По СКАРЛЕТ МАРТОН*
В разное время ее работа проясняет место, которое женщины должны занимать в социальном порядке, и роли, которые они должны играть.
[В этом тексте рассматриваются аспекты темы, которую я исследую в своей книге. Амбивалентность Ницше. Типы, фигуры и образы женские, которая только что была опубликована во Франции издательством Éditions de la Sorbonne].
«Они все меня любят, — пишет Ницше в Ecce Homo. И затем добавляет: «за исключением виктимизированных женщин, «эмансипированных», неспособных иметь детей». Понимая, что женщины, стремящиеся к собственной независимости, являются жертвами из-за того, что не могут иметь детей, он раскрывает в этом пассаже свой консерватизм. На самом деле, в ее работе есть несколько моментов, в которых она разъясняет место, которое женщины должны занимать в общественном порядке, и роли, которые они должны будут играть.
Дом будет их сферой деятельности; сопровождение мужа и забота о детях, ее делах. В то время как женщин заставляют служить, в зависимости от того, кому они служат, мужчины считают фундаментальным сохранение автономии. Таким образом, они обнаруживают превосходное состояние, которое позволяет им посвящать себя великим задачам. Именно по этой причине им следует с осторожностью относиться к браку. Поскольку это контракт, налагающий на них обязательства, они могли принять его только в том случае, если он способствовал их собственному интеллектуальному развитию.
Em Человеческий, слишком человеческий, Ницше разъясняет условия, которые кажутся необходимыми для успешного брака. Во-первых, он всегда должен был бы делать это из удобства, а не из любви, потому что именно женщины идеализируют это чувство. После этого супругам будет удобнее не жить вместе, так как чрезмерная близость может навредить брачному союзу. Более того, чтобы этот союз был прочным, его следует понимать как хороший разговор, чтобы в него вошла сексуальность для реализации «высших целей» как «редкое средство» с целью продолжения рода.
Отсюда важность той роли, которую сожительство будет играть в обществе. Ницше даже выдвигает идею о том, что менее честные, чем куртизанки, жены всегда прибегали к уловкам, чтобы поддержать себя; поэтому они ценили домашние обязанности и заботу о детях как предлог для ухода с работы. В идеальном обществе они должны нести ответственность за поддержку семьи.
Показательно то, как философ обсуждает женские особенности и характеристики. Приписывая женщинам «хитрую звериную ловкость», он предполагает, что, проворные, они очень быстро пускают в ход хитрость, которая, подобно хитрости дикого зверя, рискует показать себя порочной и жестокой. Понимание того, что у них есть «необразованность и внутренняя дикость», показывает, что, будучи эгоистичными, они неспособны к отношениям. среди равных и, дикари, они даже не могут быть обучены в этом смысле.
Приписывая им «непостижимый, обширный, бродячий характер» в плане «своих желаний и добродетелей», наводит на мысль, что они, непредсказуемые, недостойны доверия и, переменчивые, не дают себя захватить. Вместо того, чтобы наслаждаться спокойным и гармоничным существованием, они не гнушаются увлечься враждебными чувствами по отношению к мужчинам. Пренебрегая принципом справедливости, они стремятся найти свои слабые места, чтобы атаковать их. В то время как мужчинам удается сдерживать выражение собственных чувств, женщины не ограничиваются их выражением, а используют их, чтобы беспощадно колоть своих противников.
Короче говоря, в представлении Ницше женщина подобна редкой птице, с которой нужно обращаться «как с чем-то привязанным, чтобы она не улетела». Она похожа на «очень нежное домашнее животное, удивительно дикое и часто приятное». Однако мужчины не должны забывать, что у этого прекрасного животного всегда есть «тигровый коготь под перчаткой».
Но Ницше идет дальше. Рассматривая образы, возникающие в отношениях между мужчиной и женщиной, он критикует чрезмерное усердие матерей в обращении со своими детьми. Заключая их в ограниченные и ограниченные рамки, они заключают в тюрьму их дух и, вместо того, чтобы способствовать его развитию, в конечном итоге душит его. Из этого следует, что то, что сначала могло быть принято за жест внимания, быстро становится эгоистичным отношением; забота матерей о своих детях есть не что иное, как их потребность проявить доброту, тем самым демонстрируя идеализированный образ, который они сами себе построили.
Что касается мужчин, Ницше начинает с указания на то, что у них есть образ женщины, исходящий от их матери; он добавляет, что во всяком роде женской любви есть что-то от материнской любви; продолжает утверждать, что, ведя себя как матери по отношению к своим близким, женщины не делают ничего, кроме укрепления образа женщины, которая у них уже есть. Поэтому у них нет причин для жалоб или жалоб. Они несут ответственность за поведение, установки и ожидания мужчин по отношению к так называемому «слабому полу».
