По НУНО ГОНСАЛЬВЕШ ПЕРЕЙРА*
Проблема фашизма — это языковая проблема. Не хватает слов, чтобы сказать о мертвых, узниках, изгнанниках и всех других, кого бросают по пути.
1.
Подъем политика Жаира Мессиаса Болсонару на пост президента федеративной республики Бразилия существенно изменил национальный политический порядок. Несмотря на избрание в соответствии с избирательным процессом, установленным демократическим республиканским режимом; вышеупомянутый политик на протяжении десятилетий воплощал в себе набор идей, противоречащих правовым, этическим, эстетическим и политическим основам этого режима. Длительного периода парламентской деятельности рассматриваемого субъекта достаточно, чтобы засвидетельствовать его последовательность принципов и его усилия создать проект власти, основанный на положительном видении бразильской военной диктатуры (1964-1984).
Экстраординарные условия, позволившие создать аномалию антидемократического проекта власти, основанного на неприкрытых авторитарных, милитаристских и фашистских принципах, неотделимы от того, каким образом происходил переход, ставший основой нынешнего республиканского режима. Амнистия – широкая, всеобщая и неограниченная – и пренебрежение отношением к этому периоду в рамках регулярного и институционального преподавания истории во многом способствовали неэффективности социального пакта вокруг коллективной памяти о событиях, ознаменовавших собой те два десятилетия прошлого века.
Во многом это отсутствие, которое на практике подтверждало безнаказанность преступлений, совершенных военными, проложило подъездные пути к президентскому дворцу Жаира Мессиаса Болсонару и его сторонников.
В отличие от предшествовавших ему президентов, начиная с конституции 1988 года, Жаира Мессиаса Болсонару избирают с речью о разрыве с политическим порядком, который он осуждает как коррумпированный, деградировавший и неудовлетворяющий народным чаяниям. Идентификация его как «мифа» и ежедневное воспроизведение этого отождествления через средства массовой информации лишь подтверждает и подчеркивает тот факт, что его политический проект несовместим с нормами, правилами и принципами, определяемыми как действительные в институциональных политических столкновениях.
Этот раскол быстро ощутил себя в языковой сфере, и вдруг некоторые слова и выражения, ранее отнесенные к ограниченным и специализированным дискурсивным полям, были спасены и включены в дискурсивный режим перманентной конфронтации, установленный фашистами, устроившимися в президентском дворце против институты, которые по определению и по своей природе обязательно оказались в оппозиции к институциональному установлению авторитарного режима, основанного на принципах, противоречащих поддерживающим принципам системы. Mito e фантастика два таких выражения. Без какого-либо теоретического осмысления или гносеологической заботы мы наблюдаем вытеснение этих терминов из этнографических, исторических, антропологических и литературоведческих исследований на страницы газет, политических сайтов и блогов, социальных сетей и в рамки обыденного и обыденного языка популярных дискуссий о политике. .
Возведенный в статус мифа, президент республики не упустил возможности укрепить и пропагандировать божественную природу своей миссии. Повторяющееся упоминание о его физическом выживании после ранения в Жуис-де-Фора было недостающим пробным камнем в построении агиографического образа себя траектории безвестного и агрессивного парламентария, преданного самым реакционным целям, превращенного в спасителя общества. страна и воплощение желания бразильского народа.
Конец истории нам неизвестен. Мы в сердце циклона, внутри бури. Именно с этого места мы и попробуем построить эти краткие заметки.
Три дня назад, то есть: 18 августа 2021 года, генерал запаса бразильской армии Луис Эдуардо Рамос попал в заголовки всех СМИ, заявив, что между 1964 и 1984 годами не было диктатуры, и определил то, что там произошло, как очень сильный военный режим. В том же выступлении генерал, занимая должность генерального секретаря президиума, определил вопрос как проблему семантики. Накануне, то есть 17 августа 2021 г., другой генерал запаса, Брага Нетто, заявил в качестве министра обороны перед пленарным заседанием парламентариев, входящих в три комиссии Федеральной палаты – комиссия по финансовому надзору и контролю, комиссия по иностранным делам и национальной обороне и комиссия по труду, администрации и государственной службе – то же самое: не было диктатуры, был сильный режим. Выходя за рамки простой концептуализации, генерал объяснил основу своего выбора термина как подходящего для описания того, что произошло в недавнем национальном прошлом: если бы была диктатура, многих бы здесь не было.
