По БЕРЕНИС БЕНТО*
Когда вопрос переходит от благотворительности к политике, христианин, дающий крохи, превращается в убежденного фашиста.
Смерть северо-восточникам. Неграмотный. Проклятие. Плоские головы. Изголодавшийся. С неудивительным возмущением я увидел, как ненависть к жителям Северо-Востока извергается в социальных сетях вскоре после окончания первого тура президентских выборов. Неудивительно, ведь на протяжении всей своей жизни я слышал одни и те же оскорбления. Иногда, не зная, что я сам из Параибы, тот, кто совершил оскорбление, просил моего соучастия. И это неудивительно, потому что в 2014 году, когда Дилма Руссефф выиграла выборы, некоторые части юга и юго-востока выплеснули ту же ненависть, которая сейчас возвращается, усилившись.
В какой-то момент своей жизни я решил стать тем, кем говорили: я из Параибы. Я воспринял оскорбление как элемент идентичности. Меня поправили: ты не из Параибы, а из Параибы. Нет, я из Параибы. Я научился этому трюку в политической борьбе благодаря ошибочному активизму. Нам нужно лишить нас той силы, которую, по их мнению, они имеют, вызывая в нас страх и стыд. Вместо стыда — издевательство.
В 2014 году я жил в Нью-Йорке. Именно там я решил, что мне нужно написать о своем детстве и частичной юности в Рио-де-Жанейро и вновь вспомнить об унижениях, которым я подвергался. Еще многое предстоит сказать, но это требует смелости. Название моей книги хроник предполагает мое состояние из Параибы (Иностранный: Параиба в Нью-Йорке).
2022. В очередной раз меня поглощают воспоминания о детстве и выборах 2014. С одной стороны ненависть. С другой — видео и тексты, в которых упоминаются громкие имена художников, музыкантов и политиков Северо-Востока. Сообщения обычно заканчиваются словами: «Я горжусь тем, что я с северо-востока». Я считаю, что эта стратегия ответа на ненависть списком великих имен и достижений не поцарапает прочное здание ненависти к «параиба» и «баийцам». Мы по-прежнему используем ту же стратегию, что и агрессор, основанную на географическом детерминизме. Скажи мне, откуда ты, и я скажу тебе, кто ты, в духе Евклида да Кунья.
Мы не знаем точно, когда началось отторжение секторов с юго-востока и юга на северо-восток. Эту генеалогию еще предстоит сделать. Читая «Анналы Национального конгресса» во время дебатов, проходивших в 1871 году вокруг Закона о свободной утробе (закона, определявшего, что дети порабощенных женщин будут рождаться свободными), дискуссии продвигались к великому разделению: рабовладельческий юг против аболиционистский север. В тот момент сработал именно этот региональный бинарный код. Окончательный результат голосования в Палате депутатов, похоже, оправдал раскол. За это предложение проголосовал 61 парламентарий, против - 35 (27 с юга/юго-востока; 7 с севера и 1 с центрально-западного региона).
Эта печать аболиционистского севера усилилась с развитием аболиционистских движений и обнародованием местных законов, освободивших порабощенных людей до принятия общего закона от 13 мая 1888 года. столицы провинции Сеара, он отказался перевезти порабощенных чернокожих людей, которых собирались вывезти оттуда в другие провинции. 30 января 1881 года деревня Акарапе (переименованная в Реденсан) освободила последних порабощенных людей. Другие отмены смертной казни произошли в городах Сеара (Пакатуба, Итапаге, Аракоиаба, Батурите, Акирас, Ико и Марангуапе), а также в Форталезе то же самое произошло 1 мая 1883 года.
Эти исторические факты способствуют созданию повествования об аболиционистском севере и рабовладельческом юге, особенно когда политический наследник большого дома Жаир Болсонару имел значительное количество голосов в этих регионах. Напротив, мы также можем связать фигуру Лулы с фигурой стропил из Сеары. Но эти представления вводят в заблуждение. На самом деле, что побудило северных депутатов проголосовать за проект «Закона о свободной утробе», так это редкое присутствие порабощенных людей в их стаях или отрядах (так называли порабощенное чернокожее население).
Значительная часть была продана южным фермерам, в основном Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро, переживавшим расцвет выращивания кофе. А празднование освобождения порабощенных людей способствует политике забвения. Вольноотпущенники были оставлены государством. Там как бы происходила великая генеральная репетиция того, что произойдет 13 мая 1888 года, которое характеризовалось абсолютным отказом от порабощенного населения, брошенного умирать.
Повествование об аболиционистском северо-востоке отошло от исторических фактов, обрело собственную жизнь, стало автономным. Среди бесчисленных материалов, циркулировавших в Интернете в защиту северо-восточной гордости, было обнаружено это изображение. Интересно, в какой степени этот тип повествования не щадит кожу современных рабовладельцев северо-востока, воплощенную в фигурах бизнесменов (например, владельца Риачуэло), и в конечном итоге включает их в этот «чистый» северо-восток. Они продолжают практиковать все виды насилия и неуважения по отношению к работникам.
Хотя ненависть к жителям Северо-Востока проявляется в повседневных микровзаимодействиях, бывают моменты, когда она проявляется в полную силу. Однако эти повторения ненависти контрастируют с образами национальной мобилизации, когда происходит какая-то стихийная катастрофа, обрушивающаяся на северо-восточный город. Вы можете увидеть широкую мобилизацию для сбора воды, еды и одежды. Хотя это может показаться противоречивым, те, кто сейчас кричит «тупые, тупые, голодные», могут быть среди тех, кто делает пожертвования на программы в духе «Северо-восточной надежды» во времена катастроф. В нашем несчастном, голодном состоянии мы хотим тебя.
Сейчас мы говорим о серьезных вещах, о выборах. Итак, эти любители каланго хотят пересечь границу кухни и гостиной? Когда вопрос переходит от благотворительности к политике, христианин, дающий крохи, превращается в убежденного фашиста. И перед лицом избрания жителя Северо-Востока, избранного в основном народом Северо-Востока, все, что остается, - это призвать к военному перевороту, чтобы вернуть все на круги своя. И это желание нельзя идентифицировать исключительно как желание бразильцев юга и юго-востока. Значительная часть северо-восточной элиты окажется в авангарде этого проекта.
Чтобы разрушить миф об объединении территории и идентичности (я горжусь тем, что я с северо-востока), нам нужно вывести на сцену другие элементы: социальный класс, пол, религию, сексуальность, расу. Но мы находимся в борьбе, и иногда, как мы полагаем, нам следует прибегнуть к географическому эссенциализму в качестве стратегии. Однако этот путь только подтверждает, что мы — то, что определяет земля. Другими словами, для борьбы с предрассудками мы активируем гордость, но эта же гордость в конечном итоге укрепляет представление о Северо-Востоке как об однородном, недифференцированном целом, без сингулярности, короче говоря, без собственного лица.
* Беренис Бенто Она профессор социологии в UnB. В настоящее время она является приглашенным исследователем в Университете Коимбры. Автор, среди прочих книг, о Бразилии нулевого года: Государство, пол, насилие (Издательство UFBA).).
Первоначально опубликовано на Куль журналt.
