По ИВО ДА СИЛЬВА МЛАДШИЙ*
Комментарий к книге Доменико Лосурдо «Ницше: мятежный аристократ».
Ницше — полностью политический философ. Вот как Доменико Лосурдо — как, впрочем, и многие другие — понимает ницшеанскую философию. Марксистского происхождения, автор Ницше: аристократический бунтарь не согласен, однако, с теми, кто также ставит философа в политический тон. И суть разногласий лежит, прежде всего, в методологическом вопросе.
Лосурдо выполняет свою философскую работу, не отдавая приоритета имманентному анализу дискурса. не делать в строгом смысле слова истории философии он подходит к своему предмету изучения через историко-диалектический метод. Он использует концептуальный анализ и в то же время исследует политические и социальные отношения, из которых возникли или исчезли эти понятия. Таким образом, он устанавливает диалектическую связь между этими двумя измерениями, концептуальным и материально данным, философским и историческим.
Следуя этому пути работы, Лосурдо смог понять Ницше как политического мыслителя в полном смысле этого слова. Таким образом, он дистанцируется от тех политических прочтений, которые, с одной стороны, вместе с Лукачем и Нольте считали философа иррационалистическим мыслителем и предшественником нацизма, а с другой стороны, с французскими комментаторами (особенно отмеченными Фуко) и Оттманом, которые считал Ницше, простым обменом знаками, аполитичным мыслителем.
Чтения, указывающие на опасность Ницше либо из-за наличия иррационального элемента в его творчестве, либо из-за того, что в нем содержится протонацистское семя, грешат, по словам Лосурдо, тем, что неправильно обращаются к истории. Устанавливая интеллектуальную преемственность между ницшеанской мыслью и нацистскими движениями, не реконструируя неспокойный конец XNUMX-го века и начало XNUMX-го, они игнорируют огромную дистанцию между утверждениями философа и формированием крайне правых движений после Первой мировой войны. . Если бы им пришлось перестраиваться, они не обрели бы столь хваленую преемственность; не приблизит философию Ницше к событиям, строго ограниченным XX веком.
Таким образом, когда Ницше восхваляет, например, рабство, эти интерпретации не принимают во внимание последствия и влияние в Германии таких событий, как конец рабства в Соединенных Штатах, отмена крепостного права в России и т. д.; эти факты ограничивают письмо Ницше четко определенным пространством и временем.
Чтения, отрицающие эту опасность, считают Ницше невинным герменевтом. Превращая многие спорные утверждения в метафоры, они способствуют построению постмодернистского образа философа. Таким образом, в отношении этого восхваления рабства эти интерпретации немедленно и окончательно превращают социально-политический вопрос в метафору, относящуюся к морали или психологии конкретных людей. То, что в основном делали и делают мастерски французские ученые.
Таким образом, и те, кто считает Ницше пророком Третьего рейха, и те, кто из «благих побуждений» стремится бороться с нацистским образом философа, подавляя тем самым фактическую составляющую его высказываний, абстрагированных от исторического момента XNUMX век. Чтобы не совершить ту же ошибку, Лосурдо выбирает методологию, которая освобождает его от необходимости критиковать/демонизировать или охранять/обожествлять Ницше.
В основе этого спора лежит только методологический вопрос? Конечно нет. Как намекает Лосурдо, в игре есть что-то еще. Если Ницше не опасный мыслитель и не невинный герменевтик, то кто он? Ницше, как ясно указывает название книги, аристократический бунтарь или, если хотите, одновременно опасный и невинный, но в другом смысле. Лосурдо заставляет диалектически сосуществовать, с одной стороны, радикальная критика Ницше новой Германии, возникшей затем после победы во франко-прусской войне 1871 г., окончательно открывшей «прусский путь» для германского развития, и, с другой стороны, с другой стороны, аристократическое положение философа, основание которого, более чем анахронично, было найдено в Древней Греции.
Это показывает, таким образом, существующее напряжение между буржуазным Ницше и аристократическим Ницше духа: просто будучи очень мятежным, философ мог бы повернуться против своего социального происхождения (буржуазного); только став аристократом духа, он мог бы поддерживать существующий социальный слой, находившийся на грани вымирания (аристократия). Словом, Лосурдо наглядно показывает нам, что Ницше далек не только от Третьего рейха, но и от того постмодернизма, который он постоянно релятивизирует и интерпретирует.
В систематической работе, в которой даже обсуждается критическая установка работы, Лосурдо представляет нам философа, который был бы еще более радикально политическим, чем Маркс. Работая вразрез с мнением других специалистов, автор, к сожалению, не найдет — я думаю — подходящего ему места в ницшеанских обществах. Вы только посмотрите, какой отклик первоначально вызвала эта книга 2002 года среди зарубежных специалистов. Ницше из своего времени или истинная герменевтика невинности кажется более созвучной наш время; кажутся гораздо более приемлемыми для нашего идеологического отсутствия вкуса. На самом деле это то, что лишь мельком просматривается в этой вдохновляющей и важной работе, которую, конечно же, не преминут отметить многие другие.
* Иво да Силва Джуниор профессор философии в Unifesp. Автор, среди прочих книг, В поисках места под солнцем – Ницше и немецкая культура (Редакционная беседа, Editora Unijuí).
Первоначально опубликовано на Журнал обзоров no. 10 ноября 2010 г.
Справка
Доменико Лосурдо. Ницше: аристократический бунтарь. Перевод: Хайме А. Класен. Рио-де-Жанейро, Реван, 1.108 страниц.
