По ПАУЛО ФЕРНАНДЕС СИЛЬВЕЙРА*
Сотрудничество профессора FFLCH-USP с Управлением безопасности и информации (ASI) USP – преследование черного движения
«Все опасно. \ Все божественно и чудесно. \ Нужно быть внимательным и сильным» (Каэтано Велозу и Жилберто Хиль).
Недавние исследования посвящены архивам информационных систем, созданных во время последней бразильской военно-деловой диктатуры в 1964–1985 годах (KÖSSLING, 2007; MOTTA, 2008; LIMA, 2021; PEDRETTI, 2022). Некоторые исследования не работают напрямую с архивами, а цитируют другие исследования по ним (RIOS, 2014, SILVA, 2018b; TRAPP, 2021).
Помимо представления механизмов шпионажа в академических кругах, Кесслинг (2007) и Мотта (2008) указывают на сеть сотрудничества в структуре этих информационных систем. В своем исследовании Лима (2021) анализирует документ, свидетельствующий о вкладе социолога и психоаналитика Вирджинии Бикудо в Национальную информационную службу (SNI) (БРАЗИЛИЯ. Отчет: 72057640).
Документ, который я рассмотрю, — это направление №. 118 Консультативного совета по безопасности и информации (ASI) Университета Сан-Паулу от 19 апреля 1977 года. На обложке этого документа имеется примечание: «Мы пересылаем комиссию, проведенную проф. Фернандо де А.А. Моуран, из Центра африканских исследований, «Черные в Бразилии» (САН-ПАУЛУ. Досье 50-K-104-3115).
На панели семь машинописных страниц. К документу приложены: ксерокопия одной из страниц тетради. Иллюстрированный из газеты Фолья де С. Пол, 15 апреля 1977 г.; копия проекта Эдуардо де Оливейры и Оливейры о «двухнедельных исследованиях чернокожих людей в Бразилии», отправленная 29 января 1977 года руководству философского факультета (FFLCH-USP); копия программы цикла мероприятий: «Черные люди в жизни Северной Америки: от независимости до наших дней», организованного Эдуардо де Оливейра и Оливейра и проходящего в Музее искусств Сан-Паулу (MASP) с 28 августа по 8 сентября 1976 года.
Этот документ находится среди файлов DEOPS, хранящихся в Государственном архиве Сан-Паулу и имеющих код: 50-K-104-3115. В этой папке находятся другие документы от АСИ-УСП на той же панели, с другими датами и без имени соавтора.[II]
Расследуя «кампи-шпионов», Мотта (2008) ссылается на документ с кодом 50-K-104-3113, в котором преследовались Эдуардо де Оливейра и Оливейра. Это номер направления. 132 ASI-USP от 26 апреля 1977 года. Автор этого документа: «остался анонимным и попросил сотрудников Aesi позаботиться о том, чтобы избежать идентификации» (MOTTA, 2008, стр. 394, примечание 89).[III]
В своей магистерской диссертации по социальной истории, выполненной в FFLCH-USP, вероятно, в период малой открытости для признания вклада профессора в ASI-USP, Кесслинг (2007) анализирует панель «О негр без Бразилии», но не упоминает авторство документа.[IV] Его записи и теоретические размышления об архивах DEOPS сыграли фундаментальную роль в этом исследовании.
С 1964 года правительства военно-деловой диктатуры стали полагаться на Национальную информационную службу (ННИ). В соответствии с Планом информационного сектора, утвержденным Министерством образования и культуры с 1971 года, каждый федеральный университет должен был создать AESI. Хотя это государственный университет, USP также создал свой AESI (MOTTA, 2008).
«O Negro no Brasil» подготовил Фернандо Мурао, который в то время был профессором FFLCH-USP и директором Центра африканских исследований. Этот документ был отправлен в Консультативную службу по безопасности и информации (ASI) или Специальную консультативную службу по безопасности и информации (AESI), которая действовала с 1972 по 1982 год при ректорате Университета Сан-Паулу (КОМИССИЯ ПО ИСТИНЕ УНИВЕРСИТЕТА САН-ПАУЛО. 2018 г.). ).
Ссылки на Абдиаша ду Насименту
«Бразилия подверглась нападкам на нескольких уровнях на международных встречах. Мне довелось в двух из них взять слово, чтобы защитить наш имидж, к счастью, оба успешно.[В] Недавно на Коллоквиуме по образованию, проходившем в рамках II Всемирного фестиваля искусств черно-африканских стран, г-н Абдиас ду Насименту появился в качестве наблюдателя. После отклонения его диссертации Расовая демократия в Бразилии. Миф или реальность?, начали систематически нападать на Бразилию, о чем широко знали власти, которые в этом смысле были в сдержанной форме информированы из Лагоса. Нападения, организованные г-ном Абдиашем ду Насименту, были чрезвычайно жестокими, и в то время выяснилось, что у этого же человека была огромная схема поддержки, в основном со стороны черной делегации Северной Америки, которая на предыдущих встречах уже нападала на Бразилию, требуя, чтобы Бразильская делегация состояла только из чернокожих людей. Поскольку об этом факте широко сообщили тем, кто имеет на это право, нет смысла возвращаться к деталям. Г-н Абдиас ду Насименту, который скоро ожидает немецкое издание своей работы, анонсировал новую книгу: Геноцид черной Бразилии. Недавняя информация от друга-профессора гласит, что трудовой договор г-на Абдиаса с университетом Ифе, Нигерия, был расторгнут в июне следующего года. В ходе встречи, которая, к счастью, закончилась в пользу Бразилии и на которой нас поддержало большое количество африканцев, на пленарном заседании я несколько раз подвергался нападкам со стороны г-на Абдиаша ду Насименту, как представителя официальной версии бразильского правительства.
В этой связи стоит упомянуть тот факт, что бразильская пресса (Заголовок № 1.300 от 19 с. 3 и Вид в. 50 № 6 от 21, с. 3 и 77 в статье, подписанной корреспондентом), не принимая во внимание, что об этом вопросе не следует сообщать, поднял проблему в терминах, благоприятных для диссертации г-на Абдиаша ду Насименту (читайте подзаголовок статьи Visão – Политика и бюрократия) . В той степени, в которой Журнал Бразилии Я обеспечивал спокойное освещение и по просьбе этой газеты дал интервью о Коллоквиуме, преследуя две цели: определить позицию г-на Абдиаша ду Насименту по поводу международных интриг – хотя и не упоминая его – и дать видение, которое привлекло бы внимание африканских дипломатических представительств в благоприятной для Бразилии манере» (САН-ПАУЛУ. Досье 50-K-104-3115).
«Странно, что на той же странице, после окончания фестиваля в Лагосе, когда это уже не было новостью, появляется статья под заголовком «Африканская Бразилия», которая является повторением, хотя и более интригующим, опубликованных статей. в Вид (т. 50, н. 6 от 21, стр. 3 и 77) и в Заголовок (п. 1300, от 19, л. 3). Это статья того же журналиста, присланная Вид (заменяя другого репортера). Помимо серьезности самого вопроса, подчеркивающего Тезисы г-на Абдиаша ду Насименту, прискорбным и симптоматичным является тот факт, что они публикуются вместе со статьей «Черные объединяются», поскольку они могут достичь этой «душевной» аудитории. Более того, материал содержит неправду и неточные цитаты» (САН-ПАУЛО. Досье 50-К-104-3115).
Отклонение диссертации Абдиаса ду Насименту на II Фестивале искусств и культуры (FESTAC) или, как его стали называть, Всемирном фестивале искусств и черной культуры, проходившем в Лагосе, Нигерия, в 1977 году, Насименто обсуждал в двух книгах. : Геноцид бразильского черного, опубликованный в Бразилии в 1978 году, и Осажденный в Лагосе (Самозащита чернокожего мужчины, преследуемого расизмом), опубликовано в 1981 году.
в начале Геноцид бразильского черногоАбдиас ду Насименту перечисляет причины отклонения его тезиса в программе, приведенные полковником Ахмаду Али, президентом фестивального комитета, среди которых выделяется то, что форум не был подходящим местом для пропаганды идеологических убеждений. [VI] Несмотря на это, Насименто участвовал в качестве наблюдателя в рабочей группе «Черная цивилизация и историческое сознание». В состав этой группы входили североамериканская делегация и бразильская делегация, которых координировал Фернандо Мурао.
В ходе встреч Абдиас ду Насименту раздавал участникам копии своей диссертации. При поддержке североамериканской делегации Насименто попытался включить в окончательные рекомендации этой группы исследование условий жизни чернокожих людей в Бразилии (NASCIMENTO, 1978). Эта рекомендация подверглась резкой критике со стороны бразильской делегации, которая поставила под сомнение полномочия Абдиаша ду Насименту предлагать что-то в качестве простого наблюдателя.
Осажденный в Лагосе оно было написано после получения набора конфиденциальных телеграмм из посольства Бразилии в Лагосе министру иностранных дел Азередо да Силвейра (NASCIMENTO, 1981). По словам Абдиаша ду Насименту, телеграммы ему отправил африканский брат-боевик в 1979 году.[VII] В интервью канцлер Азереду да Силвейра указывает, что он проинформирован о том, что произошло в Лагосе:
«На этом мероприятии мы подверглись резкой атаке со стороны представителей США по поводу африканской политики и проблемы расовой дискриминации. Во время конференции они заявили, что заявления об отсутствии расовых предрассудков в Бразилии — это чепуха. Самое любопытное, что на нашу защиту встали все африканцы. Это было очень значимо» (СПЕКТОР, 2010, с. 99).
Внешняя политика канцлера Азереду да Силвейра (1974-1979) основывалась на ответственном и экуменическом прагматизме. Это означало: поиск максимальных преимуществ независимо от режима или идеологии, избегание неэтичной позиции и расширение партнерства (ВИЗЕНТИНИ, 2004). В 1974 году, следуя одному из направлений Революции гвоздик, Португалия начала политику деколонизации Африки (SECCO, 2003). Возникла коммерческая возможность, которую канцлер Сильвейра не мог упустить. [VIII]
Через несколько месяцев после Революции гвоздик в редакционной статье Brasil Africano, опубликованной Журнал Бразилии занимался движением за независимость в Африке.[IX] Предполагая исторический опыт расовой демократии в Бразилии, редакционная статья утверждает, что бразильская дипломатия способствует «созданию многорасовых наций» (BRASIL AFRICANO, 1974, стр. 5).