Поразительно, что мыслитель, считающийся смелым и непочтительным, должен высказывать идеи такого рода. Удивительно, что философ, предлагающий ниспровергнуть устоявшиеся ценности, разделяет такие традиционные позиции по отношению к женщинам. С одной стороны, Ницше представляет себя «доктором культуры», ставя под сомнение наш образ мышления, действия и чувства: он дестабилизирует нашу логику, разрушая дуализмы; критикует христианскую религию и мораль обиды; постоянно борется с нашими предрассудками, верованиями и убеждениями.
С другой стороны, когда он имеет дело с женщинами, кажется, что он разделяет убеждения, верования и предрассудки с мужчинами своего времени. Но что отличает его от сверстников, так это то, что его размышления о женщинах не сводились исключительно к личным предпочтениям и тем более к случайным отступлениям. Не занимают они и маргинального места в его творчестве. Наоборот, они являются частью его философского проекта, который как раз и состоит в том, чтобы взять бразды правления будущим человечества, чтобы способствовать появлению здоровых и успешных человеческих существ.
Рассмотрим подробнее позиции философа в отношении эмансипированных женщин. Нельзя отрицать, что они составляют одну из его главных целей нападения. Но, вопреки тому, что он утверждает в Ecce Homo, когда он утверждает, что его любят все, кроме эмансипированных, установил прочные узы дружбы с несколькими женщинами, которые участвовали в растущем в то время феминистском движении. Мальвида фон Мейзенбуг, Мета фон Салис, Реза фон Ширнхофер, Элен фон Друсковиц и Лу Саломе были одними из них.
Ницше встречается с Мальвидой фон Мейзенбаг в мае 1872 года, по случаю празднования закладки краеугольного камня будущего собора. Фестшпильхаус, театр, столь желанный Вагнером, в Байройте. С тех пор между ними зарождается крепкая дружба. Мальвида восхищался композитором тетрада и интересовался философией Шопенгауэра. Участие в революционных событиях 1848 г. принесло ему ссылку.
В Гамбурге, феминистка и воинствующая, она основала «свободное сообщество»; в Лондоне он вступил в контакт с политическими беженцами из разных стран. Она была автором нескольких важных газет: Франкфуртская газета e Новый цюрихский журнал, между др. В 1876 году он опубликовал трехтомную автобиографию: Воспоминания идеалиста., в котором он сообщил о своей политической деятельности.
Между прочим, именно чтение этого произведения побудило Мета фон Салис заняться изучением и работой в интересах женской эмансипации. Хотя он принадлежал к знатной швейцарской семье, сыновья которой регулярно служили в австрийских и французских полках, он выступил против этого, решив продолжить учебу; изучив философию и право, он получил докторскую степень в Цюрихском университете. Чтобы получить доступ к миру книг, она не задумываясь устроилась на работу гувернанткой. С короткими волосами и воинственным видом она поставила себя на службу феминистскому делу. Еще будучи студентом, он познакомился с Ницше в 1884 году; летом 1886, 1887 и 1888 годов он останавливался у него в Зильс-Марии.
Реза фон Ширнхофер и Элен фон Друсковиц также учились в Цюрихском университете и получили там докторскую степень. Они тоже выступали в пользу зарождавшегося в то время феминизма и познакомились с Ницше в 1884-1885 годах. Наряду с Метой фон Салис они являются примерами «новых женщин», которых часто называли «мужественный” по той простой причине, что у них есть интеллектуальные устремления. В обществе, в котором они жили, тот факт, что женщина требовала права на университетское образование, означал, что она хотела сделать карьеру; этого было достаточно, чтобы сделать ее поборницей гендерного равенства в глазах мужчин и радикальной феминисткой в глазах женщин.
Подобно Мете фон Салис, Резе фон Ширнхофер и Элен фон Друсковиц, Лу Саломе хотела совершенствоваться; как и они, он бросал вызов социальным нормам и условностям. Будучи русским по происхождению, он обладал независимостью мышления и свободой поведения, которые, хотя и были обычными в России, в то время смущали. В апреле 1882 года Ницше встретил ее в Риме; затем она стала посещать интеллектуальные кружки и решила посвятить себя литературе.
Но, кажется, не как эмансипированную женщину рассматривал ее философ. Во время этого короткого и близкого знакомства его привлекли ее присутствие духа и умение слушать; он был соблазнен своим интеллектуальным пылом и стремлением к жизни. В Ницше «молодая русская женщина» думала, что нашла блестящего человека, который мог бы помочь ей улучшить свое образование; в Лу он надеялся получить «ученицу», «наследницу», которая продолжит его мысли.
