По АЛЕКСАНДР ДЕ ЛИМА КАСТРО ТРАНХАН*
Призыв к непрозрачности против идеологии классового союза
1.
Красиво и благородно звучит каждое выступление, проповедующее некий солидарный союз между людьми и группами разной идентичности. Коммунистический идеал, особенно без очень определенной цели, — лучше говорить чисто и просто о чем-то пустом, вроде «прогресса нации» или «ставить страну выше всего остального». Без сомнения, очень красиво желать, чтобы мы шли рука об руку к лучшему будущему. От Муссолини до Болсонару, но, проходя через Джона Леннона, речь о том, что независимо от расы, цвета кожи, религии или социального положения мы должны объединиться во имя общего идеала, — построенная вокруг, конечно же, политического проекта личных и семейных его пропагандистов (пожалуй, Битлз сюда не следует включать).
Видно, не бедная риторика фашистов очаровывает - тут не о красивой песне речь Представить. Соблазн идеологии объединения классов для общего блага исходит из другого места. Точнее, представление о том, что простым актом доброй воли мы можем избавиться от разделяющих нас глубоких различий. И более того, что мы сможем заставить Другого обнять наш политический север просто потому, что с того момента, как мы примем его как себе подобного, он уже должен чувствовать себя частью нашей группы и, следовательно, мыслить, как мы. Неважно, гей ли ты, прими нашу фанатичную истерию![Я] Нам все равно, что вы азиаты, пока вы смеетесь вместе с нами над нашими шутками о вашем фаллосе, который мы считаем крошечным![II] Ничего страшного, что ты черный, в конце концов, мои дети достаточно хорошо образованы, чтобы не встречаться с тобой![III]
Очень забавно думать, что, если мы скажем объекту нашей ненависти и сарказма, что он может соединиться с нами, у него автоматически больше не будет причин видеть разделяющую нас преграду, делёзианскую белую стену. И при этом мы получаем козырную карту, позволяющую сказать, что, когда он каким-то образом заявляет о существовании этих разделений, именно он форсирует этот тип разрыва. Решение Моргана Фримена для социального конфликта: просто речевой маневр прочь от вас!
Самое главное во всем этом то, что разделения, о которых мы так много говорим, не горизонтальны и, следовательно, могут быть разрешены простым благочестивым актом объединения. Постановка самого вопроса как проблемы горизонтальных различий уже является дискурсом, узаконивающим ничегонеделание с ними, поскольку проблема становится незаинтересованностью Другого в том, чтобы быть нашим другом. Итак, любое более или менее научное прочтение общества дает нам представление о вертикальности этих различий. Расизм, ЛГБТ-фобия, мачизм, ксенофобия, словом, классовая борьба — все это отношения господства, основанные на скрытом или буквальном конфликте. Это не просто различие, простое несогласие или даже разные образы жизни. Это вопросы подчинения и угнетения, которые, очевидно, противоречат тому, что привилегировано сохранением этого статус-кво,, не может быть преодолено без структурных социальных изменений[IV].
2.
Те, кто имел возможность посетить 34-ю Биеннале искусств в Сан-Паулу, могли найти зал, в котором демонстрировался фильм с интервью с Эдуардом Глиссаном. В нем говорилось о Право на непрозрачность (право на непрозрачность), побуждение маргинализированных народов в международной динамике капитала к неподчинению парадигмам центральных властей, помещенным в термины прозрачности, которая состоит в желании понять других из их собственных концептуальных парадигм и культурных . В противоположность этому, непрозрачность есть не-желание-быть-понятым, быть-таким-как-есть-по-неволе чужому пониманию, выстраивая независимую сингулярность, и даже вопреки идеологической конструкции субъективностей, функционирующих в путь капиталистического производства.
Иронично, когда Глиссант цитирует услышанный им комментарий о своей работе: «Поэтому нам нужно обратиться в ООН, чтобы заявить о своем праве на непрозрачность!». Так вот, логика Организации Объединенных Наций, прав человека и им подобных — это в точности логика прозрачности, претензии на подчинение всех региональных и социальных особенностей универсальному закону. Просить ее признать ее право быть непрозрачной — это само по себе отношение прозрачности, «посмотрите, как я могу вписаться в вашу логику, если вы даже признаете мое существование». Такова диалектика борьбы за права вообще: возведение барьера против угнетения посредством самой системы (правовой системы), которая ему служит, даже если она имеет известную практическую полезность, представляет заведомо ограниченный горизонт самой структурной логике. такой угнетающей структуры, которая в конечном итоге исходит из капиталистического способа производства[В].
Не то же ли самое и с дискурсом классового союза? Конечно, между унузианским либералом-универсалом и фашистом есть существенные различия, несмотря на общую материальную основу. Но дискурс преодоления разногласий вокруг общего идеала постоянен именно в отношении его примирительной идеологии, лежащей в основе господства. Для угнетенных и маргинализированных групп вопрос заключается не просто в гармоничном союзе со своими господами, а скорее в самом принятии своего подчиненного положения. Нет, мы не хотим объединяться ради вашей Бразилии.
*Александр LC Tranjan является студентом юридического факультета Университета Сан-Паулу (USP).
Примечания
[Я] https://www.em.com.br/app/noticia/politica/2021/10/30/interna_politica,1318523/bolsonaro-ninguem-gosta-de-homossexual-a-gente-suporta.shtml
[II] https://istoe.com.br/video-tudo-pequenininho-ai-diz-bolsonaro-para-oriental-em-aeroporto/
[III] https://oglobo.globo.com/politica/bolsonaro-diz-na-tv-que-seus-filhos-nao-correm-risco-de-namorar-negras-ou-virar-gays-porque-foram-muito-bem-educados-2804755
[IV] См. ЖИЖЕК, Славой. Добро пожаловать в пустыню Реал! - пять эссе о 11 сентября и связанных с ним датах. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2003 г.
[В] В несколько более оптимистичном тоне я высказался по этому вопросу, особенно в отношении трудовых прав, в https://dpp.cce.myftpupload.com/legislacao-trabalhista-uma-trincheira/. Для общей критики права необходимо: PACHUKANIS, Evguiéni. Общая теория права и марксизм. Перевод Паулы Вас де Алмейда. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2017 г.
