По ЭРНАНИ ЧАВЕС*
Мысли о недавно вышедшей книге Скарлетт Мартон
Бразильское издание последней книги Скарлетт Мартон. Ницше и женщины, которая появилась во Франции в середине 2021 г. Эта книга — результат долгой работы по чтению и исследованию темы, которая всегда интересовала ее автора. Более того, в книге подтверждается не только качество Скарлетт Мартон как исследователя и специалиста по мысли Фридриха Ницше, но и значение того места, которое она занимает в Ницше-Форшунг.
Ницше и женщины: это тема и проблема, которая интересовала нескольких толкователей, некоторые из которых сыграли важную роль в истории рецепции Ницше, даже если она не была предметом беспокойства, рассматривавшего ее связь с наиболее важными философские вопросы в мысли автора Заратустра. Тема и проблема, которая, в свою очередь, стала занимать центральное место в дебатах о феминизме и феминистской философии с 1970-х годов, после «Мая 68» и обещаний «сексуальной революции».
Это присутствие Фридриха Ницше усилилось в 1990-х годах — в хорошо известной третьей волне феминизма — интенсивно включенной феминизмом, связанным с французским постструктурализмом. Если, с одной стороны, обвинения в женоненавистничестве все еще присутствовали, то, с другой стороны, особенно в Соединенных Штатах, присутствие Ницше продолжало оставаться предметом открытых и часто очень жестких дебатов среди феминисток, связанных с Критической теорией и, следовательно, наследники и продолжатели критики Юргеном Хабермасом французского ницшеанства, а также наследники и продолжатели Французская теория, названный «философией различия».
Это не то, что интересует Скарлетт Мартон. Его цель вовсе не в том, чтобы оценивать эти дебаты и эти интерпретации. Именно потому — и это скорее мое утверждение — эта полемика не учитывала или просто игнорировала более тщательное и проницательное изучение собственных текстов Фридриха Ницше. Поступая таким образом, даже сторонники Ницше, благосклонно относившиеся к феминизму и женским делам, в конечном итоге игнорировали, насколько вопрос о женщинах занимает центральное место в философской мысли Ницше.
Позиция Скарлетт Мартон — и в этом одна из самых важных особенностей ее книги — идет в противоположном направлении. Отвергая сильными аргументами чисто психологическое и социологическое прочтение, оба редукционистские в ключевых моментах, Скарлетт Мартон намеревается сделать то, что, по сути, до сих пор не делалось, а именно включить вопрос о женщине в философию Ницше, показать что же касается того, что философ писал по этому поводу, то оно приобретает полный смысл только тогда, когда его высказывания относятся не к его личности, тем более к его собственному времени, а к его работе.
В этом смысле книга также является книгой о философии Фридриха Ницше и ее центральных темах, таких как перспективизм и экспериментализм, критика метафизики и борьба с догматизмом, психология и типология, свободные духи и философы будущего, воля к истине и идея истолкования, понятие «воли к власти» и понятие «силы», «вечное возвращение одного и того же» и Amor Fati, «современные идеи» и декаданс, как указано автором во «Введении».
Организованная в шести главах и следуя траектории мысли Фридриха Ницше, книга показывает двойственное отношение Ницше к женщинам, из которого возникают различные фигуры, образы и типы, от «настоящих» женщин до «идеализированных», полностью вымышленных: эмансипированные, матери и старые девы в главе 1; жены и наложницы в главе 2; художники и актрисы в главе 3; мудрость, жизнь и вечность в главе 4; феминистки и догматики в главе 5; женщины-писатели и интеллектуалы в главе 6.
Попутно некоторые книги приобретают известность из-за обильного присутствия темы: Человек, слишком человек, гей-наука – это поворотный момент, потому что здесь Ницше очень ясно показывает пересечение темы женщины и своей философии – Так говорил Заратустра, По ту сторону добра и зла, Ecce homo. Комментарии к этим пассажам дополняются, когда это необходимо, ссылками на переписку, на источники Ницше (в связи с этим я выделяю диалог с Джоном Стюартом Миллем) и на посмертные заметки, раскрывая таким образом использованную автором «методологию» чтения, чтобы избежать любого присвоения, которое продолжает укреплять заблуждения и недоразумения. В противоположность дифирамбическому, фасилитативному и, что еще хуже, «буквальному» чтению, Скарлетт Мартон всегда ценила работу ювелира, работы, которую сам Ницше требовал от своих читателей: читайте текст с той же медлительностью и терпением, с которыми ювелир превращает сырой материал в драгоценная жемчужина.