В ноябре 1977 года газета Против, в своем разделе «Афро-латино-Америка», координируемом Гамильтоном Кардосо, опубликовала диссертацию, которую Насименто подготовил для фестиваля в Лагосе «Расовая демократия: миф или реальность?». Это текст, в котором отражена критика Флорестана Фернандеса (1964) и Фалеса де Азеведо (1975).[X] к мифу о расовой демократии: «Бразилия как нация провозглашает себя единственной расовой демократией в мире, и значительная часть мира видит и уважает ее как таковую. Но изучение ее исторического развития раскрывает истинную природу ее социальной, культурной и политической структуры: она по своей сути является расистской и представляет собой серьезную угрозу для чернокожих людей» (НАСИМЕНТО, 1977, стр. 40).
Em Геноцид бразильского черногоАбдиас ду Насименту осуждает правительство, навязанное бизнес-военной диктатурой, за предотвращение политических и академических дебатов о реальности расовой демократии: «Нынешнее бразильское правительство пытается подвергать цензуре, запугивать и замалчивать исследовательские учреждения и ученые иностранцы, обеспокоенные положением чернокожих в Бразилии» (1978, стр. 79-80). [Xi]
Книга была посвящена Флорестану Фернандесу с добавлением похвалы: «образец научной честности и человеческого мужества» (NASCIMENTO, 1978, стр. 13). Флорестану Фернандесу также было предложено написать предисловие к бразильскому изданию. Поскольку в книге рассказывается о событиях фестиваля в Лагосе, в предисловии Флорестана Фернандеса указывается на его поддержку Абдиаша ду Насименту в противостоянии с Фернандо Моураном. В тексте Флорестан Фернандес комментирует свою близость с Абдиасом ду Насименту: «Мы находимся в одной лодке и ведем одну и ту же борьбу – не сегодня, а в течение многих лет» (1978, с. 19). Среди достоинств книги Флорестан Фернандес выделяет осуждение геноцида чернокожего населения: «Это ужасное и шокирующее слово, обозначающее консервативное лицемерие. Однако то, что делалось и продолжает делаться с чернокожими людьми и их потомками, заслуживает еще одной оговорки?» (1978, стр. 21). [XII]
В этом отрывке из выступления Фернандо Моуран указывает, что он отправил из Лагоса отчеты о вмешательстве Абдиаша ду Насименту. Он также предлагает другую информацию об Абдиаше ду Насименту, сообщенную другом профессора. В конце своего анализа этой темы Фернандо Моуран критикует освещение фестиваля частью основной бразильской прессы, предполагая, что оно действовало не так, как должно.
Его критика направлена на доклад Борхеса Фрейре «Нигерия: великая партия черного искусства» (1977), опубликованный в журнале. Заголовок, 19 марта 1977 г., и доклад Мирны Грзич «От искусства к африканскому единству» (1977а), опубликованный в журнале. Вид21 марта того же года. [XIII] Помимо критики этих репортажей, Муран прилагает к дискуссии статью «Африканская Бразилия». [XIV] также Грзича (1977b), опубликовано в газете. Фолья де С. Пол, 15 апреля 1977 года. В отличие от этих репортажей, в которых комментируется диссертация Насименто, отвергнутая на фестивале в Лагосе, Фернандо Муран ссылается на интервью, которое он дал Роберто Понтуалю (1977) для Журнал Бразилии, 19 марта 1977 года.
В вашей статье для Фолья де С. Пол, Мирна Гржик[XV] приносит важную информацию о фестивале в Лагосе: «До сих пор ходят слухи, что координатором бразильского представительства станет профессор Эдуардо де Оливейра-э-Оливейра. Но эту должность занял профессор Фернандо Мурао из Центра африканских исследований USP, который лучше всего представляет мышление Итамарати» (1977, стр. 40).
Ссылки на североамериканских теоретиков
«С другой стороны, в книге, изданной в Бразилии в 1976 году, проявляется другой тип интересов. Черное в белом – раса и национализм в бразильской мысли – Томас Э. Скидмор, Editora Paz e Terra, где подвергается нападкам так называемая «традиционная официальная позиция», а также органы, ответственные за бразильскую политику, представленные как создатели ложной идеологии. Проблема чернокожих снова рассматривается с расовой точки зрения. Эта книга получила высокую оценку (дневная газета – 9). Проф. Скидмор, который в своей работе нападает на правительственные органы, несколько раз бывал в Бразилии, где находится в последнее время, с целью создания Института международных отношений при поддержке Фонда Форда».
«Книга проф. Скидмора, чрезвычайно опасен для Бразилии, так как поднимает проблему того, что тезис о смешанных браках не является фактом, а тезисом, построенным, в том числе, правительственным органом, который используется за рубежом для нападок на нашу страну, а также внутри страны. Реклама придала этой книге такое значение, которого она не придавала, например, работе Карла Деглера – Ни черный, ни белый, Editora Labor, Рио, 1976 г., раскритиковано – североамериканское издание – в статье в журнале аргумент (январь 1974 г.).
Проблема в последние два года стала изучаться с точки зрения этнической принадлежности (см.: ГЛЕЙЗЕР, Натан – Этническая принадлежность: всемирное явление, Диалог, т. VII – № 5 – 1975 г. и ЭТИЧНОСТЬ Теория и опыт, под редакцией Натана Глейзера и Дэниела П. Мойнихана, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1975. Рассматривая проблему с точки зрения этнической принадлежности, «недавняя информация из Бразилии, кажется, показывает, что чернокожие в Бразилии начинают составлять этническую группу», - говорит Натан Глейзер, с. 20 переводов опубликованы в Diálogo, свидетельствует о новой тенденции, крайне опасной для Бразилии. С одной стороны, на внешнем уровне оно контрастирует с характерным для нас образом смешанного брака, а на внутреннем уровне может стать, вместе с другими переменными, некоторые из которых уже упоминались, элементом нарушения социального порядка. По разным причинам мы видим, как коммунисты и некоторые некоммунисты собираются вокруг одной и той же точки, главным образом на внешнем плане» (САН-ПАУЛУ. Досье 50-К-104-3115).
В этом отрывке Фернандо Мурао возобновляет свою критику североамериканских интеллектуалов. Размышления Томаса Скидмора (1976) и Натана Глейзера (1975) считаются опасными, а размышления Карла Деглера (1976) — допустимыми. Ни один из этих авторов не участвовал в фестивале в Лагосе. [XVI] Критике подвергается и статья Эдуардо де Оливейры (1974), ставящая под сомнение тезисы Деглера.
Центральной темой дебатов с участием этих авторов является роль смешанных браков в построении хваленой бразильской расовой демократии. Первым раскритикованным интеллектуалом стал Скидмор, который, как сообщает Фернандо Моуран, в то время находился в Бразилии. [XVII] в твоей книге черное в беломСкидмор осуждает политическое использование тезиса о смешанных расах рядом бразильских правительств: «Позиция, которая достигла своего апогея в 1951 году, когда правительство опубликовало листовку, превозносящую достоинства бразильского типа расовых отношений по сравнению с расистской системой в силы в США Поскольку буклет был опубликован на английском языке Министерством иностранных дел и включал предисловие Жилберто Фрейре, не могло быть никаких сомнений в том, что он имел целью способствовать созданию благоприятного имиджа страны за рубежом» (1976, стр. 229).
В кратком предисловии к брошюре или книге Юджина Гордона, чернокожего американского исследователя, Жилберто Фрейре представляет смешанные браки как «бразильское решение» этнических конфликтов: «В мире, который стремится избежать последствий жестких антагонизмов, разделяющих его на непримиримые социальных или этнических групп, «бразильское решение», как его рассматривает этот молодой человек из Калифорнийского университета с североамериканской точки зрения, освещенный социологическими исследованиями, с каждым днем приобретает все большее значение как эксперимент и, возможно, как пример для подражания» ( ФРЕЙР, 1951, стр. 6).
В той же книге Скидмор (1976) комментирует спорное решение переписной комиссии 1970 года исключить вопрос о цвете кожи из исследования. Независимо от технических аргументов, использованных комиссией, Скидмор (1976; 1991) подчеркивает важность, которую эти данные будут иметь для развития академических исследований и разработки государственной политики.
Внимательно следуя за позициями интеллектуалов бразильской делегации на фестивале в Лагосе, Абдиас ду Насименто (1978) критикует ссылку на перепись 1970 года, сделанную социологом Мануэлем Дьегом Жуниором. Среди материалов, розданных делегацией, была небольшая книга Дьега Жуниора, в которой представлен обзор африканского присутствия в Бразилии. Во введении к книге социолог утверждает: «Все население Бразилии в 1970 году, году последней переписи, было распределено по территории Бразилии с большей или меньшей интенсивностью одной из групп, с преобладанием белого элемента. Это очевидно, поэтому в Бразилии даже человек смешанной расы, в котором есть что-то маленькое или большое от черной или индийской крови, но не имеет внешнего вида ни одной из этих групп, уже считается белым. Это свидетельствует об отсутствии какой-либо дискриминации расового характера относительно этнического происхождения человека» (DIÉGUES JÚNIOR, 1977, стр. 8).[XVIII]
Соответствующую позицию отстаивает другой автор, упомянутый Фернандо Мураном. Исследуя расизм в Бразилии и США, Деглер (1976) выявил разницу в положении мулатов. В то время как в Бразилии смешанные браки открывают возможность социальной мобильности, чернокожие в США не меняют свою социальную категорию в зависимости от цвета кожи: «Таким образом, положение мулата в Бразилии представляет собой «запасной выход» (аварийный люк) для чернокожих, что невозможно в Соединенных Штатах» (ДЕГЛЕР, 1976, стр. 118).
Слабость организаций по защите прав чернокожих в Бразилии может быть связана с этим «запасным выходом», позволяющим избежать самого крайнего расизма, практикуемого в отношении чернокожего населения: «Само доминирование социальной идеологии, которая провозглашает отсутствие предрассудков в Бразилии, не позволяет многим чернокожим людям утверждать свою черноту через организации» (ДЕГЛЕР, 1976, стр. 190). Более того, социальная мобильность в конечном итоге удерживает мулатов от черных организаций.
В тексте Эдуардо де Оливейра и Оливейра «Мулато, эпистемологическое препятствие» (1974), упомянутом также Фернандо Мураном, эти тезисы Деглера подвергаются критике. Во-первых, Оливейра утверждает, что Деглер конструирует образ состояния мулата, который не соответствует бразильской реальности. По мнению Оливейры, бразильский мулат не может избежать противостояния, которое проявляется в расовых отношениях. С другой стороны, история протеста черных в Бразилии свидетельствует о значительном вкладе нескольких мулатов: Хосе Коррейя Лейте, Арлиндо Вейга душ Сантуш, Франсиско Лукресио, Рауля Джовиано ду Амарала, Энрике Кунья и других.
Продолжая говорить о силе правозащитных организаций, Оливейра цитирует текст Марвина Харриса (1970), в котором также анализируется проблема чернокожих на основе сравнения Бразилии и США. Вопреки утверждениям Деглера, Бразилия не окажется в худших условиях в борьбе за права чернокожего населения. Поскольку в Бразилии существует соответствие между классом и расой, чем чернее фенотип человека, тем более нестабильным является его класс: «Власти черных в Соединенных Штатах не хватает революционного потенциала преобладающей массы; Власть черных в Бразилии содержит этот потенциал» (HARRIS, 1970, стр. 12). [XIX]
Последний текст, упомянутый Фернандо Мураном, принадлежит социологу Натану Глейзеру (1975). В этом тексте речь идет о роли этнической принадлежности в организациях чернокожих в Бразилии, Северной Америке и других странах, которую Муран интерпретирует как «чрезвычайно опасную новую тенденцию для Бразилии». Как указывает Кёсслинг (2007), в 1976 году тот же текст был переиздан в журнале. Архив, из гражданской полиции Сан-Паулу.
По определению Глейзера, «гонка имеет тенденцию относиться к биологическому аспекту групповых различий, этническая принадлежность к сочетанию культурного аспекта с предполагаемым биологическим элементом вследствие презумпции общего происхождения» (1975, стр. 20). В этом смысле этнические группы склонны объединять широкий спектр людей, несмотря на возможные фенотипические различия между ними.
Этнические группы способствуют более сильной и прочной сплоченности, чем единство вокруг социального класса. Этническая идентичность состоит из элементов, которые глубоко характеризуют человеческую и социальную личность: языка, религии, семейного опыта, физического самовосприятия и т. д. Классовая идентичность обычно перестает существовать, когда возникает социальная мобильность.
Еще одним важным моментом является тенденция к глобализации этнических конфликтов: «дела Анджелы Дэвис и других чернокожих боевиков привлекли в Западной Европе столько же внимания, сколько и в США» (Глейзер, 1975, с. 25). По словам Глейзера, последние данные показывают, что чернокожие бразильцы уже начинают понимать себя и организовываться как этническая группа.
Ссылки на ассоциации чернокожих
«Считается, что элементы, связанные с исчезнувшим «Черным фронтом», намерены возродиться новыми способами. Объявлены культурные проявления, такие как театр, капоэйра и другие, вращающиеся вокруг «борьбы» чернокожих (обратите внимание на используемый язык), а также встречи и формирование «черных» групп. Расовая проблема вновь открывается, главным образом, благодаря влиянию различных североамериканских черных движений, некоторые из которых имеют революционные характеристики и, по-видимому, проникнуты, среди прочих, коммунистическими элементами». (САН-ПАУЛУ. Досье 50-К-104-3115).
«Наряду с появлением «черного» движения в Сан-Паулу появляется и несколько других признаков. Таким образом, получается, что прозелитизм развился в ассоциациях чернокожих и школах самбы, включая Casa Verde». (САН-ПАУЛУ. Досье 50-К-104-3115).
«Черные объединяются» – статья, в которой рассказывается о творческой встрече представителей Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро. Дело заслуживает анализа. До этого дня движение «душа» действовало в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу, но без видимых связей» (САН-ПАУЛУ. Досье 50-К-104-3115). «Около года назад я выступил с подробным докладом на эту тему в целом» (САН-ПАУЛУ. Досье 50-К-104-3115).
7 июля 1978 года, чуть больше года спустя после того, как этот документ был отправлен в ASI-USP, а затем в DEOPS-SP, студенты USP и других университетов приняли участие в акции протеста против расизма перед Муниципальным советом театра Сан-Паулу. (ПЕРЕЙРА, 1978). На демонстрации выступили: «Милтон Барбоза, Кловис Моура от Бразильского института африканских исследований, Эдуардо де Оливейра и Абдиас ду Насименту» (MOURA, 1983, стр. 73). Начался новый этап борьбы чернокожих в Бразилии. Возникло Объединенное черное движение (MNU). [Хх]
Среди студентов университета, которые помогли создать MNU в Сан-Паулу, были: Эдуардо де Оливейра и Оливейра, докторант социальных наук USP; Рафаэль Пинто, выпускник факультета социальных наук USP; Вандерлей Хосе Мария, выпускник факультета философии USP; Милтон Барбоза, выпускник факультета экономики USP; Хосе Карлос (Яму Минка), недавно окончивший факультет журналистики USP; Энрике Кунья-Жуниор, недавно получивший инженерное образование в USP; Иваир Аугусто душ Сантуш, недавно окончивший факультет химии USP, Мария Инес Барбоза, изучавшая социальную работу в Faculdades Metropolitanas Unidas; Гамильтон Кардозу, Неуса Мария Перейра и Флавио Карранса, изучавшие журналистику на факультете Каспера Либеро. [Xxi]
В исследовании, которое он провел в 1950-х годах вместе с Роджером Бастидом и другими исследователями, Флорестан Фернандес проанализировал протест чернокожих до этого момента: «Эти движения стремятся открыто защищать более гомогенную интеграцию чернокожих людей в социальную жизнь страны, вместо того, чтобы предполагать тенденции расовой сегрегации» (1955, с. 195). [XXII] С этой целью несколько ассоциаций, связанных с Бразильским фронтом негров (FNB), вложили средства в образование, профессионализацию и жилье чернокожих семей. Для ФНБ интеграция чернокожих стала бы лучшим оружием в борьбе с расизмом.
Вернувшись в Бразилию после (само)изгнания в США и Канаде, Флорестан Фернандес вернулся к работе с черным движением. По свидетельству активиста Милтона Барбозы, в конце 70-х годов некоторые лидеры МНУ проводили систематические встречи с Фернандешем (CUSTÓDIO, 2017). В интервью молодым активистам Рафаэлю Пинто и Вандерлей Марии социолог рассуждает о политических и идеологических перспективах ФНБ и МНУ: [XXIII]
«По сравнению с расовыми протестными движениями 1930-х и 1940-х годов, сегодня уровень контрнасилия в черном движении качественно изменился. (…) Это означает, что движение стало политизированным и радикализированным. Именно так я анализирую демонстрацию Объединенного черного движения 7 июля 1978 года, потому что, если в 1930-е и 1940-е годы чернокожие стремились подавить идеологическое содержание расового протеста, то сейчас наблюдается тенденция к повышению уровня идеологической радикализации и в то же время политизировать протест, чтобы провести максимально явную атаку на существующий порядок» (ФЕРНАНДЕС, 2017, стр. 97). [XXIV]
Между МНУ и ФНБ произошел не просто разрыв. Одним из способов, с помощью которого ФНБ поощрял интеграцию чернокожих людей, была разработка кампаний по приобретению земли и строительству собственных домов в периферийных районах города Сан-Паулу (ФЕРНАНДЕС, 1978; БАРБОСА, 1998). В 30-х и 40-х годах кварталы Каса-Верде и Парк-Перуче стали оплотами чернокожего сообщества (BARONETTI, 2021a; BARONETTI, 2021b). Некоторые из наиболее влиятельных активистов МНУ родились в этих районах и поддерживали диалог с лидерами ФНБ. [XXV]
С 1965 года деятельность Негритянской культурной ассоциации (ACN), которой руководили лидеры FNB, начали координировать адвокат Хильсерия де Оливейра и Эдуардо де Оливейра-э-Оливейра, лидер MNU (SILVA, 2012b; TRAPP, 2018). [XXVI] После финансового кризиса ACN была вынуждена покинуть свою штаб-квартиру в здании Мартинелли в центре Сан-Паулу и переехать по другим адресам, пока не обосновалась в Casa Verde (BARONETTI, 2021a). Помимо участия в координации ACN, Оливейра был одним из создателей и директоров Центра черной культуры и искусства (CECAN) (SILVA, 2012a).
По словам Хилсериа де Оливейра, основным источником финансирования ФНБ были пожертвования людей, близких к Эдуардо де Оливейре: «Его считали первоклассным интеллектуалом. Ценится за то, что он интеллектуал, как и интеллектуалы из USP. С Ассоциацией сотрудничали Марилена Чауи, Паула Бейгельман, Антонио Кандидо, Флорестан Фернандес, знаменитый художник Альдемир Мартинс. Все эти люди сотрудничали, платя ежемесячную сумму за его содержание. Официального финансирования у нас не было. (…) В финансовом отношении Эдуардо был тем, кто гарантировал функционирование Ассоциации» (SILVA, 2018b, стр. 124).
В 1974 году, как только они поступили в USP, Рафаэль Пинто и Милтон Барбоза были приглашены актрисой и активисткой Терезой Сантос внести свой вклад в CECAN (BARONETTI, 2021b). ACN и CECAN совместно предлагали курсы общественного обучения. Один из таких общественных курсов, ориентированный на молодых людей из вымершей фавелы Ordem e Progresso, проводился в штаб-квартире школы самбы Camisa Verde e Branco, которая располагалась рядом с этой фавелой в Барра Фунда. [XXVII] Этот курс, преподаваемый чернокожими студентами USP, был посвящен проблемам чернокожих. Вдохновленный курсом по истории Африки, Уильям Сантьяго, один из молодых людей, прошедших этот курс, назвал свою танцевальную команду и звукозаписывающую компанию Зимбабве.[XXVIII]
Помимо рекреационного значения, организация вечеринок и танцев была необходимой практикой для финансового обеспечения ассоциаций чернокожих и школ самбы (BARONETTI, 2021a). В середине 70-х школы самбы начали арендовать свои корты для проведения черных танцев (ВИАННА, 1987). Дополнение к панели Фернандо Мурао (САН-ПАУЛУ. Досье 50-J-0-5373) анализирует репортаж программы Fantástico о черных танцах и самбе. [XXIX] В докладе Беатрис Насименто критикует актуальность этих танцев для протеста чернокожих. [Ххх] Защищая очередную позицию, текст из газеты Против (UM GRITO NO SOUL, 1978) предполагает распространение во время этих танцев текстов о борьбе за расовое равенство. [XXXI]
Когда Фернандо Моуран отправил группу в ASI-USP, в районе Каса-Верде было две школы самбы: Morro da Casa Verde и Unidos do Peruche. Обе школы имеют исторические связи с черной проблемой (BARONETTI, 2021a). В 70-е годы полицейские репрессии против Unidos do Peruche были чрезвычайно жестокими. 19 января 1974 года, незадолго до карнавала, в школу вторглись 20 военных полицейских (COMANDANTE DA PM, 1974). По словам г-на Карлау ду Перуше, президента школы: «Не было времени что-либо делать, даже разговаривать. Они уже бросали светошумовые бомбы, стреляя над головами людей. Я помню, как один из них направил на меня пистолет и сказал: «Беги, черный человек!» (BARONETTI, 2021a, стр. 344). [XXXII]
Ссылки на Эдуардо де Оливейру и Оливейру
«В прессе недавно сообщалось о проведении в Форталезе ежегодного собрания SBPC в июле, и среди освещенных тем - работа г-на Эдуардо де Оливейра и Оливейра «Черная Бразилия», результат исследования, которое он проводил. в последние годы лет. Кстати, вышеупомянутый господин, представлявший панно на праздновании 50-летия независимости США (ксерокс) и, судя по всему, был связан с чернокожими североамериканскими группами (поговаривают о приглашении чернокожего бразильского хора) призывая к созданию Дома афро-бразильской культуры (?) при муниципалитете Сан-Паулу. Идея сама по себе интересная, но важно тщательно выбирать ответственных» (САН-ПАУЛУ. Досье 104-К-3115-XNUMX).
«Вышеупомянутый джентльмен, который, судя по всему, работает в канцелярии государственного секретаря по культуре, науке и технологиям штата Сан-Паулу, предлагает провести «двухнедельные исследования чернокожих людей в Бразилия'. Сама идея превосходна, но опасно то, что координация находится в руках вышеупомянутого элемента, помимо того, что некоторые люди указали на участие в «двухнедельках», например, антрополог Хуана Эльбейн душ Сантуш (Баия) развивает деятельность в сфере «черных» в негативной перспективе».
«Понятно, что вышеупомянутая деятельность должна начаться в ближайшее время. Он не получил поддержки от директора ФФЛЧ в УСП, но естественно, что он пытается обойти проблему, добиваясь поддержки на ведомственном уровне, в рамках ФФЛЧ или, если он не в состоянии это сделать, у каких-либо другое юридическое лицо, не входящее в USP, которое не является. Это будет сложно, поскольку, судя по всему, предложение, согласно фирменному бланку, исходит от Государственного секретариата по культуре, науке и технологиям штата Сан-Паулу» (SÃO PAULO. Досье 50- К-104-3115).
В этот период Эдуардо де Оливейра-э-Оливейра получал докторскую степень по социологии под руководством Жоау Баптисты Перейры (TRAPP, 2018). По словам Уго Замбукаки, активиста MNU, хотя он и находился вдали от USP, Флорестан Фернандес служил неофициальным советником Оливейры (CUSTÓDIO, 2017). Одной из общих черт их исследований было сосредоточение внимания на насущных проблемах чернокожего сообщества.
В этом смысле в досье на Фернандеша в архивах DEOPS говорится: «В газете Timaltima Hora, от 10, в статье под названием «Почему отмена» выясняется, что маргинализированный человек будет одним из немногих ученых, которые изучают и борются за черную расу и говорят о проблемах сегодняшнего чернокожего народа» ( Сан-Паулу, Досье 04-Z-78-50).
Программа стола «Черной Бразилии» на 29-м ежегодном собрании SBPC в 1977 году, координируемом Эдуардо де Оливейрой, также включала дебаты на актуальные темы: Эдуардо де Оливейра – От науки для чернокожих людей, а не только о них; Кловис Моура – От хорошего раба к плохому гражданину (От рабства к маргинализации); Карлос Хасенбалг – Диагностика расового неравенства в Бразилии; Беатрис Насименто – Киломбос и социокультурное сопротивление; Хуана Эльбейн – Историческое восприятие и социально-идеологические последствия в подходе к чернокожим бразильцам (SBPC, 1977).
В проекте Оливейры «две недели исследований чернокожих людей в Бразилии», отправленном руководству FFLCH-USP и прикрепленном к комиссии ASI-USP и DEOPS (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115), некоторые гости те же, что и за столом SBPC: Карлос Хасенбалг, Беатрис Насименто и Хуана Эльбейн. Эти интеллектуалы регулярно участвовали в заседаниях Рабочей группы Андре Ребусаса (GTAR) в Федеральном университете Флуминенсе, в которой также сотрудничали Питер Фрай и Ивон Мэгги (SILVA, 2018a).
Черные две недели спонсировались Департаментом искусств и гуманитарных наук Секретариата культуры, науки и технологий штата Сан-Паулу (PINTO, 1977). Лекции и дебаты проходили на факультете психологии USP с 23 мая по 7 июня 1977 года. На мероприятии также был представлен цикл фильмов, изображающих чернокожих людей, в Музее изображения и звука (MIS) и выставка о черной прессе (1918–1960), в Пинакотеке до Эстадо и на выставке афро-бразильских предметов в Археологическом музее USP (KNAPP, 1977).
Отчет Габриэля Приолли о черных двухнеделях для ТВ Культура, стал документальным фильмом Черный человек из рабского помещения в душу, фундаментальная запись некоторых персонажей черного движения.[XXXIII] Помимо конференций с известными исследователями академического мира, «черные две недели» организовали «Круглый стол с афро-бразильскими студентами университетов». Участвуя за этим столом, Рафаэль Пинто раскритиковал форму изучения чернокожих, «ее интеллектуалистический характер, то есть оторванный от реальности чернокожих людей» (TRAPP, 2018, с. 174). [XXXIV]
29-е ежегодное собрание SBPC должно было состояться с 6 по 13 июля в Федеральном университете Сеара в Форталезе. За месяц до встречи правительство военно-деловой диктатуры наложило вето на ресурсы для ее проведения (SOCIEDADE SEM APOIO, 1977). Рассматривалась возможность переноса встречи в УСП, но ректорат университета не дал на это разрешения. При поддержке кардинала Д. Паулу Эваристо Арнса встреча состоялась в Театре Католического университета (TUCA) в PUC в Сан-Паулу (COMISSÃO DA VERDTADE DA PUC-SP, 2017).[XXXV]
Стол по «Черной Бразилии», координируемый Эдуардо де Оливейрой, имел резонанс в основной прессе. О Журнал Бразилии подчеркнул свое предложение создать высшую школу исследований расовых отношений и анализ Кловиса Моуры о значении черных шаров в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу для протеста черных (SOCIÓLOGO NEGRO, 1977). В отчете также сообщается о возмущении Оливейры неявкой некоторых ораторов, которые должны были стать частью дискуссии: Карлоса Хасенбалга, Беатрис Насименто и Хуаны Эльбейн. [XXXVI]
В письме, отправленном 4 июля 1977 года, Хасенбалг оправдал свое отсутствие за столом SBPC Оливейре: «Учитывая, что национальный климат находится за пределами Марракеша, и поскольку встреча будет проходить с высокой политической ротацией, я подумал, что это лучше всего – как иностранец что я есть – проявите осторожность» (ТРАПП, 2018, с. 190). В том же письме Хасенбалг утверждает, что у него были веские причины пропустить встречу.
Дополнение к панели Фернандо Мурао (САН-ПАУЛУ. Dossiê 50-J-0-5372), отправленное в ASI-USP 29 июня 1977 г., информирует о резонансе черных двух недель в прессе (50 новостей). и про О"Первый Конгресс черной культуры Америки», который пройдет с 24 по 28 августа того же года в Кали, Колумбия. В отчете о конгрессе указывается, что представительство Бразилии будет координироваться Бразильским институтом африканских исследований (IBEA) под руководством Кловиса Моуры.
На конгрессе в Дакаре в 1974 году Моура встретился с Мануэлем Сапатой, который организовывал конгресс в Кали (SILVA, 2021). Получив приглашение стать координатором бразильского представительства, Моура разослала письма директорам нескольких институтов, которые могли бы войти в состав делегации. Одно из писем было отправлено Фернандо Мурау, директору Центра африканских исследований (CEA) USP. В примечании в конце отчета о конгрессе в Кали добавление предполагает: «Вопрос может контролироваться MEC в области освобождения от уплаты депозитов» (SÃO PAULO. Досье 50-J-0-5372).
В этот период в Бразилии требовался обязательный залог для поездок за границу. За несколько дней до конгресса MEC наложил вето на освобождение от налога на депозиты (SILVA, 2021). Помимо самого Кловиса Моуры, конгресс пропустила почти вся бразильская делегация. Единственными, кто побывал в Кали, были: журналистка Мирна Грзич, финансируемая журналом. Вид, историк Марина Сена, финансируемый правительством Минас-Жерайс и Эдуардо де Оливейра, который использовал личный банковский кредит и грант Фонда Форда (I CONGRESSO, 1977; CONTRA O RACISMO, 1977).
Группа указывает, что Эдуардо де Оливейра будет добиваться руководства Дома афро-бразильской культуры. Это вводящая в заблуждение информация. У черного движения были одноименные боевики, поэтому социолог добавил к его названию еще одно Оливейра (BARONETTI, 2021a). Человеком, стремившимся возглавить Дом афро-бразильской культуры, был поэт Эдуардо де Оливейра.
Еще одна ошибка касается министра культуры. Судя по всему, комиссия предполагает, что Хосе Миндлин, друг Эдуардо де Оливейры, все еще был секретарем в 1977 году. Однако Миндлин ушел в отставку с этой должности 11 февраля 1976 года (EGÍDIO E MINDLIN, 1976). Его отношения с губернатором были сложными, поскольку журналист Владимир Герцог, нанятый Миндлином для работы на телеканале «Культура», был подвергнут пыткам и убит на территории DOI-CODI/SP 25 октября 1975 года (COMISSÃO MUNICIPAL DA TRUTH VLADIMIR HERZOG, 2015). ).
Жизнь и карьера Эдуардо де Оливейры и многих других людей его поколения были отмечены академическими и политическими преследованиями и репрессиями со стороны гражданской и военной полиции. Текст Флорестана Фернандеса (1977) о последствиях бизнес-военной диктатуры в университете называется: «Потерянное поколение». В заявлении о влиянии Беатрис Насименто и Эдуардо де Оливейры на проекты и утопии МНУ активист и исследователь черного движения Энрике Кунья Жуниор сетует: «Трудности возрастали по мере того, как академические позиции Беатрис и Эдуардо были тонкими и травматическое отторжение, подразумевающее отказ от аспирантуры» (2002, с. 22).
В декабре 1980 года Эдуардо де Оливейра-э-Оливейра покончил жизнь самоубийством.[XXXVII] По свидетельству его друга Барбары Марруэкоса: «в последние месяцы 1980 года социолог по неизвестным причинам начал страдать чем-то вроде мании преследования или панического синдрома» (TRAPP, 2015, стр. 5).
В тексте, опубликованном в первом номере журнала Новые исследования Cebrapучитель и друг Джильда де Мело э Соуза отдает ему дань уважения: «Что он пытался сообщить, когда незаметно закрылся, чтобы умереть, без компании друга, но защищенный от оскорблений, в маленьком и гостеприимном пространстве, которое он знал, как создать? Эта смерть тех, кто наконец сложил оружие, не была поражением. Мы должны воспринимать это как последний жест измученного бойца, как последний призыв к нам попытаться взглянуть на действительность так, как он всегда делал: в лоб и без страха» (1981, с. 69).
заключительные мысли
Работа комиссий по установлению истины имеет основополагающее значение для понимания недавней истории этой страны. Открытие архивов и подвалов последней бизнес-военной диктатуры также способствовало признанию роли каждого человека в этом историческом процессе. Нам нужно научиться переделывать это темное прошлое, которое оставило глубокие следы в людях и институтах.
Одним из документов, имеющихся в архивах DEOPS, является копия письма Руя Коэльо, главы департамента социальных наук, Эрвину Розенталю, директору факультета философии, литературы и гуманитарных наук USP (САН-ПАУЛО. Досье 50). -К-104-3107). В письме, отправленном 7 декабря 1978 года, выражается решение Конгрегации факультета социальных наук просить великолепного ректора повторно нанять преподавателей: Флорестана Фернандеса, Фернандо Энрике Кардосо, Октавио Янни и Паулу Бейгельман, отстраненных от своих должностей в USP. после o Дополнительного закона № 5 от 10 декабря 1965 г. Подобные документы помогают нам понять историю университета и страны.
В университетах было бы важно создать комиссии по установлению истины для расследования документов каждого факультета и факультета. Также было бы важно, чтобы как можно больше соответствующих документов было доступно всем исследователям. Если возможно, микрофильмировать или оцифровывать и размещать на веб-сайтах университетов и правозащитных институтов.
* Паулу Фернандеш Сильвейра Профессор педагогического факультета USP и исследователь Группы по правам человека Института перспективных исследований USP..
ссылки
АЛЬБЕРТИ, Верена; ПЕРЕЙРА, Амилкар. 2007. Истории черного движения в Бразилии: заявления для CPDOC. Рио-де-Жанейро: Паллас; CPDOC-ФГВ.
АЛЬБУКЕРК, Хосе, 1980. Расовая демократия, миф и желание. ФОЛЬЯ Д. САН-ПАУЛУ, Фольетим, 8 июня 1980 г., с. 7-11. доступна здесь.
АЗЕВЕДО, Фалес де (1975). расовая демократия: идеология и реальность. Петрополис: Голоса.
БАРБОЗА, Марсио. 1998. Бразильский черный фронт: показания. Сан-Паулу: Киломбходже.
БАРОНЕТТИ, Бруно. 2021а. Пространства для общения чернокожего населения в Сан-Паулу: школы самбы и их пересечения с ассоциативными движениями (1949-1978), том 1. Диссертация (докторская степень по социальной истории), FFLCH-USP, Сан-Паулу. Доступно в: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-24062021-184504/es.php
БАРОНЕТТИ, Бруно. 2021б. Пространства для общения чернокожего населения в Сан-Паулу: школы самбы и их пересечения с ассоциативными движениями (1949-1978), том 2. Диссертация (докторская степень по социальной истории), FFLCH-USP, Сан-Паулу. Доступно в: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-24062021-184504/es.php
БРАЗИЛИЯ. Отчет: 72057640. Информационный документ № 1216/19/AC/72 от 4 декабря 1972 г. Тема: Ассоциация психиатрии, детской и подростковой психологии – (APIA). Местонахождение: BR DFANBSB V8 MIC GNC AAA. 3 листа. Рио-де-Жанейро: Национальный архив. доступна здесь.
АФРИКАНСКАЯ БРАЗИЛИЯ. 1974. Журнал Бразилии, 9 июня 1974 г., 1-я тетрадь, с. 5. Доступно по адресу: https://news.google.com.br/newspapers?nid=0qX8s2k1IRwC&dat=19740609&printsec=frontpage&hl=pt-BR
КАМАРГО, Александр. 2008. Акварель чисел: расовый вопрос в переписи населения в исторической перспективе. В: СЕНРА, Нельсон (орг.). История бразильской статистики (1822-2002 гг.). Том 3. Рио-де-Жанейро: БИГС. Доступно в: https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv31573_3.pdf
КАРРАСА, Флавио; ОЛИВЕЙРА, Фабио де. 2020. Гамильтон Кардосо и МНУ. В. БРАУНС, Эннио; ОЛИВЕЙРА, Хосе де; САНТОС, Геванильда (орг.). Единое черное движение: сопротивление на улицах. Сан-Паулу: Edições Sesc. П. 81-100. Доступно в: https://issuu.com/edicoessescsp/docs/mnu_trechos
PM COMMANDER обещает поддержку школам самбы. 1974. Фолья де С. Пол, 22 января 1974 г., Политика, с. 8. доступна здесь.
КОМИССИЯ ПО ИСТИНЕ PUC-SP (РЕКТОР НАДИР ГУВКА КФУРИ). 2017. Академическое сообщество – SBPC в PUC-SP, Сан-Паулу: портал CVPUC. Доступно в: https://www.pucsp.br/comissaodaverdade/comunidade-academica-sbpc-na-puc-sp.html
КОМИССИЯ ПО ИСТИНЕ ШТАТА САН-ПАУЛУ «РУБЕНС ПАИВА». 2015. Отчет. Том I, Часть II. Преследование чернокожего населения и движения. Сан-Паулу: Алесп. Доступно в: http://comissaodaverdade.al.sp.gov.br/relatorio/tomo-i/parte-ii-cap1.html
КОМИССИЯ ПО ИСТИНЕ УНИВЕРСИТЕТА САН-ПАУЛУ. 2018. Заключительный отчет. Том 1: Специальный совет по безопасности и информации (AESI) Университета Сан-Паулу. Сан-Паулу: Университет Сан-Паулу: Доступно по адресу: https://sites.usp.br/comissaodaverdade/relatorio-final/
ВЛАДИМИР ГЕРЦОГ МУНИЦИПАЛЬНАЯ КОМИССИЯ ПО ПРАВДЕ. 2015. Отчет Муниципальной комиссии по установлению истины Владимира Герцога за 2013/2014 гг.. Сан-Паулу: CMSP. Доступно в: https://www.saopaulo.sp.leg.br/livrocomissaodaverdade/
КУНЬЯ МЛАДШИЙ, Энрике. 2002. Контекст, предыстория и прецедент: доуниверситетский курс в Центре черного сознания USP. В: АНДРАДЕ, Роза; ФОНСЕКА, Эдуардо (орг.). Одобренный. Довузовский курс и чернокожее население. Сан-Паулу: Selo Negro Edições, с. 17-33.
ПРОТИВ РАСИЗМА для новой истории. 1977. Против, н. 15, с. 34. Доступно по адресу: http://www.marcosfaerman.jor.br/Versus15.html?vis=facsimile
КУСТОДИО, Луриваль. 2017. Исследование класса и идентичности в Бразилии: Единое чернокожее движение (1978-1990). Диссертация (магистр философии), EACH-USP, Сан-Паулу. Доступно в: https://teses.usp.br/teses/disponiveis/100/100135/tde-22052018-122717/publico/Original_Lourival_Custodio.pdf
КУСТАДИО, Тулио. 2011. Создание (само) изгнания: траектория Абдиаша ду Насименту в США, 1968-1981 гг. Диссертация (степень магистра социологии), FFLCH-USP, Сан-Паулу. Доступно в: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-22082012-124030/pt-br.php
ДАВИЛА, Джерри. 2011. Тропик отель: Бразилия и проблема африканской деколонизации, 1950-1980 гг. Сан-Паулу: Мир и земля.
ДЕГЛЕР, Карл. 1976. Ни черный, ни белый: рабство и расовые отношения в Бразилии и США. Рио-де-Жанейро: Лейбористская партия Бразилии.
Дьег-младший, Мануэль. 1977. Африка в бразильской жизни и культуре. Рио-де-Жанейро: Шульце.
ДОМИНГ, Петронио. 2020. Новое открытие Африки Рабочая группа чернокожих специалистов и университетов. коллекция, в. 33, нет. 1, с. 101-127. Доступно в: https://revistaacervo.an.gov.br/index.php/revistaacervo/%20article/view/1526
ЭГИДИО И МИНДЛИН подтверждают, что ТВ-2 создал тупик. 1977. Фолья де С. Пол, 11 февраля 1976 г., Политика, с. 3. доступна здесь.
ФЕРНАНДЕС, Флорестан. 2017. Средний класс и мулаты: проблема «негров с белыми душами». В. ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Смысл черного протеста. Сан-Паулу: Популярный экспресс; Издатель Фонда Персеу Абрамо, с. 89-102.
ФЕРНАНДЕС, Флорестан; КАРДОЗО, Гамильтон. 1988. Общество, черное движение, расовая борьба и классовая борьба к столетию отмены смертной казни. Теория и дебаты, нет. 2, с. 6-13. Доступно в: https://teoriaedebate.org.br/edicao/#4571
ФЕРНАНДЕС, Флорестан. 1980а. Интервью с Гамильтоном Бернардешем Кардосо. В. Бразилия: на удерживании. Сан-Паулу: Hucitec, с. 221-226.
ФЕРНАНДЕС, Флорестан. 1980б. Миф раскрыт. ФОЛЬЯ ДЕ С. ПАУЛО, Фольетим, 8 июня 1980 г., с. 6. Доступна здесь.
ФЕРНАНДЕС, Флорестан. 1978. Интеграция чернокожих в классовое общество (На пороге новой эры). Том 2. Сан-Паулу: Editora Ática.
ФЕРНАНДЕС, Флорестан. 1977. Потерянное поколение. В: ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Социология в Бразилии: вклад в изучение ее становления и развития. Петрополис: Голоса, с. 213-252.
ФЕРНАНДЕС, Флорестан. 1955. Борьба с цветными предрассудками. В. БАСТИД, Роджер; ФЕРНАНДЕС, Флорестан (орг.). Расовые отношения между черными и белыми в Сан-Паулу. Сан-Паулу: Editora Anhembi Limitada, стр. 193-226.
ФРЕЙРЕ, Борхес. 1977. Нигерия: великий фестиваль черного искусства. Заголовок, н. 1300, 19 марта 1977 г., с. 60-65.
ФРЕЙР, Жилберто. 1951. Предисловие. В. ГОРДОН, Юджин. Эссе об объединении рас. Рио-де-Жанейро: Министерство иностранных дел, с. 5-6.
Фрай, Питер. 1982. Для английского см.: идентичность и политика в бразильской культуре. Рио-де-Жанейро: Захар Редакторы.
ГЛЕЙЗЕР, Натан. 1975. Этническая принадлежность – глобальное явление. Diálogo, в. VIII, с. 19-28. Доступно в: http://biblioteca.funai.gov.br/media/pdf/Folheto20/FO-CX-20-%201125-1992.PDF
ГРЗИЧ, Мирна. 1977а. Африканская Бразилия. ФОЛЬЯ ДЕ С. ПАУЛО, Иллюстрировано, 15 апреля 1977 г., с. 40. Доступно по адресу: https://acervo.folha.uol.com.br/digital/leitor.do?numero=6186&anchor=4238287&origem=busca&originURL=&maxTouch=0&pd=3cae0d9a85da638f8751605b1833cc95
ГРЗИЧ, Мирна. 1977б. От искусства к африканскому единству. Вид, в. 50, нет. 6, 21 марта 1977 г., с. 77-81.
ГИМАРЬЕС, Антонио Сержио. 2021. Расовая демократия и народная религиозность в Фалесе де Азеведо: портрет католического антрополога. Бероза. Международная энциклопедия историй антропологии, в. 1, с. 1-20. Доступно в: https://www.berose.fr/article2163.html?lang=fr#nb22
ГИМАРЬЕС, Антонио Сержио. 2006. После расовой демократии, Социальное время, н. 18, том. 2. п. 269-290. Доступно в: https://www.revistas.usp.br/ts/article/view/12525
ХАРРИС, Марвин. 1970. Референциальная двусмысленность в расчете бразильской расовой идентичности, Юго-западный журнал антропологии, в. 26, нет. 1, с. 1-14. Доступно в: https://www.jstor.org/stable/3629265
ЯНУАРИО, Эдуардо. 2012. Абдиас ду Насименту: Воинственный чернокожий мужчина. Муро, в. 4, с. 97-110. Доступно в: http://www.mouro.com.br/Abdias%20do%20Nascimento.pdf
КНАПП, Эрика. 1977. Чернокожие: пресса только для музеев. ФОЛЬЯ ДЕ С. ПАУЛО, Иллюстрировано, 31 мая 1977 г., с. 31. доступна здесь.
КЁССЛИНГ, Карин. 2007. Антирасистская борьба выходцев из Африки под наблюдением DEOPS/SP (1964-1983). Диссертация (магистр социальной истории), FFLCH-USP, Сан-Паулу. Доступно в: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-01112007-142119/pt-br.php
ЛАКУТЮР, Жан. 1974. Négriitude et Amérique Latine или l'éloge du métissage. Всемирный, 4 марта 1974 г., с. 25. Доступно по адресу: https://pt.nicomedessantacruz.com/1974?pgid=kxddaxew-867463ea-c135-49f8-bff4-16c38e06a844
ЛИМА, Рафаэль. 2021. Психоанализ в условиях бразильской военно-гражданской диктатуры (1964-1985): история, клиника и политика. Диссертация (докторская степень по клинической психологии), IPUSP, Сан-Паулу. Доступно в: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/47/47133/tde-12082021-220350/pt-br.php
ЛОПЕС, Вебер. 2017. Соображения по поводу актуальности книги на данный момент. Значение черного протеста. Презентация книги: Значение черного протеста Флорестана Фернандеса. Сан-Паулу: Фонд Персеу Абрамо. Доступно в: https://www.youtube.com/watch?v=kf6Kgxrv4f8
ЛОВЕНТАЛЬ, Авраам. 1978. Латиноамериканская программа, Международный центр ученых Вудро Вильсона. Обзор латиноамериканских исследований, в. 17, нет. 3, с. 202-206. Доступно в: https://www.jstor.org/stable/2503173
МОТТА, Родриго. 2014. Университеты и военный режим: Бразильская политическая культура и авторитарная модернизация. Рио-де-Жанейро: Захар.
МОура, Кловис. 1983. Бразилия: корни черного протеста. Сан-Паулу: Глобальная редакция.
МУРИО, Фернандо. 1978. «Реприза» Африки в Бразилии. Африка, нет. 1, с. 3-12. Доступно в: https://www.revistas.usp.br/africa/article/view/90752
МУРИО, Фернандо. 1976. Вклад Жилберто Фрейре в Casa Grande & Senzala в изучение бразильского общества: роль африканской культуры., Исторический журнал, в. 53, нет. 105, с. 121-146. Доступно в: https://www.revistas.usp.br/revhistoria/article/view/209664
МУНАНГА, Кабенгеле. 1978. Цветовые предрассудки, разные формы, одна и та же цель. Обзор антропологии, в. 23, нет. 2, с. 145-153. Доступно в: https://www.revistas.usp.br/ra/issue/view/9703
НАСИМЕНТО, Абдиас. 1981. Осажденный в Лагосе (Самозащита чернокожего мужчины, преследуемого расизмом). Рио-де-Жанейро: новый рубеж.
НАСИМЕНТО, Абдиас. 1978. Геноцид бразильского черного: процесс маскированного расизма. Рио-де-Жанейро: Мир и земля.
НАСИМЕНТО, Абдиас. 1977. Расовая демократия: миф или реальность? Против, н. 16, с. 40. Доступно по адресу: http://www.marcosfaerman.jor.br/Versus16.html?vis=facsimile
ОЛИВЕЙРА, Эдуардо де. 1974. Мулат, эпистемологическое препятствие. Аргумент — Ежемесячный журнал «Культура», 1 год, н. 3, с. 64-73.
RIDE IN BRASILIA мобилизовало четыре тысячи человек. 1977. Журнал Бразилии, 21 июня 1977 г., 1-я тетрадь, с. 16. Доступно по адресу: http://memoria.bn.br/pdf/030015/per030015_1977_00074.pdf
ПЕДРЕТТИ, Лукас. 2022. Танцуя под прицелом диктатуры: танцы души и насилие против чернокожего населения в 1970-е годы Рио-де-Жанейро: Национальный архив. доступна здесь.
ПЕРЕЙРА, Неуса. 1978. Седьмое июля. Против, н. 23, с. 34. Доступно по адресу: http://www.marcosfaerman.jor.br/Versus23.html?vis=facsimile
ПИНТО, Хосе, 1977. Раса в поисках своих корней и идентичности. Журнал Бразилии, 28 мая 1977 г., Тетрадь Б, с. 4. Доступно по адресу: http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=030015_09&pasta=ano%20197&pesq=&pagfis=98000
ПУНКТУАЛЬНОСТЬ, Роберто. 1977. Черная цивилизация и образование (интервью с Фернандо Мураном). Журнал Бразилии, 19 марта 1977 г., Тетрадь Б, с. 4-5. Доступно в: http://memoria.bn.br/DOCREADER/DocReader.aspx?bib=030015_09&hf=www.google.com&pagfis=92819
I КОНГРЕСС черной культуры. 1977. Штат Сан-Паулу, 25 августа 1977 г., с. 11. Доступно по адресу: https://acervo.estadao.com.br/pagina/#!/19770825-31422-nac-0011-999-11-not/busca/Eduardo+Oliveira
РАМОС, Пауло. 2021. Черная грамматика против государственного насилия: от расовой дискриминации до геноцида чернокожих (1978-2018). Диссертация (докторская степень по социологии), FFLCH-USP, Сан-Паулу. Доступно в: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-19052021-202215/pt-br.php
РИОС, Флавия. 2014. Траектория Терезы Сантос: коммунизм, раса и пол во время военного режима. Множественное число, в. 21, нет. 1, с. 73-96. Доступно в: https://www.revistas.usp.br/plural/article/view/83619
САНТОС, Хуана Эльбейн. 1979. Сопротивление и сплоченность группы. Идеологическое восприятие черноафриканской религии в Бразилии. Archives de Sciences Sociales des Religions, п. 47, том. 1, П. 123-134. Доступно в: https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1979_num_47_1_2176
САН-ПАУЛУ. Досье 50-К-104-3115. Вперед. № 117/ASI/USP/77 от 19 апреля 1977 г. Тема: «Чернокожие люди в Бразилии» (Группа экспертов). Осуществил проф. Фернандо А.А. Мурао. 7 листов и приложений. Сан-Паулу: Архив штата Сан-Паулу.
САН-ПАУЛУ. Досье 50-К-104-3113. Вперед. № 132/ASI/USP/77 от 26 апреля 1977 г. Тема: Группа: «Чернокожие люди в Бразилии» (дополнение). 2 листа и приложения. Сан-Паулу: Архив штата Сан-Паулу.
САН-ПАУЛУ. Досье 50-К-104-3107. Сан-Паулу: Архив штата Сан-Паулу.
САН-ПАУЛУ. Досье 50-J-0-5373. Поставить в известность. № 230/ASI/USP/77 от 05 июля 1977 г. Тема: Чернокожие люди в Бразилии (дополнение III). Сан-Паулу: Архив штата Сан-Паулу.
САН-ПАУЛУ. Досье 50-J-0-5372. Отчет от 29. Панель «Черные люди в Бразилии». Сан-Паулу: Архив штата Сан-Паулу.
САН-ПАУЛУ. Досье 50-J-0-5361. Тема: Сальвадор. Хуана Эльбейн душ Сантос. Архив штата Сан-Паулу.
САН-ПАУЛУ. Досье 50-З-0-14616. Информационный отдел – CPI – DOPS – Флорестан Фернандес. 8 листов. Сан-Паулу: Архив штата Сан-Паулу.
СУХОЙ. Линкольн. 2003. Кризис Португальской колониальной империи: экономика, пространство и осведомленность (1961–1975). Диссертация (докторская степень по экономической истории). FFLCH-USP, Сан-Паулу. Доступно в: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8137/tde-03082022-130352/pt-br.php
СЕНРА, Нельсон. 2008. В 1970 году восьмая всеобщая перепись населения: «Правдивый портрет страны» или «Родник информации». В: СЕНРА, Нельсон (орг.). История бразильской статистики (1822-2002 гг.). Том 3. Рио-де-Жанейро: БИГС. Доступно в: https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv31573_3.pdf
СИЛЬВА, Ванесса. 2021. Политическая и интеллектуальная траектория Кловиса Моуры (1959-1989): киломбажем, черная практика и антирасизм переводчика из Бразилии. Диссертация (магистр истории и исторической культуры), UFPB, Жоао Пессоа. Доступно в: https://repositorio.ufpb.br/jspui/handle/123456789/22522?locale=pt_BR
СИЛЬВА, Сандра. 2018а. GTAR (рабочая группа Андре Ребусаса) в Федеральном университете Флуминенсе: социальная память, черные интеллектуалы и государственные университеты (1975/1995). Диссертация (магистр сравнительной истории), UFRJ, Рио-де-Жанейро. доступна здесь.
СИЛЬВА, Джоана. 2012а. Центр черной культуры и искусства — CECAN. Сан-Паулу: редакция Summus.
СИЛЬВА, Марио. 2018б. Синхронные орбиты: черные социологи и интеллектуалы в Сан-Паулу, 1950-1970-е годы. Социология и антропология, в. 8, нет. 1, с. 109-131: Доступно по адресу: https://revistappgsa.ifcs.ufrj.br/v08n01/
СИЛЬВА, Марио. 2012б. Делая историю, обретая смысл: Культурная ассоциация негров (1954–1964). Луа Нова, нет. 85, с. 227-273. Доступно в: https://www.scielo.br/j/ln/a/NctYPPBBRNFTtwtqhM4zVHQ/abstract/?lang=pt
СКИДМОР, Томас. 1991. Факт и миф: обнаружение расовой проблемы в Бразилии. Исследовательские тетради, нет. 79, с. 5-16. Доступно в: https://publicacoes.fcc.org.br/cp/article/view/1010/1020
СКИДМОР, Томас. 1976. черное в белом: раса и национальность в бразильской мысли. Рио-де-Жанейро: Мир и земля.
БРАЗИЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО ПРОГРЕССА НАУКИ (SBPC). 1977. 29. Ежегодное собрание. Расписание. Сан-Паулу: Cerifa Gráfica e Editora. Доступно в: https://sbpcacervodigital.org.br/items/61e197cd-2d1a-460f-94d6-e728ed475036/full
ОБЩЕСТВО БЕЗ ОФИЦИАЛЬНОЙ ПОДДЕРЖКИ отменяет научное собрание. 1977. Журнал Бразилии, 18 июня 1977 г., 1-я тетрадь, с. 14. Доступно по адресу: http://memoria.bn.br/pdf/030015/per030015_1977_00071.pdf
ЧЕРНЫЙ СОЦИОЛОГ хочет социологии для чернокожих. 1977. Журнал Бразилии, 9 июля 1977 г., 1-я тетрадь, с. 14. Доступно по адресу: http://memoria.bn.br/DOCREADER/DocReader.aspx?bib=030015_09&hf=www.google.com&pagfis=100984
СОУЗА, Джильда де Мелло. 1981. Посвящение Эдуардо де Оливейре и Оливейре. Новые исследования Cebrap, в. 1, нет. 1, с. 58-68. Доступно в: https://novosestudos.com.br/produto/edicao-01/
СПЕКТОР, Матиас (орг.). 2010. Азереду да Силвейра: заявление. Рио-де-Жанейро: Editora FGV.
ТРАПП, Рафаэль. 2021. Социология под цензурой: раса, класс и исследования в области социальных наук во время военной диктатуры (1971-1977). Исторический журнал, в. 1, с. 1-32. Доступно в: https://www.revistas.usp.br/revhistoria/article/view/169268
ТРАПП, Рафаэль. 2018. Черный слон: Эдуардо де Оливейра и Оливейра, раса и социальная мысль в Бразилии (Сан-Паулу, 1970-е). Диссертация (докторская степень по социальной истории). УФФ, Нитерой. Доступно в: https://app.uff.br/riuff;/handle/1/13520
ТРАПП, Рафаэль. 2015. Черные интеллектуалы в Бразилии: заметки об Эдуардо де Оливейре и Оливейре (1960-1980). В: Материалы 7-й встречи по вопросам рабства и свободы на юге Бразилии. Куритиба: Editora UFPR-CCHLA, v. 7. с. 1-16. Доступно в: https://www.academia.edu/12425231/Notas_sobre_Eduardo_de_Oliveira_e_Oliveira_1960_1980
КРИК В ДУШЕ. 1978. Против, н. 21, с. 42. Доступно по адресу: http://www.marcosfaerman.jor.br/Versus21.html?vis=facsimile
ВИАННА, Германо. 1987. Фанк-танец в Рио.: партийный и столичный образ жизни. Диссертация (магистр социальной антропологии). Национальный музей UFRJ, Рио-де-Жанейро. Доступно в: https://www.academia.edu/31952607/HERMANO_VIANNA_O_BAILE_FUNK_CARIOCA_PDF
ВИЗЕНТИНИ, Пауло. 2004. Внешняя политика бразильского военного режима: многосторонность, развитие и построение средней державы (196401985). Порту-Алегри: Издательство UFRGS.
Примечания
[Я] Воспроизведение этого изображения соответствует рекомендациям Государственных архивов штата Сан-Паулу. Я благодарен архивистам за радушие и поддержку технического директора Рикардо Сантоса.
[II] Документы DEOPS, являющиеся частью коллекции Государственного архива Сан-Паулу, не были оцифрованы, а были микрофильмированы. Идентичные экземпляры панно «О негр без Бразилии» встречаются в двух папках или рулонах микрофильмов, с шифром: 50-К-104-3115, на рулоне 10.03.916, с шифром: 50-J-0, без последний номер в списке 10.01.858.
[III] Документ 50-K-104-3113 является дополнением к панели «O Negro no Brasil», по сути, он был отправлен в ASI-USP без имени автора или каких-либо указаний на его связи с Университетом Сан-Паулу. Документ 50-K-104-3115, отправленный Мураном неделей ранее, находится в той же папке или рулоне микрофильмов.
[IV] Помимо того, что Кёслинг не цитирует автора, указанного на обложке документа, он опускает все отрывки, в которых Муран явно подтверждает изложенные факты.
[В] В этот период, в дополнение к FESTAC 1977 года, Мурао представил сообщение «Reprise de l'Afrique au Bresil» в 1974 году на коллоквиуме в Дакаре «Négritude et Amérique Latine» (MOURÃO, 1978). По словам Жана Лакутюра, вопреки тому, что проповедовали молодые африканцы в 30-х годах, в своей вступительной лекции на коллоквиуме Леопольд Сенгор представил концепцию черноты, связанную с концепцией смешанного брака (1974, стр. 25).
[VI] Участие Абдиаса ду Насименту в фестивале в Лагосе проанализировали Давила (2011), Кустодио (2011) и Януарио (2012). 23 мая 2022 года музыкант и активист черного движения Эвандро Фиоти спросил Жилберто Хиля, участвовавшего в фестивале, о скандальном вмешательстве Насименто, доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=ywNxZ1dluAg
[VII] Копии этих телеграмм можно найти в архивах Итамарати (ДАВИЛА, 2011, стр. 283).
[VIII] Одной из стратегий взаимодействия с африканскими странами были инвестиции в академические и культурные обмены (KÖSSLING, 2008). Не объясняя взаимоотношений с федеральным правительством, канцлер Сильвейра высоко оценивает работу Центра афровосточных исследований (CEAO), Федерального университета Баии и Центра африканских исследований (CEA) при Университете Сан-Паулу (SPEKTOR, 2010).
[IX] По словам Кёсслинга (2007, стр. 128), копия этой редакционной статьи взята из Журнал Бразилии Он находится в архивах ДЕОПС (Досье 50-Е-29-96).
[X] Ксерокопия с обложкой, титульным листом и указателем книги. расовая демократия«Идеология и реальность» Фалеса де Азеведо (1975) можно найти в папке или рулоне микрофильма панно «О негр, нет Бразилии», код: 50-К-104-3112. В этой книге Азеведо подвергает ряд критике миф о расовой демократии. В 80-е годы автор вернулся к консервативной перспективе, которая отличала большую часть его работ (ГИМАРИЕС, 2021).
[Xi] В том же духе Гимарайнш заявляет: «В годы военной диктатуры, между 1968 и 1978 годами, «расовая демократия» стала догмой, своего рода идеологией бразильского государства. Теперь сведение антирасизма к антирасизму и его использование для отрицания фактов дискриминации и расового неравенства, нарастающее в стране, в итоге сформировало расистскую идеологию, то есть оправдание дискриминационного порядка и расового неравенства. которые существуют на самом деле» (2006, с. 269).
[XII] В июле 1978 года эта жалоба Насименто стала одним из главных источников вдохновения для создания Единого движения чернокожих (MNU), которое вышло на улицы в знак протеста против насилия в отношении чернокожего сообщества (RAMOS, 2021). Напротив, в том же году Обзор антропологии из USP публикует статью Мунанги, указывающую на гармонию и сердечность в отношениях между белыми и чернокожими людьми в Бразилии: «Белый бразилец вместо того, чтобы быть жестоким или враждебным по отношению к своему чернокожему соотечественнику, скорее милосерден и патерналист. Он жалеет чернокожего и обращается с ним ласково и нежно» (1978, с. 151).
[XIII] Копии журналов Заголовок e Вид Они находятся в коллекции библиотеки Школы коммуникаций и искусств USP. Я благодарен за радушие библиотекарям и библиотекарям, внесшим свой вклад в это исследование.
[XIV] Интересно, что эта статья Грзича, опубликованная в 1977 году, имеет то же название, что и редакционная статья в Журнал Бразилии, опубликовано в 1974 году.
[XV] По словам активиста Милтона Барбозы, журналистка Мирна Грзич помогла осветить первую демонстрацию Объединенного черного движения (MNU) 7 июля 1978 года (АЛЬБЕРТИ; ПЕРЕЙРА, 2007, стр. 150).
[XVI] Интеллектуалами североамериканской делегации, участвовавшими в группе «Черная цивилизация и историческое сознание» на фестивале в Лагосе, были: Маулана Каренга, Рональд Уолтерс, Гарольд Круз, Джон Кларк и Молефи Асанте (CUSTÓDIO, 2011).
[XVII] В начале 1977 года вместе с Фернандо Энрике Кардосо, Марио Варгасом Льосой и другими интеллектуалами из Латинской Америки Скидмор входил в состав правления Латиноамериканской программы Центра Вильсона (ЛОВЕНТАЛЬ, 1982).
[XVIII] Экземпляр этой книги Дьега Жуниора находится в коллекции Института бразильских исследований (IEB) при USP. Я ценю радушие библиотекарей. Вопрос цвета кожи имеет давнюю историю вмешательства государственной политической пропаганды в исследования переписи населения Бразилии (CAMARGO, 2008). Как социолог, Дьег Жуниор был одним из рецензентов, приглашенных для оценки актуальности этого вопроса в переписи 1970 года (SENRA, 2008). Его мнение было против исключения вопроса о цвете.
[XIX] 8 июня 1980 года участок Фольетим, из Фолья де С. Полорганизовал дебаты с интеллектуалами и активистами Объединенного черного движения (MNU) о расовой демократии (ALBUQUERQUE, 1980). Публикации дебатов предшествовала статья Флорестана Фернандеса «Разоблачение мифа» (FERNANDES, 1980b). В этом тексте Фернандес возвращается к понятию «революционный потенциал», проанализированному его бывшим учеником и собеседником Эдуардо де Оливейра. Как свидетельствуют активистки Регина Алвес и Вебер Лопес, эта концепция была основополагающей для организации бразильского движения чернокожих (CUSTÓDIO, 2017; LOPES, 2017).
[Хх] Некоторые из этих активистов MNU входили в социалистическую организацию Liga Operária, а затем в Convergência Socialista (CUSTÓDIO, 2017).
[Xxi] В 70-х годах в создании MNU участвовали студенты университетов из других штатов, такие как Лелия Гонсалес и Мария Беатрис Насименто. Даже в Сан-Паулу, помимо сотрудников USP, в создании MNU участвовали и другие студенты старших классов и университеты. Нам не хватает детальных исследований по этой теме. В 1972 году возникла Рабочая группа чернокожих либералов и университетских специалистов (GTPLUN), в которой также особое внимание уделялось участию чернокожих женщин и студентов университетов (DOMINGUES, 2020). Антонио Лейте, один из главных лидеров GTPLUN, участвовал в создании MNU (BARONETTI, 2021a).
[XXII] В пункте «Черным пантерам вход запрещен» в вашей книге. Ни черный, ни белыйДеглер (1976) использует анализ Фернандеса бразильского движения чернокожих 30-х и 40-х годов, чтобы установить оппозицию североамериканскому движению чернокожих 60-х и 70-х годов. многорасового общества к сегрегационистским позициям североамериканской «черной власти».
[XXIII] В интервью активисту Гамильтону Кардосо социолог еще раз подчеркивает важность ответного насилия как формы сопротивления (FERNANDES, 1980a). В 1988 году в печатном номере журнала Теория и дебатыФернандес (1988) вместе с Кардозу занимается историей движения чернокожих в Бразилии.
[XXIV] Первая часть этого интервью была опубликована в газете Эм Темпо, Год III, н. 111, с. 27. Доступно по адресу: https://acervo.fpabramo.org.br/index.php/jornal-em-tempo-116. В 1985 году операторы и исследователи CULTNE зафиксировали встречу активистов ФНБ и МНУ. Доступно в: https://www.youtube.com/watch?v=2FRnKpFLiQE
[XXV] Среди активистов MNU, приехавших из Casa Verde, был Гамильтон Кардосо (CARRANÇA; OLIVEIRA, 2020). Один из лидеров МНУ, профессор и исследователь Энрике Кунья Жуниор, является сыном одного из великих лидеров ФНБ, журналиста Энрике Антунеса Кунья.
[XXVI] Одним из людей, присутствовавших в истории первой фазы АКС, возглавляемой лидерами ФНБ, и второй фазы, возглавляемой лидерами МНЕ, был Флорестан Фернандес (SILVA, 2012b).
[XXVII] Будучи выходцем из семьи, связанной со школами самбы, Рафаэль Пинто сумел убедить Иносенсио Тобиаса, президента Camisa Verde e Branco, предоставить школьное пространство для репетиторских курсов (BARONETTI, 2021b).
[XXVIII] Молодой студент был рад узнать, что в этой африканской стране чернокожие мужчины и женщины могут быть архитекторами или инженерами, они могут быть кем захотят. Зимбабве стала одной из самых важных команд черных танцев в Сан-Паулу. Именно на этом лейбле Racionais записали свои первые песни, как объяснил сам Уильям Сантьяго, доступные по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=Qe9X9Q_14Bo
[XXIX] Репортаж Fantástico о взаимосвязи между черными танцами и самбой был показан 24 апреля 1977 года, доступен по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=rhqb9TA7RXA
[Ххх] Работы Питера Фрая (1982) и Хермано Вианны (1987) содержат важные размышления о политической и культурной роли черных шаров.
[XXXI] Черные танцы подверглись жестоким репрессиям со стороны полиции во время последней военно-деловой диктатуры (COMISSÃO DA TRUTH DO ESTADO DE SÃO PAULO «RUBENS PAIVA», 2015; PEDRETTI, 2022).
[XXXII] В то время суд Unidos do Peruche располагался по адресу Rua Adelaide № 249, в настоящее время Rua Lavínio Salles Arcuri, в Casa Verde Alta. По словам Карлау ду Перуче, приказ о вторжении в школу поступил от DEOPS (BARONETTI, 2021a). Помимо разрушения школьных помещений и музыкальных инструментов, полицейские ранили многих людей выстрелами и дубинками. У Сеу Карлао до сих пор синяк на ребре.
[XXXIII] Документальный фильм «O Negro da senzala ao Soul» был показан по каналу TV Cultura 15 июля 1977 года, доступен по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=5AVPrXwxh1A
[XXXIV] Расшифровка кассеты К-7 с записью круглого стола, находящейся в коллекции Центра африканских исследований (ЦЭА) при УСП (TRAPP, 2018, с. 174, прим. 531).
[XXXV] Через несколько дней после объявления правительством вето на ресурсы для проведения SBPC министерство образования запретило проведение национального собрания студентов (PASSEATA EM BRASÍLIA, 1977).
[XXXVI] Помимо указания на негативную перспективу в работе Хуаны Эльбейн, одно из дополнений к панели, подготовленной Мурао, сообщает адрес антрополога (SÃO PAULO. Dossiê 50-J-0-5361). В тексте, представленном на «черных двухнеделях» в USP, Хуана Сантос утверждает, что культурный сегмент, обладающий политической и институциональной властью, навязал неоднозначную идеологию расовой демократии в Бразилии (1979).
[XXXVII] Несколько лет спустя Флорестан Фернандес также предпринял попытку самоубийства. Журналист и активист черного движения Гамильтон Кардосо покончил жизнь самоубийством в 1999 году. Во время пребывания в больнице, вызванного попыткой самоубийства, Фернандес заразился гепатитом С и развил цирроз печени, который убил его в 1995 году. Вполне вероятно, что ни одно из этих решений не является прямым связанных с политическими преследованиями. Однако это был ужасный период для художников и интеллектуалов: «После подавления и подавления на протяжении более четырех столетий любого расцвета критического и творческого интеллекта консервативная мысль сумела охватить территорию и навязать, мы не знаем, как долго, его стандарты унижены интеллектуальной капитуляцией и моральной трусостью» (ФЕРНАНДЕС, 1977, стр. 214).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