То, что политическая риторика включает в себя такие термины, как миф e фантастика неточно, необдуманно и вульгарно. Именно это явление мы возьмем в качестве объекта при написании этих заметок. И что нас трогает, так это уверенность в том, что многие здесь не потому, что их вырезала последняя диктатура. Также уверенность в том, что многих из нас здесь не будет, если этой новой диктатуре удастся утвердиться под контролем государства.
Столкнувшись с поэтикой смерти, которая преследует наше настоящее, выживание, возможно, действительно является вопросом семантики: в начале всего была диктатура, и за этой диктатурой последовала амнистия, узаконившая безнаказанность и затуманившая нашу память о тех роковых годах. Отношения между идеологией и нарративом гораздо сложнее, чем внушает нам больсонаристический дискурс, вводя термин фантастика. Многозначные возможности того, что можно понимать как миф они выходят далеко за пределы вульгарного прагматизма, связывающего этот проект власти с мифической идеей искупления на ежедневной основе. В основе всего лежит стратегия прямой ассоциации между терминами. ideologia e фантастика как синонимичные термины, которые семантически противостоят синонимичным терминам правда e миф. Самоидентифицируя себя как носители истины, последователи мифа называют любой дискурс, который противостоит их целям, нарративом и выступают открыто против всего режима правовых, дискурсивных, политических, этических и эстетических практик, которые характеризовали наша хрупкая и зарождающаяся демократия.
Прежде чем небольшие, медленные, с трудом достигнутые успехи после принятия конституции 1988 года станут частью сферы давным-давно мы хотели бы вернуться к словарю, и, кто знает, семантика и риторика помогут нам понять кое-что о том, как поэтика смерти воскресила из царства забвения идеологию, которую мы все считали мертвой и поконченной.
2.
Посреди дороги случилась биологическая эпидемия. На полпути случилась катастрофа со здоровьем. На полпути был странный грипп. Все последствия избрания Болсонару, милитаризация бразильского государства и установление авторитарного режима погружены в конкретный контекст, определяемый случайностью: распространением Covid-19 и его вариантов.
Позиция федерального правительства в отношении этого явления во многом определила реакцию, которую конструировали акторы демократического политического поля. В этом сценарии дискурс, который отождествлял термины «наука» и «истина», был сфабрикован, стремясь посредством этого семантического объединения установить политический инструмент, противоречащий тому, что было названо дениалистским нарративом.
Оппозиция между научным нарративом и дениалистским нарративом была воспроизведена в рамках политических дебатов о способах противостояния и сдерживания распространения пандемии. Эта дискурсивная операция обновляла, подпитывала и радикализировала манихейство, содержавшееся в формулировке фашистского проекта власти Болсонаризма. С одной стороны, правда, наука и демократия; с другой — фашизм, идеология и геноцид.
Противоположные пути, дискурсивные территории, которые должны быть заняты историческими субъектами, были подтверждены в продолжающейся политической борьбе. На границе этой идеологической перестройки мы, казалось, были обречены бросить в реку любые более утонченные рассуждения о воображении, субъективности и языке под страхом поражения самой грубой и вульгарной версией событий, которые мы переживаем. Соблазн эпистемологического возврата к позитивистским дихотомиям между фактом и вымыслом, реальностью и воображением, истиной и идеологией, историографией и поэтикой стал почти этическим императивом перед лицом распространения дениализма, авторитаризма и милитаризации, составлявших жесткое ядро фашистский энергетический проект. Любое релятивистское колебание могло бы втянуть нас в сценарий «все пойдет как угодно», где все заявления о реальности были бы в равной степени верны, и, следовательно, любой выбор между демократией и диктатурой, наукой и шарлатанством, историей и идеологией был бы только результатом личного сочувствия и конкретных значения, не подлежащие логическим и рациональным параметрам измерения.
Явно технические проблемы — использование лицевых масок или отсутствие масок, эффективность или отсутствие вакцин для иммунизации, эффективность мер вертикальной или горизонтальной социальной изоляции, ограничения на осуществление экономической деятельности, ограничения на передвижение людей в общественных местах — скрывали ряд предположений, что они избегают медицинских постулатов о санитарных мерах, которые необходимо применять на практике.
