По ДАНИЭЛЬ БРАЗИЛ*
Каждая песня политична, она способствует конкретной организации жизни.
В истории есть несколько понятий, значение которых со временем меняется. В области искусства интересно сравнить требования литературного натурализма XNUMX века с большей частью литературы, практикуемой в XNUMX веке. Что отличает молодого современного писателя, описывающего нищего, ищущего еду в мусорном ведре на тротуарах мегаполиса, и, например, сцену Алуисио Азеведо? Фильтруя язык того времени, разница минимальна.
История 2021-го века, которая больше всего на нас влияет (я пишу эти размышления в январе XNUMX года), с двумя мировыми войнами, взлетом и падением коммунистической мечты, появлением новых держав, построенных на фундаменте коммунизма (Китай) и, главным образом, политическое появление борьбы за идентичность, которая определяет новый уровень политического восприятия. А почему бы и нет? Эстетика.
Построение и утверждение феминизма, черного движения (на Западе), экологических групп, коренных народов (в Америке), ЛГБТ+ вызвало множество трещин в статус-кво,. И это породило ряд творческих волн, которые повлияли на поколения.
Когда в начале XNUMX века рэп стал доминирующим жанром на радио и в виртуальном эфире, вытеснив рок-н-ролл господствовавшие 50 лет назад, казалось, не оказали большого влияния на академическую, публицистическую, литературную, театральную и т. д. Причина проста: носители доминирующего дискурса выросли, слушая рок (или самбу, босса-нову и MPB, в случае Бразилии), а это были «тинейджерские штучки».
Как это всегда случалось с доисторических времен, подростки выросли и хотят взять бразды правления в свои руки. Они живут в новом мире, где виртуальное не менее важно, чем реальное, и где аудиовизуальная связь между ранее изолированными группами может формироваться в движении, волне, роли или бунте.
В небольшой книге, написанной в 1976 году*, португальский философ Жозе Барата-Моура, марксист по образованию, который помимо того, что является ректором Лиссабонского университета, также является композитором и певцом, утверждает, что «каждая песня политическая». Для него всякое так называемое отчужденное или эскапистское художественное произведение, хорошее или плохое (качество, кстати, еще одна дискуссионная тема), «вносит свой вклад в конкретную организацию жизни», транслируя или увековечивая ценности, представляющие интерес для человека. система. Для него империализм экспортирует музыку (и, добавлю, кино), которая «играет мощную политическую роль в идеалах, которые он распространяет, в формах сосуществования, которые он поддерживает и распространяет». Это рассуждение, применимое сегодня к лавине госпел-музыки, наводнившей средства массовой информации, например, подтверждает политическую роль этих песен и церквей, которые их продвигают.
Рэп, даже если это не музыка в строгом смысле**, можно в значительной степени отнести к разряду ангажированного искусства. Он критикует власть имущих, противостоит полицейскому насилию, осуждает неравенство, призывает к единству среди равных. В Бразилии это часто указывает на признание расы, черного цвета кожи, афро-происхождения, хотя этим не ограничивается.
Сегодня в соцсетях можно услышать рэп молодых коренных жителей, исполняемый на родном языке. Из молодых людей, рожденных на периферии, претендующих на право на тело. Или поп-песни артистов, выступающих за ЛГБТИК+. Или музыкальные клеветы в защиту природы, панки, атакующие хищный капитализм, народные певцы предупреждение о последствиях глобального потепления или гаражных групп, осыпающих оскорблениями авторитарные правительства.
Этот бурлящий котел социальных элементов переливается в новые формы протестных песен, ангажированного искусства, военных лозунгов. Они могут быть социальным осуждением, политической пропагандой, гимном идентичности или предупредительными криками, симптомами дисбаланса в мире. Они могут организовывать марши, собирать братьев и сестер, продвигать установленные ценности, защищать меньшинства или нападать на власть имущих.
Столкнувшись с таким сценарием, только те, кто не видит своего времени, могут классифицировать ангажированную музыку как устаревшее явление, напоминающее XNUMX-й век, который в Бразилии обычно отождествляется с эпохой фестивалей и таких имен, как Вандре, Тайгуара, Чико Буарке. , Серхио Рикардо, Жилберто Хиль, Виолета Парра, Виктор Хара, Инти-Иллимани, Пит Сигер, Боб Дилан, Джоан Баез, Джон Леннон, Луис Ллах, Зека Афонсо и многие другие.
Большая разница в том, что ангажированная музыка и, соответственно, ангажированное искусство всегда существовали и всегда будут существовать, пока мы люди. Цензура этого идет вразрез с историей. Да здравствует Чико Сезар!
* Даниэль Бразилия писатель, автор романа масть королей (Пеналюкс), сценарист и телережиссер, музыкальный и литературный критик.
Примечания
* Эстетика политической песни – некоторые проблемы. Книги горизонта, 1977.
**Рэп, с англ. Ритм и Поэзия, Ритм и Поэзия. Музыка, помимо этих двух элементов, включает в себя мелодию как существенный элемент. Интересно, как бразильские звезды рэпа, такие как Криоло или Эмицида, ищут подходы и миксы с популярной музыкой, особенно с самбой, расширяя ограничения жанра.
