По АНСЕЛЬМ ДЖАППЕ*
O Нарцисс — это гораздо больше, чем дурак, который улыбается себе в зеркало: он — центральная фигура нашего времени.
Президент Эммануэль Макрон, всегда озабоченный конкурентоспособностью французской промышленности, безусловно, дал толчок очень специфическому производству: слову «нарцисс». Из книги La penée perverse au pouvoir от Марка Жоли («Анамоза», 2024), основанного на концепции «нарциссического извращения» психоаналитика Поля-Клода Ракамье, до неутомимого эссеиста Алена Минка, раскаявшегося макрониста, для которого действия президента теперь просто «отражают нарциссизм, доведённый до патологический уровень, что приводит к полному отрицанию реальности» (Всемирный, 11), слово «нарцисс» никогда не использовалось в политике так часто, как в последние годы.
В повседневной жизни, будь то сфера работы, социальные отношения или семейная жизнь, на протяжении десятилетий ходили разговоры о «нарциссическом извращенце» и его способности манипулировать окружающими. Список публикаций, посвященных этой теме, как профессиональных, так и для широкой публики, продолжает пополняться.
Термин «нарцисс», введенный в 1914 году Зигмундом Фрейдом в его одноименном эссе и долгое время ограничивавшийся психоаналитической сферой и ее жаргоном, вошел в обиход: он означал тогда, грубо говоря, «эгоистичный», «эгоцентричный». , «жадный», «манипулятивный», «недостаток сочувствия», «без внимания к другим», но также «чрезмерно озабоченный самооценкой и поиском признания» или просто «влюбленный в своего телом и жаждущим соблазнить».
Нарциссизм развивался на протяжении всего ХХ века: Фрейд рассматривал его как весьма маргинальную патологию по сравнению с важностью неврозов из-за подавления желаний в его время, нарциссизм мало-помалу «завоевывал» все более важную роль как в психоаналитическом дискурсе, так и в общее сознание.
Кажется совершенно очевидным, что эта эволюция связана с углублением капиталистических отношений во всех сферах жизни и, в частности, с неолиберальной фазой капитализма, начиная с 1980-х годов: любое понятие коллективной солидарности явно отвергается, социальное государство и другие структуры взаимопомощи демонтируются, а логика компании и конкуренции переносится на жизнь. Каждому человеку предлагается индивидуально завоевать свое место в жизни, используя все средства и не беспокоясь о последствиях для других или для общества в целом.
«Притяжательный индивидуализм», столп либеральной политической теории, можно резюмировать фразой Маргарет Тэтчер: «Общества не существует». Он торжествует везде: не только в сферах управления, где он всегда царил, но и на всех уровнях общества. Тогда нарциссическое извращение было бы не чем иным, как откровенно патологической стороной этого конкурентного менталитета, который современный капитализм постоянно поощряет и даже делает необходимым для выживания в нем. Он указывает на точку, в которой поведение, необходимое для функционирования системы, рискует стать нефункциональным и нарушить функционирование мегамашины, поскольку оно приводит к отрицанию реальности и разрушает минимум доверия между людьми. без которого не мог бы продолжаться даже капиталистический образ жизни.
Однако связь между ростом «уровня нарциссизма» и развитием капитализма в ХХ веке существует и на другом уровне. Фрейд различал «первичный нарциссизм» и «вторичный нарциссизм». Первичный нарциссизм представляет собой фундаментальную стадию психического развития каждого человека. Маленький ребенок еще не может противостоять внешнему миру и компенсирует свое действительное бессилие мнимым всемогуществом: он отрицает свое отделение от материнской фигуры и чувствует себя единым с миром. Внешние объекты, особенно люди, воспринимаются только как продолжение самого себя, а фрустрации сводятся на нет посредством галлюцинаторного удовлетворения.
Далее следует «эдипальная» фаза, в которой ребенок переживает внешний мир, противостоящий его неограниченным желаниям (первоначальная формулировка Фрейда об отце, препятствующем доступу ребенка к матери, позже была признана лишь частным случаем и связана с ним). в контексте времени, гораздо более широкой психической логики).
Этот отказ от всемогущества представляет собой тяжелое поражение для ребенка, но он также открывает ему путь к познанию внешней реальности – «принципа реальности» – и, таким образом, к получению ограниченного, но реального удовлетворения. Однако этот отказ от детских желаний может ощущаться и как невыносимый – и в этом случае субъект может ограничиться более или менее притворным признанием действительности, продолжать, сам того не осознавая, интерпретировать реальность согласно своим предыдущим неотделенность от мира и его прежнее всемогущество. Таким образом, он рассматривает людей и предметы как простые проекции своего внутреннего мира. В серьезных случаях такое отношение может привести к серьезным трудностям – но оно часто не выявляется и может даже принести преимущества в социальной жизни. Особенно в современной жизни.
Фактически, «вторичный нарциссизм», возникающий в результате отрицания эдиповой ситуации, находится «в фазе» с постмодернистским, неолиберальным капитализмом, точно так же, как личность, отмеченная эдиповым неврозом — почти исключительным объектом фрейдовского исследования — была психическим расстройством. корреспондент «классической» фазы капитализма. Отказ от безграничных желаний в обмен на идентификацию с фигурой защиты и власти позволяет реалистично познать себя и свои пределы и, в конечном итоге, вдумчиво противостоять миру таким, какой он есть. Но это также может привести к слепому подчинению властям и ненависти к собственным желаниям – и такая психическая структура может сохраняться на всю жизнь.
