По РОД ЦЕПЛЕЙ*
Сколько мертвых еще нужно навалить, чтобы Силы отреагировали вместе с народом?
«До Конго я был просто животным», — воскликнул перепуганный Джозеф Конрад, автор великолепной Сердце во тьме (1902), центральной темой концепции Варгаса Льосы является диалектика между «цивилизацией» и «варварством». Работа вращается вокруг Курца — мимолетного маленького бога, укрывшегося в пределах африканских джунглей, — и Марлоу, который «прибывает в устье великой реки» и чувствует, как его голова погружается в суровое одиночество насилия. В джунглях фильтруются и измельчаются протоколы войны, на пути которых светятся тела без адреса.
Конго было территорией, контролируемой ЦРУ. Бельгиец Леопольда II, императора, чье колониальное варварство уже стояло на одном уровне с нацистскими «лагерями», появившимися спустя десятилетия. могучий фильм Апокалипсис сегодня, написанный Фрэнсисом Фордом Копполой (1979), был вдохновлен этой работой Конрада с историей во вьетнамских джунглях, где варварство было «цивилизационным» предложением, противостоящим партизанскому Вьетнаму национального освобождения. В этом фильме, как это могло бы быть в сатанинской сказке, дьявол и добрый Бог поменялись местами: ад — это не трезвые джунгли, а боги, пришедшие с небес, несли послания ада, извергая огонь и смерть.
Варгас Льоса говорил, что «Леопольд II был человеком неприличным, но культурным, умным и творческим», но за 21 год, что его компания господствовала в «бельгийском» Конго, население Колонии сократилось вдвое, такова была интенсивность эксплуатации, которой она подвергалась. Признание Конрада, таким образом, что до того, как он узнал об этом предприятии, он был «всего лишь животным», было связано с тем, что его приспособление к цивилизованности — создатель монстров вроде Леопольда II — разделяло счастье колониалистских элит, с которыми жил без раскаяние.
Мне вспоминается стихотворение Пауло Мендеса Кампоса, в котором непреднамеренно провозглашается противоположный идеал Конрада с его нечистой совестью, поскольку он искупает свое невежество в отношении колониального варварства. Поэт отделяет любовный стих от конкретного рассказа, как это умеют делать великие поэты, никого не обидев, когда говорит: «душа твоя, друг мой, подобна размягченной каналами Бельгии, а моя подобна поруганному Конго свободы». плохо рожденный».
Я думаю, что есть аналогия вне стихотворения и внутри истории: кем мы можем считать себя до Болсонару? Отвергнутая Национальной армией, она координировалась высшими военными офицерами для достижения президентства, защитника пыток и убийств политических противников, ее поддержали многие из них - как из «центра», так и справа -; он был избран по канонам формальной демократии, но никогда не отрицал презрения ко всем институтам политической демократии, даже называя себя «неполитическим».
Именно Болсонару ослепил большую часть народа (ненавистью) и использовал все уловки «старой политики» для захвата власти, стремясь способствовать крайне правому перевороту. Называя Национальную армию «моей армией», оно обращается с ней так, как будто это не государственное учреждение, а частная милиция, зависящая от настроения ее владельца.
Фон этой трагедии политической демократии, не сумевшей нейтрализовать бесполезного политика на протяжении всей его общественной жизни (и давшего себе право праздновать смерть и пытки), составляют два жестоких, незаконных и смертоносных отношения: перманентное издевательство над социальным изоляция, что позволило бы существенно снизить количество смертей и презрение к науке, ученым и эпидемиологам, путем саботажа вакцинации, умышленного затягивания закупки, производства и резервирования вакцин, что позволило бы снизить заразность и неконтролируемое распространение болезни.
Создание конфликта между наукой и религией было выбором наставников Болсонару, которые заставили его перейти в наступление в жестокой пустоте, последовавшей за началом его правления: без политической программы, которая не была последовательностью предвзятых заявлений, без экономической программы, которая Если бы не «покончить с коррупцией» для «восстановления» экономики, Болсонару превратился бы в одинокую пустоту, занятую ментальными схемами фашизма, который всегда использовал религию для поднятия своего некрофильского гребня.
Не зная Бразилии, которую он видел только как пейзаж с отчужденной точки зрения крайне правых военных, без политических кадров, которые не были просто несколькими неподготовленными людьми, без опыта в государстве и управлении, без способности к стратегическому убеждению, кроме то, что давали «медийные» пособники «трудного выбора», у Болсонару как стратега была только одна заслуга: он умел продавать себя бизнес-классам как правый реформист, срывать государство и размывать социальные права, и таким образом привлечь к себе поддержку злодейских элит, не сумевших составить объединяющую их кандидатуру.
В одном из изданий «Границы мысли» Марсело Глейзер на конференции «Наука, человечество и выживание» сказал, на мой взгляд правильно, что разница между наукой и верой заключается в следующем: «в науке мы должны видеть верить. Вы смотрите на природу, смотрите на мир, получаете данные о том, как устроен мир, анализируете эти данные и понимаете. Верой вы верите, чтобы видеть. Вера предшествует видению. Ты веришь в это, тебе даже не нужно ничего видеть…»
Инструментальное использование религии и веры в политической сфере связано с историей человечества. В случае стратегии Болсонариста она идет против Человечества. Не видя «ничего» и намеренно пренебрегая наукой, правительство Болсонару накапливает тела в качестве стратегии господства и высиживания змеиного яйца. Конрад сказал, что «до Конго это было просто животное», возможно, нам следует быстрее разгадать, кто были эти люди, которые привели Болсонару к власти — несмотря на все эти свидетельства его безумия — и которые до сих пор бесчувственно созерцают уничтожение нации и ее люди .
Мы не животные. Сколько еще нужно навалить мертвецов, чтобы Власти отреагировали вместе с народом, чтобы увидели и поверили в науку и демократию, отстранив Болсонару от Власти, которую он уже нелегитимно осуществляет?
* Тарсус в законе он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии.
