По БЕРЕНИС БЕНТО*
Интерпретация места Лулы и избрание Жаира Болсонару были опосредованы радикализацией значения «политики» и «власти».
Дни, последовавшие за избранием Жаира Болсонару, были периодом интерпретационных усилий, сравнимых с усилиями человека, сталкивающегося с огромной мозаикой и пытающегося сложить ее воедино, но недостающие части. После этого я понял, что я не одинок. За эти четыре года были изданы сотни книг и статей, в которых пытались ответить: как объяснить возвышение и избрание Жаира Болсонару? Это был вопрос не рационализации реальности, а ее интерпретации.
Я не знаю в истории бразильской общественной мысли момента такого интеллектуального производства. Мы по-прежнему пытаемся перечитать Бразилию и предложить новые аналитические инструменты, противостоящие классическим тезисам о «сердечном человеке» и «расовой демократии». Возможно, в 1930-е годы произошло что-то близкое к тому, что переживаем мы. Были предложены различные интерпретации отношений между Жаиром Болсонару и политическим/культурным наследием, но все они пытаются проанализировать его восхождение как явление, предшествовавшее его собственному существованию и вне его.
Я заметил, что эту значительную текстовую продукцию можно систематизировать в два блока. Тот, который указывает на военно-гражданскую диктатуру как на референт преемственности. Казармы вернулись к власти и принесли с собой монстров, населявших бразильское государство на протяжении 21 года диктатуры. Второй посвящен установлению связей между Жаиром Болсонару и наследием рабства. С этой точки зрения речь шла не о возвращении из казарм, а о признании постоянного присутствия в общественно-политических отношениях рабовладельца и его начальников (читай: министров, секретарей). Казармы являются частью структуры Casa Grande.
Этот процесс размышлений о проблемах интерпретации Бразилии имел эффект рефлексивности. Исследователи начали критически пересматривать свою подготовку и позиции в отношении того, что делает Бразилию Бразилией. Цель заключалась не только в том, чтобы читать и предлагать новые теории, но и в том, чтобы думать о молчании и отсутствии в нашей профессиональной подготовке и, в то же время, подвергать сомнению то место, которое мы занимаем как воспроизводители сладких представлений о социальных отношениях, основанных на насилии.
Я включаю себя в это огромное усилие по созданию новых интерпретаций Бразилии. Самое большое достижение, которое я получил в этом путешествии, отмеченном чувством безликой потери и долгой меланхолией, заключалось в том, что я пришел к выводу, что Жаир Болсонару не является исключением в истории бразильской политики. Жаир Болсонару — хронический симптом. Он не исключение, он правило. Точкой исчезновения в истории нашей организации стало появление такого лидера, как Лула. Пытаясь проанализировать Жаира Болсонару, мне пришлось пересмотреть свою позицию по поводу Лулы.
Это была расплата с моим прошлым левого активиста. Левые в своей догматической чистоте приписывали Луле роль побочного продукта капиталистического господства. Поскольку я начал голосовать, я руководствовался идеологическим голосованием в первом туре (самый революционный кандидат) и полезным голосованием во втором туре (то есть в ПТ). Я сформировался в левых пространствах, пересекаемых великими дебатами о будущем бразильской революции. Я мог назвать название и доходы 400 крупнейших экономических групп страны в 1980-е годы Мы обсуждали этап развития местного капитализма и то, как экономическая сфера сочленялась с политикой. Сегодня у меня нет сомнений: мой голос за Лулу будет идеологическим по следующим причинам.
Четыре года назад Лула сидел в тюрьме. Между судебными баталиями, анализами, которые говорили, что Лула должен был отправиться в изгнание, я видел извращенное удовольствие прессы, значительной части населения и экстаз элиты. Головоломка не подошла. Как этому человеку, этому побочному продукту, удается до такой степени взбесить правящий класс? Что они видят, когда смотрят на этого северо-восточного человека? Банкиры, промышленники, владельцы средств массовой информации увидели рост своих прибылей при ПТ правительствах, которые, по сути, не представляли никакой угрозы классовому положению тех, кто пили шампанским за победоносный переворот против Дилмы и арест Лулы. Конечно, нельзя отрицать проделанную работу по определению ПТ (и в основном Лулы) как синонима коррупции. В той антикоррупционной речи было и другое. Ужас был коммунизм.
Если не через экономику, то как можно объяснить эту повторяющуюся ненависть? Антикоммунизм следует анализировать с помощью системы, связанной с гетеросексуальной семьей и расизмом. Невозможно выделить один из терминов, достаточно проанализировать выступления Салазара, Муссолини и Гитлера. Защита частной собственности всегда была на том же уровне приоритета, что и защита традиционной семьи.
Впервые за 114 лет существования Республики правительства ПТ (с 2003 г.) предложили и реализовали государственную политику для населения, которое ранее не существовало как часть нации. Продвижение исследований диссидентской сексуальности и гендера совпадает с правительствами PT. Он совпадает с организацией внутренней политики в вузах по приему и содержанию студентов по квоте. Это совпадает с утверждением УИК, приравнявшего права домашних работников к правам всех работников (с опозданием на 68 лет). "Совпало" здесь не "совпадение". Преобразования происходили в сочетании силовых споров, напряженных раундов политических переговоров и нашей невидимой работы дискуссий, учебы, исследований в университетах и общественных движениях.