Именно поэтому амбивалентность Ницше обретает форму и бросается в глаза благодаря этому украшению. Некоторые примеры: из главы «Женщина и ребенок», автор Человек, слишком человекИдеальная женщина — это та, которая присоединяется к своим наложницам, чтобы способствовать как интеллектуальному прогрессу своего мужа, так и образованию своих детей; в пункте 59 гей-наука, любовь к женщине столь же сильна, как и ненависть, испытываемая природой, то есть ненависть, отвращение и презрение суть чувства, которые вызывают у мужчин менструальные выделения, таким образом, что любовь к женщинам всегда к женщине» идеализированный», как бы освобожденный от природных примесей; в Так говорил Заратустра множатся женские олицетворения абстрактных сущностей — мудрости, жизни, вечности — в откровенном противопоставлении человеческим женщинам, слишком человечным; в «Песне о танце» во второй части, еще в Заратустра, когда жизнь спрашивает Заратустру, что такое мудрость, ответ таков, что она похожа на женщину, потому что, может быть, она «дурна и лжива», потому что она изменчива и упряма; в За гранью добра и зла, между параграфами 232 и 239, критикуя эмансипационные движения, он критикует в то же время метафизическую приверженность идеи «женщины в себе», таким образом, что женщина как пол начинает теоретизировать женщину как концепция; Таким образом, критика феминистского движения XIX века, уже довольно сильного в Германии, идет рука об руку с критикой догматической философии. Подобно философам-догматикам, женщины, которые хотят эмансипироваться, ищут универсалии, понятия и сущности или даже намерены отказаться от лжи, красоты и внешнего вида.
Но несомненно именно по отношению к женщинам, отважившимся стать писательницами, Ницше оставляет в стороне всякую амбивалентность, как показывают его суждения о мадам Ролан, мадам де Сталь и, в частности, Жорж Санд. Возвращаясь к выражениям братьев Гонкуров, чьи дневники Ницше знал очень хорошо, он позовет Занд в Сумерки идолов, «дойной коровы» с «красивым стилем». Что могло беспокоить Ницше в женщинах-писательницах?
Для Скарлетт Мартон именно то, что они пишут, что осмеливаются обнародовать свои тексты, пусть даже и под мужским псевдонимом: Жорж Санд — художественное имя Авроры Дюпен. Вторгаясь в общественную сферу, эти женщины покинули бы то, что в глубине души было бы их естественным местом: дом, брак, размножение, как указывает обложка книги, столь многозначительной и символичной. С этой точки зрения, эти женщины, которые осмеливаются писать, являются признаком декаданс, ключевое слово для понимания критики современности в последних текстах Ницше.
Таким образом, Скарлетт Мартон знакомит нас с философией Фридриха Ницше через размышления философа о женщинах. И делает это без всякого сочувствия, без сожаления о философе, которому он посвятил свои исследования и исследования на протяжении стольких десятилетий. В этой перспективе она позиционирует себя против течения того, что настолько обычно и привычно, что оно уже «натурализировалось»: что философ, которому мы посвящаем всю жизнь исследованиям и исследованиям, рассматривается как почти божество, как особая герой или героиня, чьи возможные неудачи – когда они случаются! – всегда прощаются и оправдываются многими аргументами. Заключение книги ясно показывает это, потому что в конце этого пути амбивалентность уступает место исключению. Этот момент не случайно совпадает с критикой женщин, которые пишут и поэтому хотят занимать публичное пространство наравне с мужчинами. Этот жест исключения, в свою очередь, вписывает Ницше в ту самую «современность», против которой он направил радикальную критику.
Таким образом, книга Скарлетт Мартон уже представляет собой фундаментальную веху в Ницше-Форшунг, в своего рода водоразделе, когда дело доходит до этой темы. Ее неоценимая ценность и ее уникальность, повторяю, заключается в том, что эта книга не только книга о Ницше и женщинах, но также и неотъемлемо о философии Ницше.
* Эрнани Чавес Он профессор философского факультета УФПА. Автор, среди прочих книг, На пороге современности (Пакатату).
Справка
Скарлетт Мартон. Ницше и женщины. Женские фигуры, образы и типы. Белу-Оризонти, Autêntica, 2022, 220 страниц.
⇒ Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.⇐
Нажмите здесь и узнайте, как.
