По ДАНИЭЛЬ БРАЗИЛ*
Чико Сезар возрождает дебаты, которые замерли в бразильском искусстве с 1960-х годов.
Недавно певец и автор песен Чико Сезар спровоцировал полемику в социальных сетях, когда он неожиданно ответил фанату, который попросил его избегать песен «политико-идеологического характера»: «Ты намного больше, чем все они. Вы им ничего не должны. Они должны вам. Ваши руки чисты. Не бросайте их в огонь ни за кого из них».
Слушатель возродил, может быть, сам того не осознавая, старую полемику в художественной среде, возродившуюся после советской революции и разветвленную в XX веке. Воинственные произведения таких поэтов, как Маяковский, кинематографистов, подобных Эйзенштейну, и бесчисленного множества писателей, драматургов и пластических художников по всему миру, так или иначе отождествлявших себя с коммунистической мечтой, вызвали консервативную реакцию, которая разными способами стремилась причислить искусство к чему-то второстепенному. , нечистая вещь, зараженная идеологией.
Конечно, ангажированное искусство — это не изобретение двадцатого века. Критика политических систем, высмеивание сильных мира сего и вынесение на сцену социальных конфликтов лежат в основе греческого театра, будь то комедия или трагедия. Для такого автора, как Бенуа Дени (Литература и ангажемент: от Паскаля до Сартра), не вся литература, посвященная социальным вопросам, обязательно ангажирована, иначе почти все, что было написано, так или иначе содержало бы элементы политической ангажированности.
Французы, кстати, глубоко изучали тему в послевоенное время. С такими выдающимися предшественниками, как Эмиль Золя (J'accuse), естественно, что влияние социальной проблематики на искусство было одной из излюбленных тем таких авторов, как Сартр или Камю (которые, кстати, не соглашались).
Здесь, в Бразилии, преданные своему делу работы таких авторов, как Хорхе Амаду или Грасилиано Рамос, склонны сваливаться в одну кучу из-за консервативного мышления. Более сознательные критики, такие как Антонио Кандидо, устанавливают другой тип суждения с четко определенными эстетическими основаниями, которые указывают, почему так называемая «вовлеченная» работа Амадо слабее, но — внимание — не потому, что она политическая. Однако почти все творчество баийского писателя перечеркнуто записью социальных проблем, классовых различий, острых записей неравенства. Как, на другом уровне, Грасилиано Рамос.
Саркастический дух Лаймы Баррето можно отнести к ярлыку «ангажированная литература», как и пятнадцать, Рашель де Кейроз, хотя они и не являются произведениями политической пропаганды. А также вся драматургия Плинио Маркоса, определенная поэзия Драммонда и Винисиуса, кино Глаубера Роша, живопись Жоао Камара. Они входят в число вершин бразильского искусства, не отказываясь от нонконформизма.
Но вернемся к Чико Сезару. Его ответ поклоннику-нонконформисту заслуживает того, чтобы прочитать его полностью: «Пожалуйста, все мои песни политико-идеологические!! Не проси меня о такой нелепости, не проси меня молчать, не проси умирать молча. Это не для «них». Это для меня, мой дух просит об этом. И он главный. Уважайте или уходите. Не видишь, не слышишь. Не пытайтесь контролировать ветер. Не думайте, что ярость борьбы против угнетения можно контролировать. Я часть этой ярости. Я не твое развлечение, я лезвие меча истории, которое музицировало на шеях фашистов. И нейтралы. Не рассчитывай, что я тебя раскачаю. Я пришел не укладывать тебя спать, я пришел разбудить спящих».
Реакция людей из Параибы — это настоящая клевета на ангажированное искусство с высоким поэтическим напряжением. Он заменяет дебаты, которые замерли в бразильской музыке с 1960-х годов, и происходят в политическом контексте, который все больше напоминает период диктатуры. И снова страной управляют военные, которые пытаются задушить культуру, искусство и любую форму либертарианского дискурса.
В репрессивном и мракобесном сценарии художники, как правило, возрождают критический дискурс, осуждают крайности и указывают на радикальные пути. Если бы человечество жило в идиллическом раю, то, конечно, не было бы ангажированного искусства. Протест против чего? (Что, конечно, не исключает искусства высокого уровня, но с очень ограниченной тематикой). Я часто вспоминаю, что на одном и том же альбоме Чико Буарке 1971 года есть два шедевра, которые послужили бы аргументом для прогрессистов и консерваторов: Construction и Valsinha.
Это чувство негодования, несоответствия не ограничивается популярной музыкой. Возвращаясь к литературе и нашему веку, в книге, вышедшей в конце прошлого года, (Кто-то должен будет заплатить за это, Editora Faria e Silva, 2020), писатель Луис Пиментель собирает отрывочный роман с элементами хроники и художественной литературы, восходящий к трагедии насилия между полицией и милицией в Рио-де-Жанейро. Сосредоточившись на наиболее затоптанном слое населения, Пиментель рисует небольшие портреты людей, обреченных на нищету и безвестность, спасенных здесь искусством. Иногда это относится к Жуану Антонио, иногда к Рубему Фонсеке (название не является воспоминанием о книге). Коллектор?), но со своей дикцией, где документальная сила одних эпизодов не умаляет поэтико-фантастического размаха других. И многократно эти видения смешиваются, как это бывает в произведениях великих мастеров.
Плодовитый писатель, произведения которого опубликованы в нескольких жанрах (рассказы, стихи, хроники, детские и юношеские), Пиментель воплощает в этом произведении дух творческого негодования Чико Сезара. Он продвигает хорошо сплетенную смесь критического взаимодействия, литературы по разоблачениям и сознательной фантастики. но никогда не теряя нежности. Великолепная небольшая книга (118 страниц), призванная стать отсылкой к эпохе, полной несправедливости, где, несмотря ни на что, красота еще не искоренена.
* Даниэль Бразилия писатель, автор романа масть королей (Пеналюкс), сценарист и телережиссер, музыкальный и литературный критик.
