По БРАУЛИО М. РОДРИГЕС*
Технологии неизбежны, человеческому развитию остается сделать их настолько органичными, насколько они солидарны в заботе и создании человека будущего.
в начале Periféricos, романтика киберпанк Уильямом Гибсоном беззастенчиво изображается будущее периферии Земли: «Не город, настаивали кураторы, а поэтапная скульптура. Точнее, ритуальный объект. Серое, полупрозрачное и слегка желтоватое вещество, обнаруженное в виде взвешенных частиц в верхней части водной толщи Большого тихоокеанского мусорного пятна. При расчетном весе в 3 миллиона тонн, который не переставал расти, он отлично плавал, его поддерживали сегментированные пузыри, каждый размером с большой аэропорт прошлого века».
Причина экологической катастрофы — будь то в книге или в новостях — исходит из эксплуатации природных ресурсов как функции необходимости добычи полезных ископаемых. товары для массового производства электронных устройств всех видов, по иронии судьбы, периферийных устройств. Будущее Гибсона мало чем отличается от настоящего. По словам Ювала Харари, виртуальное отчуждение и геймификация культуры уже происходят в оскорбительном использовании экранов и цифровых медиа как средств счастья и оцепенения суровой и грубой реальности, которая сияет в свете Юга.
Нет необходимости заходить так далеко, чтобы приводить случай хикикомори в Японии — молодые люди, решившие отказаться от светской жизни и жить в своих комнатах с компаньонами, созданными искусственным интеллектом. В каком-то смысле все мы, жители антропоцена, уже живем обособленно от мира. Пандемия, изоляция, заточение и удушье пригодных для дыхания пузырьков воздуха — это лишь самые серьезные признаки того, что со здоровьем природы не все в порядке, такие явления, как вырубка лесов и вымирание видов, существуют веками, крик и протест защитников окружающей среды на протяжении десятилетий, и нельзя сказать, что нас не предупреждали.
Теперь, когда системы здравоохранения рушатся, экономика и здравоохранение внезапно стали дополнять друг друга. «Экономика не может остановиться», — повторяют все фашисты по всему миру. Остается выяснить, в каком мире они жили до сегодняшнего дня, когда та же недооцененная работа, которую они защищали, стоила планете и людям без посторонней помощи проекта достойной жизни? Причина начала этого текста с выдержки из литературы киберпанк ясно, во всех романах этого жанра демократизация техники соседствует с абсолютным неравенством. Помните о Blade Runner с его небоскребами, полными огней, и улицами, полными мусора. Усиливается не только экономическое неравенство, но и социальное и эволюционное неравенство. Или, скорее, те, кто может себе это позволить, будут иметь лучшее тело и разум, которые может предложить рынок, и это уже так. И мало того, человек уступает место киборгу. Он имплантирует себе машину и использует андроида (всю машину) для своего удовольствия. Андроид больше похож на управляющее устройство, запрограммированное подчиняться без колебаний.
Поэтому так же унизительно, как и любопытно, когда политический лидер просит граждан о гражданском жесте умереть за свою страну, а его речь повторяется серией боты. Научная фантастика и реальность переплетаются. Являются ли мы уже андроидами, ежедневно кодируемыми технополитическими устройствами, отслеживающими и реализующими наши алгоритмы экзистенциальных предпочтений? Находимся ли мы уже на службе у этих киборгов, которые имеют привилегию контролировать политические и структурные механизмы человека? Может ли быть так, что эта так называемая война с вирусом не скрывает скрытой войны, разграниченной между классовыми границами и пределами усвоения технологий людьми?
Юваль Харари также сказал, что будущее за появлением нового класса: бесполезных. Несмотря на признание, которое должно быть зарезервировано для интеллектуала, я должен предупредить, что наивность этого диагноза расходится с остальными его критическими работами. Бесполезных вещей в обществе потребления нет и быть не может. Происходит сдвиг парадигмы в смысле «производства». Кто в настоящее время производит больше всего авторитетов и цифровых активистов, не случайно они первыми привлекаются политикой и для политики. Они программисты социальной архитектуры и договоренностей между классами. То, что сегодня можно понять как простой жест прокрастинации и глубокая игра как присоединиться к сообществу онлайн, следует понимать с самого начала как политический акт. Интернет-сообщество – это гостеприимное пространство и орда, возникающая в результате изначального изгнания, входящие туда ищут в виртуальном то, чего не нашли в реальном.