Классический капитализм, зародившийся на основе «протестантской этики», развившийся в XIX веке и нашедший свое воплощение в так называемой «фордистской» фазе, требовал от людей упорно трудиться, экономить, наслаждаться как можно меньшим и подчиняться на протяжении всей своей жизни. авторитетным лицам: отцу, учителю, полицейскому, священнику, начальнику, государственному служащему, президенту или королю. Этот постоянный запрет часто создавал покорных или даже полных энтузиазма рабов (например, в национализме), но он также мог стимулировать оппозицию и восстание.
Примерно с 1960-х годов капитализм способствовал глубокой трансформации, которая постоянно ускоряется. Структуры, основанные на подчинении власти, пирамидальных иерархиях, повторении одного и того же и подавлении желаний, не исчезли полностью – и даже недавно вернулись – но они уменьшаются в «третьем духе капитализма» (Болтански/Кьяпелло).
Вместо него мы прославляем гибкость, сети, безудержное потребление (даже в кредит), горизонтальность, дифференциацию образа жизни, творчество, автономию, индивидуализм. Хотя реальность часто далека от этих обещаний, верно и то, что типичный человек современного общества не является «жестким», не подчиняет свои желания суперэго, состоящему из интериоризированных запретов, не «ничего себе запрещает» и не подчиняется своим желаниям. постоянно призывают «верить в реальность своих желаний».
Часто идентичность больше не определяется работой, которая может легко измениться, а потреблением, материальным или символическим. В «жидком обществе» (Бауман) «человек без гравитации» (Мельман), выполняющий «работу без качества» (Сеннетт), плавает в соответствии со стимулами, подаваемыми ему потребительской машиной.
Напористый характер, непоколебимые убеждения, верность происхождению, семье, работе, месту, образу жизни — вот те черты, которые определяли «солидного», «серьезного», «надежного» человека на предыдущей фазе капитализма. Сегодня они являются еще одним препятствием на пути «самореализации» человека, не позволяя ему воспользоваться всеми «возможностями», которые, кажется, предлагает жизнь. Нарцисс идеально вписывается в эту ситуацию: без глубокой личности, без привязанностей, просто ищущий немедленного удовольствия и стремящийся к построению и постоянному переустройству своей «личности» в соответствии с требованиями момента, он ничего по-настоящему не любит, потому что люди и предметы в их глазах взаимозаменяемы.
Заслуга американского социолога Кристофера Лэша в том, что он в своих книгах придал понятию нарциссизма социальное, а не только индивидуальное измерение. Культура нарциссизма. (1979) и Le moi assiege. Очерк об эрозии личности (1984). Он обнаруживает генерализованную психическую регрессию, при которой «взрослый» характер, рожденный из эдипова конфликта, со своими сильными и слабыми сторонами уступает место поведению, отмеченному архаичным желанием магическим образом отрицать первоначальное разделение. Он находит эту форму нарциссизма в таких разных явлениях, как полное управление жизнью бюрократических органов и крупных корпораций, псевдомистицизм. New Age, минималистическое искусство, массовое использование психотерапии, вездесущность технологий в повседневной жизни и замкнутость в частной сфере.
Однако, хотя Кристофер Лэш пытается понять связь между распространением нарциссизма и капитализмом, ему это не удается в полной мере. Для этого необходимо обратиться к логике рыночной стоимости, абстрактного труда и денег, которая лежит в основе капитализма, как вчера, так и сегодня. Эта логика стирает все различия, сводя каждый товар, независимо от его конкретных качеств, к той части труда, которая была необходима для его создания и которая выражается в денежной сумме.
Рынок не видит никакой разницы между бомбой и игрушкой, а также между трудом, необходимым для их производства. Это безразличие ко всему содержанию является существенным отличием капитализма от предыдущих систем эксплуатации и угнетения. В течение долгого времени капитализм боролся за то, чтобы освободиться от докапиталистических пережитков и достичь своей «чистой» формы, в которой субъекты плавают свободно, а товары – материальные и нематериальные – являются единственным горизонтом и ориентиром. Здесь торжествует нарциссизм, колеблющийся между тоской бессилия и опьянением всемогущества.
Нарциссическая логика, как и товарная логика, сводит все к одному и отрицает автономию объектов и людей. Подобно тому, как товары являются всего лишь взаимозаменяемыми «носителями» определенного количества труда и денег, для нарциссического субъекта мир вне его состоит только из проекций и расширений его внутреннего мира – и этот внутренний мир беден, поскольку он не обогащается контакт с внешними предметами и людьми, признанными таковыми.
Однако нарцисс не может избежать чувства пустоты и разочарований, которые дает ему невозможная мечта о всемогуществе: именно поэтому обида, неизбежный результат нарциссизма, доминирует сегодня на политическом ландшафте в форме расизма и популизма, национализма и религиозного фундаментализма. и другие способы выместить свою ненависть на предполагаемых ответственных.
Таким образом, нарцисс — это гораздо больше, чем дурак, улыбающийся себе в зеркало: он — центральная фигура нашего времени. И очень легко было бы приписать это только богатым и могущественным, Макрону и Маску: стремление освободиться от всех ограничений, налагаемых на нас нашим биологическим состоянием, идея необходимости исчерпать все жизненные возможности». возможности», Использование технологий для решения малейшей проблемы в жизни — все это формы нарциссизма. Нарциссы есть везде.
* Ансельм Джаппе Он профессор Академии изящных искусств в Риме, Италия. Автор, среди других книг, Кредит до смерти: разложение капитализма и его критика (Хедра). [https://amzn.to/496jjzf]
Перевод: Фернандо Лима дас Невеш.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