Понимая, что их выживание как политического проекта напрямую зависит от постоянной замены манихейских позиций, фашисты не заставили себя долго ждать, чтобы основывать свои решения на установлении новой дихотомии: здоровье против экономики. Каждое решение, представленное оппозицией, немедленно определялось как препятствие для функционирования экономики и правильного развития сферы труда, наносящее непоправимый ущерб процессу создания богатства и капитала, воспринимаемых как высшая ценность и определяющий параметр желаемого. прогресс нации.
Манихейский перекресток извилистыми путями привел нас к жестким эпистемологическим принципам позитивизма: объективное познание реальности представлялось как единственная и необходимая методологическая позиция, способная произвести эвристические инструменты, способные дать оружие против отрицания, милитаризма и авторитаризма. Мы были на войне, генералы штурмом взяли министерство здравоохранения и отнеслись к миссии серьезно. Между вирусом и фашизмом мы потеряли способность мечтать. Между вирусом и фашизмом мы видели, как утекают наше здоровье и свобода. Между вирусом и фашизмом мы наблюдали распространение массового обнищания и одобрение политических реформ, мастерски обновивших звенья экономической зависимости от международной системы.
Восстание агробизнеса против законов, защищающих традиционные общины, и правовых норм эксплуатации труда, наконец, нашло группу, способную проводить и реализовывать свои устремления. То, что эта группа была военного происхождения и имела некий националистический налет, который, как налет, прикрывал демонтаж механизмов защиты народнохозяйственных интересов, делал решение еще лучше.
Войны не было. Вирусы не формируют армии и не защищают флаги вражеских наций. Риторика войны против болезней наших тел и нашей производственной и коммерческой структуры служила корыстным интересам. Так же, как за риторикой родины, свободы и борьбы с коррупцией скрывались другие интересы. Все дело в семантике: защита военных как ограничение осуществления гражданских полномочий.
Только знание медицинской науки освободит нас от пандемии. Только знание исторической науки освободило бы нас от мракобесия и фашистского невежества. Эти двое провалились как на дрожжах, и все превратилось в руины. Смерть, нищета и ужас распространялись ускоренными темпами, и ни медицина, ни право, ни история не могли остановить неудержимое наступление болезней и идеологии. В выжженной земле, среди руин самых оптимистичных ожиданий, казалось, не было места воображению. Воскрешение реализма встало как категорический императив и обрекло воображение на ссылку, тюрьму или молчание. Всякий релятивизм подозревался в пособничестве тирании, и даже самые механистические из вульгарных схем экономической интерпретации фактической действительности представлялись морально более похвальными и желательными, чем любой продукт воображения.
Нарратив стал уничижительным термином, чтобы свести аргументы другого к идеологии, беспочвенному дискурсу, искаженному взгляду на реальность. Обе стороны заняли эту позицию, и взаимные обвинения приняли этот принцип. Даже самого поверхностного изучения дебатов сенаторов на заседаниях Covid CPI более чем достаточно, чтобы показать, как этот термин стал использоваться в политическом споре.
И последнее замечание: если у оппозиции была печать науки как гаранта истинности ее рассуждений и практик, то и болсонаристам нужно было показать свою. Это был и семантический вопрос: лидеру достаточно было прибегнуть к языку здравого смысла и неустанно продвигать идею о том, что, как его язык был языком здравого смысла, так и его проект был проектом народа и, в конечном счете, он был народом, а народ был им. Выполнить такую задачу было несложно, но вишенки на торте все равно не было: обыкновенный авторитаризм нужно было приукрасить заоблачным пафосом. Евангельские пасторы с готовностью откликнулись на призыв.
3.
Теология процветания — одна из самых несчастных глав в истории религий. Этот слепой слуга прогресса, посеянный неопятидесятниками и харизматами, разросся, как сорняк, и задушил наше духовное воображение. Распространяется и узаконивается Ватиканом в качестве барьера для сдерживания теологии освобождения и используется самыми беспринципными способами пастухами, желающими схватить отчаявшихся людей и разграбить их жалкие экономические резервы; теология процветания нанесла глубокий удар по формированию ангажированных форм религиозного опыта, поддерживаемых общественным опытом.
Теология процветания, связанная с индивидуальным предпринимательством и наделенная средствами вынесения осуждающих моральных суждений о любой деятельности, чуждой производству и воспроизводству богатства; это печально известное духовное течение уничтожило все трансцендентное значение человеческого опыта и породило мощную и влиятельную сеть политических союзов на службе Болсонаровского проекта власти. Помазанный странной эсхатологией веры, которая в семантической оговорке отождествляет божественную благодать и обогащение (даже незаконными средствами), проект власти Болсонариса нашел идеологическую легитимацию своего каудильо-катехизиса. Тем полезнее для того, чтобы привести с собой должным образом обученное стадо.