В легкости, привнесенной технологиями, нет ничего вредного по своей сути, см. возможность соединения с неродными людьми и местами. Проблема легкости состоит в том, чтобы пренебречь психополитической ценой эффективности этих приостановок. Изгнанный человек не видит, как бензопила режет дерево, часто он даже не слышит крика, доносящегося из-за угла. Вы не знаете и не имеете опыта работы с миром за пределами вашего дома, часто вы даже не знаете ничего за пределами своей комнаты с кондиционером. О хомо сапиенс люксус погружен в спекуляции о мелочах и привязанностях, объективированных схемами овеществления, питаемыми, в значительной степени, либо движениями идентичности, либо даже цифровыми ополчениями из разных политических спектров, которые пытаются координировать сингулярности вокруг общего дела: infowar.
Как бы ни был естественен феномен ассоциации, когда мы говорим о политическом животном, мы говорим также и о признании его нативистского происхождения, а это означает, что насилие предшествует всякой идентичности, насилие есть результат сохранения пространства власти. . Когда наши пространства власти будут детерриториализованы, нетрудно увидеть, что многие усилия будут напрасны, и мы будем служить только пушечным мясом для войны мест. Именно этой войной мы живем сегодня, кибернетической войной, чьи цифровые ополчения разносят ненавистнические речи и всеобщее социальное замешательство для солдат-андроидов, готовых идти к пропасти «максимизации природных ресурсов». Речь идет не только о гипервоинственности или отмене культуры, самом радикальном отчуждении, которое сетей право на жилище и сосуществование.
Мы, жители периферии Земли, уже знаем, каково это, когда наши туземцы превращаются в топливо, а наши родники в нечистоты ценой строительства деревень с такими же дизайн интерфейса из мегаполисов. Дело не в том, чтобы взыскать исторический долг богатых стран перед бедными странами, на это сейчас нет времени. Более настоятельно необходимо сотрудничать и использовать сети в качестве средства сотрудничества и укрепления глобальных систем здравоохранения в наиболее важных областях их существования: здоровье, безопасность и образование. Как указывает Питер Слотердайк, пришло время для Всеобщей декларации всеобщей зависимости. Не просто этико-правовой документ, а экографическая ответственность (экологическая и человеческая) с рождаемостью и будущими поколениями во всем их видовом и жизненном разнообразии.
Если XNUMX век принес нам Просвещение и Декларация прав человека и гражданина кричала о правах на свободу и собственность, если XNUMX век и Всеобщая декларация прав человека способствовали позитивизации права на жизнь как комплекс, сформированный как для индивидуальных прав, так и для социальных прав, таких как культура и досуг, XNUMX-й век должен пойти дальше и обеспечить Всеобщую декларацию всеобщей зависимости, где аболиционизм должен преодолеть любые попытки тюремного заключения и рабства СМИ над человеком. Равенство и свобода будут универсальными правами в XNUMX веке только в том случае, если среда, обусловленная и обусловленная самоизвлечением потенциала человеческих особенностей, будет столь же всеобъемлющей, как голубое небо, и природа, наконец, будет признана субъектом прав. До тех пор у нас будет больше материала, доступного только для других нарративов. киберпанк-нуар, этот футуризм, который размышляет о сегрегации с аллегориями технологического предативизма. Как утверждает Донна Харауэй, технологии неизбежны, человеческому развитию остается сделать их настолько органичными, насколько они солидарны в заботе и создании человека будущего.
* Браулио М. Родригес является докторантом философии права в Федеральном университете штата Пара (UFPA).
ссылки
ГИБСОН, В. Периферийный. Беркли: Нью-Йорк, 2015.
ХАРАРИ, Ю. Homo Deus: Краткая история завтрашнего дня. Нью-Йорк: Винтаж, 2017.
ХАРАВЕЙ, Д. Оставаясь с проблемой: создание родства в хтулуцене. Дарем: Герцог, 2016.
СЛОТЕРДЕЙК, П. Петер Слотердайк: «Возвращение к легкомыслию будет непростым». Ана Карбахоса. Страна. Доступно в:
