БЕРЕНИС БЕНТО*
Положение женщин мало изменилось в Афганистане за период иностранной оккупации.
Голод
Женщина держит ребенка на коленях. Другой рукой быстрыми движениями поправляет шарф на голове и с усилием протягивает руку, чтобы дотянуться до помощи, раздаваемой сотрудником международной организации по оказанию гуманитарной помощи. В сообщении не уточняется, в какой из 34 провинций Афганистана это произошло. Это сцены бедствия перед 15 августа, когда талибы прибыли в столицу страны Кабул. За 20 лет американской оккупации экономическое положение страны достигло уровня крайней нищеты.
Кто был отцом того ребенка, которого мать держала на руках? Был ли он жив? Возможно, это было в Гуантанамо, американской тюрьме строгого режима для «террористов»? Гуантанамо стал образцовым символом неуважения к правам человека в наше время. Соединенные Штаты не соблюдали ни одно международное соглашение или конвенцию. Не было ни процессов, ни судов, которые обеспечивали бы заключенным право на защиту. В статье «Бессрочное заключение» философ Джудит Батлер[Я]задается вопросом, какую ценность должны иметь эти жизни, чтобы быть лишенными законных прав, гарантированных международным правом.
Сама империя США становится абсолютным законом, суверенной властью, установленной противоречиво в так называемой «величайшей демократии в мире». Спустя 20 лет здесь еще 140 заключенных. Где были (и находятся) матери, жены, сестры, сыновья и дочери этих заключенных?
Афганские активистки давно осуждают оккупацию. Депутат парламента Афганистана Малила Джоя, автор книги Женщина среди военачальников: необыкновенная история афганки[II](«Женщина среди полевых командиров: необыкновенная история афганской женщины», вольный перевод) решительно утверждал, что положение женщин во время оккупации не изменилось. В своих интервью и текстах она указывает на определенные аспекты, определяемые как женские, но центральной осью является ненадежность жизни ее народа. Мужчины идут на войну, а женщины, многие из которых уже являются вдовами, берут на себя ответственность за еду, чтобы обеспечить выживание семьи.
Афганистан, по ее словам, представляет собой смесь страданий, безработицы, зависимой молодежи и недоедающих детей. Его пожелание: «Без сомнения, они должны предстать перед Международным уголовным судом за совершенные ими военные преступления, все эти поджигатели войны — преступник Буш, Обама, расист и фашист Трамп, а теперь и Байден, который проводит эту отвратительную преступную политику. Их не волнуют желания афганского народа или его усталость. (…) Они толкают Афганистан еще дальше в Темные века (…) Они должны быть привлечены к ответственности. То же самое касается Талибана».[III]
Неужели ничего не было сделано за эти два десятилетия оккупации? Снова цитирую Малалу: «Несомненно, были реализованы некоторые проекты [США и НАТО] для афганских женщин и девочек, построено несколько школ, в основном в больших городах. Это чтобы оправдать оккупацию, эту преступную войну в Афганистане. Но даже сейчас вы видите случаи изнасилований, домашнего насилия, кислотных нападений, принудительных браков, самосожжений, публичных избиений женщин плетями, забивания камнями до смерти».[IV] Помимо фасадной функции этих сооружений нельзя не отметить погоню за прибылью со стороны американских компаний и международных НПО, окутанных постоянными обвинениями в коррупции.
Женщины узнали, как справиться с ситуацией дефицита. Один вел переговоры с органами чувств «Талибан». Сахар Гумхор и Анила Даулатзай[В] отмечают, что сокращение ресурсов на программы гуманитарной помощи вдовам заставило их найти способ увеличить продовольственные пайки. Они обнаружили, что если они скажут агентам по оказанию помощи (финансируемым США и европейскими странами), что талибы убили их мужей, их поддержат. Афганская женщина говорит: «Мы не помогаем, и им все равно, скажем ли мы им, что Советы убили наших мужей, или если наши мужья погибли на войнах в Кабуле в 1990-х годах, или если наши мужья умерли молодыми от неизлечимой болезней, стресса или употребления героина. Их волнует только то, что Талибан оставит нас вдовами».
Изображение молодого афганца, падающего, как гнилой плод, с самолета Вооруженных сил США 18 августа 2021 года, возможно, является окончательным выражением отсутствия значимости афганского народа для оккупационной державы.
Что эти женщины говорят нам? Невозможность изолировать свои ситуации от контекста своего общества. Означает ли это, что не существует уникальных измерений женского состояния? Что одежда, которую они носят (будь то по выбору или по распоряжению), является второстепенным вопросом? Я вернусь к этим пунктам.
Анализ афганских женщин проводится путем их отрыва от конкретной жизненной ситуации и социальных отношений, в которые они вовлечены. Эта структура анализа также появляется в текстах, которые пытаются осудить инструментализацию Соединенными Штатами борьбы женщин. Если одни говорят, что афганские женщины безлики, то в других она предстает героем, полностью контролирующим их жизнь. Эти две точки зрения одинаковы, потому что они изолируют их от реляционного и множественного контекста, в который они погружены. Как если бы эти женщины не были сестрами мужчин, матерями мужчин, дочерьми отцов, вдовами. В этих анализах героиня и безликая женщина живут в мире, обособленном от «мужского мира».
Каков эффект деконтекстуализированного анализа? Они превращают женщину в валюту, во что-то, что позволяет дискурсам циркулировать, приобретать ценность в нарративных спорах. В глобальной геополитике «женские деньги» стали ценностью сами по себе. Мне достаточно сказать: «Афганские женщины», чтобы валюта начала ходить. В дома женщин вторгались, родственников арестовывали, пытали, убивали, дочери и сыновья гибли в результате нападений талибов на школы, но эти трагедии исчезают, когда в обращение пускается «женская валюта».
Фигуры героини (у них есть свобода действий) или безликой женщины (они угнетены) в конечном итоге уравниваются, потому что они изолируют женщин от социальных, экономических и исторических отношений, которые определяют условия возможности для свободы действий. В описанной выше сцене овдовевших женщин мы видим, что там артикулируются три измерения их жизни: пол (женщины), класс (бедняки), семейное положение (вдовы).
Несколько недель назад в интервью бывший президент Дж. У. Буш сказал, что уход Соединенных Штатов из Афганистана был ошибкой. Он боялся, что вся его работа и Лаура (его жена) будут потеряны. Значительная часть оправдания американского вторжения в Афганистан основывалась на треножнике: права человека/права женщин/демократия. Нам нужно признать эффективность «денежной женщины» в геополитике. Оно работает. «Молчание мировой прессы об ужасах оккупации было нарушено 15 августа. Но не указывать на развалины, в которых осталась страна. В очередной раз они используют борьбу и жизнь афганских женщин. Внезапно, как молния в солнечный день, талибы прибывают в Кабул, и страна возвращается к доисторическим временам. В статье журналистки Мириам Лейтао «Трагическая судьба афганских женщин»[VI] использовалась «денежная женщина». «Мир видит парализованную судьбу женщин и девочек в Афганистане», — говорит журналист. Сколько раз Мириам Лейтао была в ужасе от условий жизни женщин, чьи родные были убиты и замучены оккупационными силами?».
В другой статье есть образец эффективности оборота «женских денег»: «Цифровые данные общественного мнения в мире смотрят на бедственное положение женщин в режиме талибов: из общего количества 53.320 24 статей, произведенных за 3 часа - до конца дня этого вторника (17) – 2021% новостных сайтов планеты рассказывают о женском вопросе».[VII]
Сколько раз средства массовой информации слушали афганских женщин или сообщали нам о политике скудного ухода афганского народа во время пандемии Covid-19? «Денежная женщина» становится образцом, служащим войскам. Оккупационные силы уйдут, но продолжат оккупировать женские тела. «Женские деньги» в обращении гарантируют власть и легитимность злодеяний оккупационной власти. Соткано мифическое повествование, в котором в прошлом (время оккупации) женщины были свободны, а теперь наступила тьма и их ждет трагическая судьба: физическая или символическая смерть.
Для того чтобы эффективность «женщины-денег» была гарантирована, необходимо фетишизировать женщин, удаляя и отрицая их реляционное и множественное существование. Афганская женщина становится на глобальном рынке морали единым целым. Его распространение имеет, как один из его эффектов, производство забвения гендерного насилия, которое структурирует наше общество. Это отчуждение волшебным образом заставляет исчезнуть нашу собственную трагедию: Бразилия — пятая страна в мире по количеству феминицидов.
Одно предостережение: понятие «женщина-валюта», которое движет глобальной моральной экономикой, не может служить для того, чтобы не признавать историческую важность женских движений в глобальном масштабе (с огромным разнообразием программ). Именно благодаря протагонистам многочисленные голоса феминисток предположили, что государства начали пытаться использовать нашу борьбу в качестве риторики для оправдания господства.
После 20 лет оккупации и войны почти половина населения Афганистана, в том числе почти 10 миллионов детей, нуждаются в гуманитарной помощи. Более половины всех детей в возрасте до 5 лет недоедают. По оценкам ООН, почти 400.000 300 афганцев были вынуждены покинуть свои дома, 9,5 XNUMX человек погибли. В конце концов, какое преступление совершил афганский народ против мира? Что это за коллективное наказание? После прибытия талибов в Кабул США заблокировали XNUMX млрд долларов афганского государства в американских банках, а МВФ приостановил доступ Афганистана к средствам. Война против афганского народа будет продолжаться другими средствами.
В отчете о беженцах в Европе афганец с кожей, обтянутой костями, и глазами, почти в свободном падении, держал табличку: «Мы здесь, потому что вы там».
Рок
Одна проблема: теперь, если я предлагаю в качестве аналитической альтернативы связать положение женщин в более широких рамках, не буду ли я скрывать угнетение женщин? Я буду придерживаться этого пункта, «приглашая» афганских женщин к этому разговору.
В своей статье «Мой талибский кошмар сбылся. Я ушла, а сестра не смогла» («Мой кошмар талибов сбылся. Я ушла, а сестра не смогла», вольный перевод), Насрин Нава рассказывает о сценах страха, охватившего Кабул, когда талибы подошли к городу. Ваше отчаяние связано с судьбой вашей сестры. Она говорит: «После сообщений о том, что боевики Талибана вламываются в дома активистов, журналистов и других лиц, я позвонила своей сестре и сказала ей идти домой и спрятать все наши удостоверения личности. Так что я сказал ей, что ей нужно уничтожить свою гитару. Она сказала, что ее руки на это не способны, но я умолял ее. Я сказал ему, что «руки талибов способны убить вас за ваше искусство».[VIII]
Для молодой афганки Захары Надер есть еще один слой страха и страданий.[IX] Она из этнической группы хазарейцев (провинция Бамиан), мусульманского шиитского меньшинства, преследуемого талибами. Памятник шиитскому лидеру Абдул Али Мазари (убит талибами в 1995 г.) разрушен.[X] Талибаном. Я не имею в виду гигантские статуи Будды, расположенные в Бамиане, которые также были разрушены талибами в 2001 году.[Xi] Это разрушение произошло 17 августа 2021 года.
Отъезд из США был назначен на 31 августа. С 2020 года уже шли переговоры о выходе оккупирующей державы и НАТО. Эти переговоры велись между талибами и Трампом, а не между президентом страны, марионеткой Ашрафом Гани. Итак, первой страной, признавшей Талибан как правительство, стали США. Разве это не кажется странным? Я считаю, что эту странность или тайну раскрыл философ Родриго Карми:[XII]Ополченцы Талибана проводят свою политику в том же регистре, что и империя: в сфере некрополитики. Для Родриго «командиры талибов, вошедшие в президентский дворец, пришли не из окопов. Их одежда выглядела очень чистой, их бороды и ружья были очень красивыми. За этим стояла не война, а гримерка (…). Талибы не использовали никакой «культуры предков» (…), но набор методов и дискурсов, формирующихся после окончания холодной войны (…) Талибан — это некрополитический механизм, созданный по образу и подобию прежних империализм США».
В свидетельстве о рождении Талибана написано, отец: СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ.
В интервью пресс-секретарь ополчения Мавлави Абдулхак Хемад[XIII] заявил, что он не будет запрещать женщинам учиться или работать. Это выступление имело беспрецедентный резонанс здесь, в Бразилии, среди тех, кто пытается построить альтернативные нарративы гегемонистским СМИ и которые могут прервать обращение «женщины-денег». Но это не то, что произошло. «Еще рано для анализа»; «нам нужно подождать и посмотреть, каким будет правительство талибов»; «Сегодняшние талибы не такие, как 20 лет назад», — таковы жемчужины, которые я услышал от бразильских аналитиков.
Когда вы говорите «еще рано», вы предлагаете своего рода прощение, что-то вроде: давай забудем, что они сделали в прошлом, ведь они уже сказали, что изменились. Если с Мириам Лейтао мы видим появление фигуры «Темных веков», в этом анализе ожидаемое прощение, кажется, предполагает, что наступят благоприятные времена. А что говорят афганские женщины? Положение афганского народа ухудшилось, и талибы продолжают преследовать женщин. Противостояния между талибами и оккупационными силами нет.
Депутат Малала Джойя говорит, что «еще раз женщины Афганистана станут большими жертвами, поскольку у мужчин и женщин моей страны нет освобождения. [Талибан] заявил, что, когда они придут к власти, 15-летние девушки и вдовы до 45 лет будут вынуждены выйти замуж за своих командиров. И это только один пример, хотя у нас есть много других примеров его женоненавистнических действий против женщин, которые указывают на то, что его природа никогда не менялась. Например, две девочки 14 и 16 лет из провинции Саманган были недавно на глазах у матери зверски изнасилованы двумя командирами талибов. И двое 9-летних в Кабуле несколько месяцев назад тоже были изнасилованы. И этот список можно продолжить. К сожалению, положение женщин катастрофическое».
Это интервью с Малалой состоялось 15 июля 2021 года, когда она все еще находилась в оккупации. Через месяц, 17 августа, они цинично заявляют, что будут уважать женщин.
Журналист Ахмед Рашид (16 августа) присоединяется к депутату Малале в осуждении: «Талибану необходимо восстановить доверие к себе, потому что, помните, незадолго до этого захвата в Кабуле месяцами совершались убийства высокопоставленных чиновников, правительственных чиновников, журналистов, женщин, активистов. . Талибы пытались уничтожить образованный класс. И это вызвало настоящий страх и панику по всей стране, а не только в Кабуле. Это наследие жестокости, совершенно недавней, которую талибы должны смягчить тем или иным образом».[XIV]
Молодой афганский журналист Насрин Нава, теперь без работы, присоединяется к голосам, осуждающим насилие со стороны ополченцев: «Они нападают на людей. Они нападают на женщин. Но их не видит мир из-за недостаточного охвата. Не хватило на это мужества. Они боятся".[XV]
Мы сталкиваемся с двумя типами оккупации на линии преемственности: оккупацией Афганистана и оккупацией женских тел, которые, в свою очередь, можно разделить на два типа оккупации: риторикой «женщины-деньги», реализуемой оккупантами и микрофизическим контролем талибов.
паранджа
В обращении «денежной женщины» одежда как бы стала показателем развития человека. С одной стороны, множество разогретых и измененных фотографий (как правило, фотографий иранских женщин), на которых изображены женщины до и после прихода талибов. Голые ноги и мини-юбка, казалось бы, стали показателем высокого человеческого развития, а прикрытые женские тела, наоборот, указывали бы на цивилизационную отсталость.
Будет ли одежда или использование определенного предмета свидетельствовать о свободе или угнетении? Как отделить (и осудить) инструментализацию государства от женщин? Я не сомневаюсь, что способ представления тел, особенно в публичной сфере, имеет основополагающее значение для совершения актов признания или отказа в признании. Государства систематически пытаются контролировать органы. И тело здесь не понимается как метафизическая сущность. Это что-то материализованное в моде и способами, которые делают (или дисквалифицируют) вас на всю жизнь. Вы помните, каким было первое наблюдение колонизатора Педро Альвареса Кабрала о телах коренных жителей Бразилии? «Смуглые, голые, которым нечем прикрыть свой позор».
Стыд производился и материализовался в лохмотьях, которые служили для прикрытия «своего стыда». Все во имя Бога. Одежда не важна? В конце концов, разве не именно за право на выражение своего пола борются трансгендеры и из-за этого они подвергаются радикальному насилию? Если нет сущности гендера, но существуют гендерные практики, то, несомненно, и одежда создает гендер. Какое это имеет отношение к афганским женщинам? Пойдем.
Представления о благородстве/бесчестности связаны с гендерными представлениями. Отсюда важность Marcha das Vadias и других феминистских инициатив, которые устанавливают в публичном пространстве тело как открытое место спора и радикализируют феминистский принцип «мое тело принадлежит мне». Если «мое тело принадлежит мне» и если я хочу носить мусульманский хиджаб, паранджу или мини-юбку, это право нужно уважать. Но как я могу быть свободен в своем желании, если Государство говорит: «если ты носишь платок, ты не можешь ни учиться, ни работать», как это делает французское Государство с женщинами-мусульманками?[XVI] Что, если меня заставят носить определенный религиозный символ, установленный государством, под страхом порки или побивания камнями? «Денежная женщина» стала ценностью, которую Штаты приватизировали и пустили в оборот на глобальном моральном рынке. Как я могу говорить, что женщины свободны, когда существуют государственные законы, определяющие, что я могу и что не могу носить? Множественное желание гражданского общества никогда полностью не совпадает с желанием государства. Они не сливаются в неопределенный симбиоз.
Я делаю это небольшое отступление в обсуждении положения афганских женщин, потому что это было утомительно повторяющееся обсуждение. Нарративные споры, как волнующееся море, бросают нас на скалу норм (гетерономия) или выбора (автономия). С одной стороны, комментарии к «драме афганских женщин, которым придется ходить в парандже»; с другой — «какая глупая дискуссия об одежде». Опять же, кажущееся противопоставление позиций исчезает, потому что оба создают ложное противопоставление формы/содержания и забывают об основном действующем действии в этом сценарии: Государстве и его фантазиях об однородности.
Вскоре после перформативного прибытия талибов афганский журналист взял интервью у члена группы. Она спросила вызывающим тоном: «Как вы думаете, подходит ли мне моя одежда?» Тот, весь одетый в оружие, ответил: «Нет. Ты очень открыт». На ней был мусульманский шарф (хиджаб) и длинное платье.
В статье «Действительно ли мусульманки нуждаются в спасении? Антропологические размышления о культурном релятивизме и его «Других», Лила Абу-Лугоб напоминает нам, что паранжу изобрели не талибы. Это форма покрытия, которую женщины пуштуны (афганская этническая группа, к которой принадлежит большинство ополченцев Талибана) носили, когда выходили на улицу. Бурка была бы, прежде всего, символом скромности и «символического разделения между мужской и женской сферами».[XVII] К ужасу либеральных феминисток, во время оккупации некоторые женщины продолжали носить паранджу. А те, кто не хочет застилать свои одеяла религиозными и/или культурными символами? Не хочешь чадру, не хочешь паранджу? Их будут бить? Может обкурился? Это не важно?
Безусловно, для многих женщин и детей, помимо борьбы за посещение школ (многие из которых разрушены террористическими атаками талибов), за выживание и за восстановление своей страны, им придется бороться за право не покрывать голову или /и органы в соответствии с нормами новых хозяев власти. «Аль-Каида», «Исламское государство», ополчение «Талибан» могут расколоться, возможно, разразится гражданская война, а западные вампиры продолжат делать гуманитарные заявления. Уверенность: афганские «женские деньги» будут продолжать циркулировать. УВКБ ООН будет снимать видеоролики с просьбой о деньгах для спасения афганских женщин и детей. Онлайн-петиции под названием «Спасите афганскую женщину», «Давайте поможем афганским женщинам» будут распространяться в группах WhatsApp и по электронной почте. Правда, однако, просвечивается: им нет дела до афганского народа, наконец, вторя голосу вдовы.
* Беренис Бенто профессор кафедры социологии UnB.
Примечания
[Я]БАТЛЕР, Джудит. Бессрочное задержание. In: Ненадежная жизнь: сила траура и насилия. Белу-Оризонти: Autêntica Editora, 2014.
[II]ДЖОЙЯ, Малала. Женщина среди полевых командиров: необыкновенная история афганской женщины. Скрибнер, 2009 год.
[III]ДЖОЙЯ, Малала. Афганский активист: Заявление Джорджа Буша о войне США в Афганистане, защищающей женщин, является «бессовестной ложью». Democracy Now, 15 июл. 2021. Доступно по адресу: https://www.democracynow.org/2021/7/15/afghanistan_taliban_us_withdrawal?fbclid=IwAR2nf5cyTD1fk24T8Dc6FGUxAR2eRX4tHc3iDZ21cqY1Ed6MiJLIr9_IbTo.
[IV] ДЖОЙЯ, Малала.Афганский активист: Заявление Джорджа Буша о войне США в Афганистане, защищающей женщин, является «бессовестной ложью». Democracy Now, 15 июл. 2021. Доступно по адресу: https://www.democracynow.org/2021/7/15/afghanistan_taliban_us_withdrawal?fbclid=IwAR2nf5cyTD1fk24T8Dc6FGUxAR2eRX4tHc3iDZ21cqY1Ed6MiJLIr9_IbTo.
[В] Гумхор, Сахар. Корпорация монстров: Талибан как призрак Империи. Aljazeera, 18 авг. 2021. Доступно по адресу https://www.aljazeera.com/author/sahar_ghumkhor_170705122004647.
[VI] ЛЕЙТАО, Мириам. Трагическая судьба афганских женщин. The Globe, 22 авг. 2021. Доступно по адресу: https://blogs.oglobo.globo.com/miriam-leitao/post/destino-tragico-das-mulheres-afegas.html.
[VII] Фернандес, Мануэль. Афганские женщины и СМИ. 360 мощность, 18 авг. 201. Доступно по адресу: https://www.poder360.com.br/analise/as-mulheres-do-afeganistao-e-a-midia/.
[VIII] НАВА, Насрин. Мой талибский кошмар сбылся. Я ушла, а сестра не смогла. Washington Post, 16 авг. 2021. Доступно по адресу:https://www.washingtonpost.com/opinions/2021/08/16/nasrin-nawa-kabul-taliban-nightmare-betrayed/.
[IX] НАДЕР, Захара. Неопределенность, страх: как афганские женщины и этнические меньшинства относятся к захвату власти талибами и войне США, 19 августа. 2021.
[X] ОДИН телевизор. Взрывчаткой уничтожили статую бывшего антиталибского лидера в АфганистанеОдин TV.com, 18 авг. 2021. Доступно по адресу:
[Xi] Бехзад, Насир; Каризада, Дауд. Человек, который взорвал исторические памятники талибам. BBC News Бразилия, 14 мар. 2015. Доступно по адресу: https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2015/03/150312_budas_taleba_pai.
[XII] КАРМИ, Родриго. 6 афганских тезисов.Голос тех, кто остался, 24 авг. 2021. Доступно по адресу: https://lavozdelosquesobran.cl/6-tesis-afganas/.
[XIII]«Я удивлен, что люди боятся Талибана», — говорит представитель группы.In: ИГ последняя секунда, 17 авг. 2021. Доступно по адресу: https://ultimo Segundo.ig.com.br/mundo/2021-08-17/lider-taliba-surpreso-com-medo.html.
[XIV] РАШИД, Ахмед. О возвращении талибов к власти и о том, что будет дальше в Афганистане.Демократия сегодня, 16 августа. 2021.Доступно по ссылке: https://www.democracynow.org/2021/8/16/us_war_in_afghanistan_taliban_takeover.
[XV]НАВА, Насрин. Афганская журналистка, сбежавшая из Кабула: женщины «безнадежны» после того, как война в США закончилась захватом Талибана. Democracy Now, 19 авг. 2021. Доступно по ссылке: https://www.democracynow.org/2021/8/19/nasrin_nawa_afghan_women_taliban?fbclid=IwAR21ipBcjskv2ccNjHKUXE3oCFDKaNyuh6tS–QXDLrVq4ZMHzOfcbuAWHM.
[XVI]НОВОСТИ BBC БРАЗИЛИЯ. Сенат Франции запретил носить исламские платки в общественных местах. BBC News Бразилия, 14 сент. 2010. Доступно по адресу: https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2010/09/100914_france_burca_mdb.
[XVII] Абу-Лугход, Лила. Мусульманки действительно нуждаются в спасении? Антропологические размышления о культурном релятивизме и его других. Журнал феминистских исследований, Флорианополис, с. 20, нет. 2, с. 256, май-август 2012 г.
