Скарлетт Мартон*
С 2000 года Ницше становится «популярным» в Бразилии; эксплуатируется СМИ, используется СМИ, присваивается издательским рынком
Присутствие Ницше среди нас неоспоримо. В последние десятилетия отголосок его произведений сказался в самых разных областях: в литературе, в изобразительном искусстве, в музыке, в психоанализе, в так называемых гуманитарных науках.
Было четыре случая, когда его присутствие ощущалось с большей силой в Бразилии. Уже в начале века его идеи вызывали интерес; Они пришли сюда, вероятно, через европейское анархистское движение и, в частности, испанское, считавшее Ницше одним из самых революционных мыслителей. И его работа оставила след в бразильских анархистских романах и рассказах.
Спустя несколько десятилетий, следуя веяниям времени, Ницше стал считаться в нашей стране правым мыслителем. По случаю Второй мировой войны идеологические статьи, появившиеся в фашистских журналах, были призваны присвоить его мысли. Но когда его клевета достигла своего апогея среди нас, передовые интеллектуалы взялись за его защиту, призвав принять во внимание «его технику мышления» и восстановить философа Ницше.
Наконец, в бурном мае 68-го, когда французские крайне левые сделали его опорой своих теорий, здесь он стал восприниматься как бунтарь. Во Франции Фуко, Делёз, Деррида и другие подвергали сомнению понятия, которые всегда присутствовали в философских исследованиях, подвергали сомнению понятия, освященные традицией, ниспровергали привычные способы мышления и, наряду с Марксом и Фрейдом, включали Ницше в число «философов подозрительности»; в нашей стране, почти как резонатор, коррозионная сторона его мысли была привилегирована.
Затем Ницше стал называть стиль, служащий некоему ощущению существования, отмеченный дерзостью и непочтительностью. Его имя было призвано подвергнуть сомнению установленные институты и ценности, благопристойный образ мыслей и действий в нашем обществе. К нему прибегали для подтверждения потребности в переполнении и излишестве, желании экстаза и головокружения. Наконец, оно использовалось для провозглашения политического радикализма и эротических импульсов; он стал покровителем «сообщества мнимых бунтовщиков». Так сформировался и кристаллизовался образ либертарианца Ницше, известного прежде всего тем, что он философствует с ударами молота, бросает вызов нормам и уничтожает идолов. Не было ничего лучше, чем этот образ Ницше, чтобы противостоять военной диктатуре, которая привела к возрождению насилия в Бразилии.
Наряду с этим либертарианцем Ницше, который до сих пор присутствует среди нас, в 1990-е готовился еще один: страна открылась для неолиберализма и всего, что с ним связано, начиная с превращения граждан в потребителей. 2.000 год знаменует собой поворотный момент в отношении к ницшеанской мысли. В Бразилии Ницше становится «популярным»; он эксплуатируется СМИ, используется СМИ, присваивается издательским рынком. Издаются вводные книги о его философии, тексты, распространяющие его идеи, статьи в газетах и журналах, в которых его слова упоминаются с какой-либо целью. Чаще всего в его сочинениях делаются произвольные сокращения, чтобы удовлетворить непосредственные интересы. О нем говорят так, как говорят о модном писателе: не отдавая себе отчета в глубине его философских размышлений. Взятый как предмет потребления, Ницше одомашнен. С 2.000 года все больше навязывается образ Ницше, который научит нас, как добиться успеха в своей профессии, сохранить здоровье, обрести счастье, словом, как хорошо жить. Прежде всего, он должен научить нас избегать стресса, когда мы подвергаем сомнению предрассудки, верования и убеждения.
Сегодня мы наблюдаем присутствие нескольких Ницше. С одной стороны, есть тот, который, одомашненный, совершенно лишен критического характера. С другой стороны, есть то, что берется в качестве объекта изучения, как и любое другое, даже если оно продолжает привлекать массы. Ученые-ницшеанцы ведут себя прежде всего как историки философии. Богатые и разнообразные исследования мысли Ницше продолжают процветать среди нас.
Среди наиболее актуальных проводимых исследований нельзя не отметить те, которые раскрывают другое лицо философа. Обращаясь с вниманием и строгостью к его текстам, они исследуют совершенно неожиданные стороны его мысли: нападки на демократический идеал, борьбу с идеей равенства, критику отмены рабства, нетерпимость к больным и несостоятельным. осуждение движения за женскую эмансипацию. На бразильской философской сцене появляется консервативный Ницше. В тот момент, когда к власти приходят крайне правые, этот образ Ницше обличает ту самую ситуацию, в которой мы живем: среди нас действуют пять вышеперечисленных пунктов.
Политические преследования, ведущие к изгнанию из страны, тюремному заключению и даже убийствам оппозиционных политиков, наряду с цензурой блогеров и идеологическими чистками университетов, наглядно показывают, что мы живем в чрезвычайном положении, а не в демократическом государстве. Продвижение интересов групп, связанных с финансовым капитализмом и агробизнесом, приводит к тому, что большая часть населения живет за чертой бедности, углубляя социальное неравенство. Реформа трудового законодательства, противоречащая бразильской конституции, которая ограничивает или даже упраздняет права рабочих, и преднамеренный отказ от борьбы с рабским трудом, все еще существующим в стране, обрекают тысячи людей на своего рода рабство. Истребление индейцев, ненависть к чернокожим и презрение к боливийским и гаитянским иммигрантам, в дополнение к ксенофобским и расистским оскорблениям, вторгающимся в повседневную жизнь, проявляют намерения евгенического характера. Осуждение абортов, презрение к гендерному равенству в оплате труда и политике, а также гомофобные настроения свидетельствуют о ретроградных представлениях о месте женщины в обществе.
Но Ницше также обнаруживает у нас свой потенциал сопротивления. Вместо того, чтобы присвоить некоторые стороны его мысли, которые могли бы подтвердить его речи, идеологи власти, выражая свое невежество, не могут этого вынести. Если консервативные религиозные движения, поддерживаемые политиками-евангелистами, не принимают возвещателя смерти Бога, то находящиеся у власти военные отвергают ученика Диониса, способствовавшего оппозиции диктатуре в 1970-е гг., либертарианца Ницше.
*Скарлетт Мартон Она профессор на пенсии кафедры философии USP. Автор, среди прочих книг, Экстравагантность: очерки философии Ницше (Баркаролла)