Если в детстве, в Наумбурге, Ницше жил в основном с ревностными женщинами, заботившимися о себе, то те, с кем он выберет связь на протяжении всей жизни, будут независимыми, сильными и решительными женщинами. Письма, свидетельства и отчеты, по-видимому, указывают на то, что и по отношению к первому, и ко второму он всегда был добр и заботлив. Но внимание и деликатность, которые он проявлял к женщинам, контрастируют с женоненавистничеством, которое он иногда выражал в своих текстах. Дружба, которую он посвятил эмансипированным женщинам, противопоставляется антифеминизму, присутствующему в его произведениях.
Доказательством этого является постоянная критика Ницше движения за женскую эмансипацию. В За гранью добра и зла, он стремится показать абсурдность инициатив женщин, желающих уточнить, кто они и что им принадлежит. Он утверждает, что скромность необходима женщинам, так как им есть что скрывать. Лучше пусть он скрывает, что в нем есть педантизма, поверхностности, доктринерства, самонадеянности, необузданности, нескромности; лучше скрыть все то, что «до сих пор и, в конце концов, только Temor человек, которого он подавлял и сдерживал наилучшим образом». Вместо того, чтобы брать слово, говорить и доказывать свою самостоятельность, она должна использовать свойственные ей черты: красивую, кокетливую, грациозную, игривую, легкую, плавную, приятную. Ибо, в понимании Ницше, люди ценят именно эти его черты; поэтому от женщины зависит только продолжать соответствовать тому, что от нее ожидают.
Однако если в борьбе за равные права ошибаются женщины их времени, потому что они не прибегают к хорошему оружию, то еще большую ошибку совершают мужчины, которые принимают такие стремления, принимают такие требования, терпят такие требования. С точки зрения Ницше, уступчивость идее равенства при размышлениях о проблемах, связанных с политикой, общественным строем и образованием, является отличительной чертой поверхностных мыслителей, неспособных воспринимать женщин «как собственность, как собственность, которую нужно держать под контролем». замок и ключ, как нечто предназначенное служить».
Эти «ученые ослы-мужчины» не стесняются поощрять женщин к самообразованию, информированию, участию в политике. Они начинают побуждать их посвятить себя литературе и ценить музыку; они начинают побуждать их отходить от религии и практиковать свободомыслие; в конечном итоге побуждают их отказаться от «своего первого и последнего занятия — рождения сильных детей». Короче говоря, именно потому, что мужчины отказываются от первенства и командных позиций, возникает движение за женскую эмансипацию. Если бы они сохраняли отношение, которое принадлежит им, положение, которое принадлежит им, место, которое принадлежит им, женщины не лелеяли бы эгалитарных желаний.
Центральная ось критики Ницше движения за женскую эмансипацию заключается именно в идее равенства. Стремясь соответствовать мужчинам, женщины отказываются от своих характеристик и особенностей, отказываясь от своего. Подчиняя себя такому процессу, «женщина дегенерирует», так как происходит «прогрессивное ослабление и притупление наиболее женственных инстинктов», словом, «прогрессивная дефеминизация». Делая ставку на равенство, понимаемое как уравниловка стад, движение за женскую эмансипацию, как и демократическое течение, не делает ничего, кроме как показывает себя пособником «современной идеи».
Анализ «современных идей» как раз и является одной из целей, которые Ницше выдвигает в большинстве своих работ. В них он обличает поведение обиженных и нападает на царство стадного животного. Именно с этой точки зрения он судит об исторических событиях, течениях идей, системах правления. В этих же терминах он рассматривает демократию, социализм, анархизм; именно в этих параметрах он их оценивает. Именно с этой точки зрения сталкивается движение за женскую эмансипацию; по его мнению, женщины, которые этим занимаются, не более чем требуют единообразия, навязывают общительность, выражают негодование. Этого достаточно, чтобы критиковать их. Ведь они являются препятствием на пути к процветанию человечества.
Вполне можно утверждать, что есть и другие женщины, часто посещающие произведения Ницше. В Так говорил Заратустра, с женщиной главный герой отождествляет счастье, которое бежит за ним, и вечность, которой он признается в любви. Но прежде всего мудрость, истина и сама жизнь, задуманные как женщины, будут играть центральную роль в книге. С мудростью Заратустра становится сообщником; правдой он поддается пленению; с жизнью он начинает танцевать. Нет сомнения, что это любимые женщины Ницше. Но, это правда, женщины, которых никогда не было.
* Скарлетт Мартон является отставным профессором кафедры философии USP и автором, среди прочих книг, Ницше, от космических сил к человеческим ценностям(Издательство УФМГ).