Государственная политика (читай: распределение бюджета) оспаривалась с каждым проектом, программой и голосованием LDO (Закон о бюджетных ориентирах) в Национальном конгрессе. Мы торопились и торопимся. Но временность государства и спорящие там интересы не подчиняются нашей безотлагательности. А кто подчиняет реальность индивидуальным или групповым желаниям, тот хочет заниматься не политикой, а практиковать убеждения. Научиться справляться с этими темпоральностями и в то же время не преклоняться перед ними было постоянной задачей.
Ненависть к Луле вызвана не только экономической проблемой, но и возможностью открытия каналов диалога по вопросам, широко известным как «вопросы идентичности». Догматические левые (и «догма» — лучшее выражение для этого) отрицают политический характер этой борьбы, потому что, в конце концов, политика определяется спорами, происходящими вокруг классовых интересов. Как ни странно, не только измерение классовой борьбы (в смысле экономических интересов) неоднократно провоцировало символическое убийство Лулы.
Левая ортодоксия не признает, что классовая борьба носит расовый, сексуальный и гендерный характер, а также то, что впервые в истории этой страны эти программы начали конкурировать за ресурсы в недрах государства. Борьба с неолиберальной жестокостью не противоречит праву на жизнь людей, которые живут под угрозой и в постоянном страхе потерять свою жизнь из-за того, что они черные, трансгендерные женщины.
ужас перемен
Как элиты (экономические, гендерные, расовые, половые) справляются с трансформациями? Рядом с фразой «Бразилия — одна из самых жестоких стран мира» следует добавить: «У нас худшая элита в мире». Беглый исторический взгляд: потребовалось два закона, 1831 и 1850 годов, чтобы положить конец торговле чернокожими. Когда был принят закон о свободной матке (в 1871 г.), он уже был законом во всех испанских колониях. Мы были последней страной, отменившей рабство. Республика была результатом договора между военными и рабовладельцами в качестве меры возмездия императорской семье за законный конец рабства. Элита боится перемен. Поэтому Лула был исключением. Мы уже слышали фразу «лучше сдать кольца, чтобы гарантировать пальцы», имея в виду ретриты элиты в других странах. В Бразилии, наоборот, действует принцип: «ничего не доставлять! Высоси все до последней капли крови».
Именно в этом контексте абсолютного отказа от каких-либо изменений в сторону социальной и экономической справедливости я понимаю место Лулы в истории. Политика, выработанная при ПТ правительствах, была робкой для нас, спешащих изменить Бразилию, но невыносимой для экономической элиты и защитников традиционных семейных ценностей. Избрание Лулы будет означать возобновление перетягивания каната, в котором несколько коллективных субъектов будут оспаривать доступ к материальным и символическим ресурсам, предоставляемым государством.
Как я уже говорил, пытаясь понять Жаира Болсонару, мне пришлось остановиться на месте Лулы в истории. Между моим стремлением к миру без несправедливости и полной справедливости (социалистический мир) и страной, в биографии которой 522 года геноцида (продолжающаяся практика уничтожения определенных групп населения), лежит пропасть. Я хочу избрать Лулу и надеюсь, что исключительность, которая все еще представляет его присутствие у власти, будет преодолена, и что моя воля в какой-то момент встретится с историей этой страны, которая все еще живет под знаком Casa Grande. У нас будут свои споры в институциональном измерении, но давайте не будем забывать, что именно там, на углу, в классе, в диффузных и ризоматических дебатах должны обсуждаться новые ценности.
Мы собираемся избирать скамьи, отождествляемые с борьбой за социальную справедливость и защиту общего блага, но давайте не будем обманывать себя тем, что занятие политикой ограничено сферой государства. Спор происходит каждый день, во всех измерениях жизни. Нет единого прямого пути. На вопрос «Как случился Болсонару?» привели нас к пониманию того, что защита пыток, смерти и убийства не только преуменьшается, но и ценится. Это дискурс с сильной социальной поддержкой, который даже стал предвыборной валютой: «давайте продавать ненависть, усиливать мантру о том, что «хороший бандит — это бандит смерти»». Чтобы остановить это признание, должны быть реализованы другие политики до, во время и после избрания Лулы. Сфера культуры и ценностей – это ежедневное поле битвы.
Интерпретация места Лулы и избрание Жаира Болсонару были опосредованы радикализацией значения «политики» и «власти». Повернуть аналитический ключ — значит понять, что негосударственные институты (главным образом, семья и школа) обладают огромной властью определять, кто может, а кто не может населять мир. Рабочий, прежде чем стать рабочим, подвергается социализации, в которой ценности передаются и закрепляются как истины. Рабочий класс не рождается взрослым. И в этом процессе становления постигаются общие ценности, пронизывающие социальную жизнь.
От самого ненадежного работника до банкира есть общие знания, которые иерархизируют существование в гендере, расе, сексуальности. Так что власть не только в государстве. Нельзя «ждать» великого дня революции, когда «идеологические государственные аппараты» будут переданы рабочему классу и родится новое человечество. Это рождение медленное и непрерывное. А избрание Лулы — это продолжение рождения, институционально прерванного за последние четыре года.
* Беренис Бенто профессор социологии в UnB. В настоящее время это пприглашенный ученый в Университете Коимбры. Себясреди других книг, написанных Бразилия, нулевой год: государство, пол, насилие (Editora da UFBA).
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