Святая троица была полной: правда Божья, правда народа и правда Болсонара были просто разными моментами одной и той же истины. Явления одного и того же призрака. Так Бог спас своего лидера от смерти после нападения. Так Бог позволил малоизвестному политику, не имеющему партийной базы и поддержки крупного капитала, подняться на недосягаемый пост президента республики. Республика, развращенная действиями недобросовестных граждан, злостных левых и всяких представителей гнусных практик. Инструментализация Бога в пользу фашизма столь же вопиющая, как и инструментализация харизматов против теологии освобождения.
С призраком социализма нужно бороться всеми средствами. Твиттер, радиостанции, телевидение, сотни тысяч церквей на окраинах, миссионеры на землях коренных народов и киломбола. Добавьте к этому склонность к мессианству и милленаризму, характеризующую нашу формацию, и мы сталкиваемся с трагедией, о которой более чем объявляют. Неслучайно в последние дни солдаты болезонаристской армии не устают повторять в своей битве с министрами Федерального Верховного суда, что власть исходит от народа, то есть что истина исходит от народа. Но о каких людях идет речь, как не о народе Божием? Из людей, помазанных Богом? Из людей, благословенных Богом?
Вовлечение Бога в войну нарративов является фундаментальной предпосылкой Болсонаризма, и здесь было бы бессмысленно приводить какие-либо рациональные, научные или методологически доказуемые аргументы в нашу пользу. Возможно, Огун, повелитель всех войн, сможет сражаться на нашей стороне, даже если часть его армий перейдет на сторону врага; как у Арджуны был Кришна, так и у нас он будет на нашей стороне.
Вы не можете бороться с мифом с помощью истории. Невежество нельзя рассеять пониманием. Болсонаризм — это миф, он представляет собой печальный момент убожества воображения. Мы победим его не за счет осуждения заведомой ложности его утверждений о реальности. Тем более, подпитывая его бесплодной политической практикой, которая гарантирует его право на сосуществование в рамках демократического правового государства. Болсонаризм, как и всякий фашизм, есть вульгарное порождение романтизма. Без утонченности Густаво Баррозу, Плинио Сальгадо или Маринетти. Непрестанно отрицая направленную против них критику как нарративы, болсонаристы бессознательно обнажают природу своей собственной риторики: ее непоследовательность и беспочвенность. Поддаться искушению бороться с ними с помощью позитивистской эпистемологии — все равно, что пытаться предотвратить болезнь, вызванную вирусом, с помощью лекарства, предназначенного для уничтожения глистов; Помимо того, что он горький, лечение уже доказало свою неэффективность.
Один профессор философии говорил на своих занятиях по этике, что мы много говорим о метафизике, потому что у нас ее нет в действии; похоже, что и сегодня то же самое, мы много говорим о нарративе, потому что у нас его нет или потому, что все те, которые у нас есть, ведут нас к тупиковому перекрестку между варварством цивилизации и цивилизацией варварства. В обоих случаях нищета останется в воображении. Будем надеяться, что из этих руин может родиться другой миф, тоже другой мир. И пусть это будет мир, нетерпимый к нетерпимости, который из страха перед тенью, которая кормится, как дикий зверь в саду, стирает пути, пройденные им с жадностью и поспешностью. Вот последний смысловой вопрос: дикие тени и нетерпимости, населяющие один и тот же сад.
Проблема фашизма — это языковая проблема, я согласен. Не хватает слов, чтобы сказать о мертвых, узниках, изгнанниках и всех других, кого бросают по пути. Серьезной лингвистической проблемой является политический режим, который щипцами извлекает слово «свобода» из словаря повседневной жизни. Как никогда справедливо предупреждение Гинзбурга: действительность не всегда реакционна, мечты и желания не обязательно революционны. Без сочетания того и другого не будет эпистемологии, способной открыть в этом проклятом лабиринте щель, указывающую нам направление поэтики необъятного. Достаточно. Эти заметки поглотили меня всю субботу прокрастинации.
* Нуну Гонсалвеш Перейра Профессор американской истории в Федеральном университете Реконкаво да Баия (UFRB).
