По АФРАНИО КАТАНИ*
Комментарий к книге Антуана Компаньона «Времена года с Монтенем».
«Слова — это половина тех, кто говорит, и половина тех, кто их слышит»
1.
С 12:45 до 13:00 радиоматч Игра тысяч франков [Игра в тысячу франков] ежедневно показывали на радиостанции Франс Интер Люсьена Женесса (1918–2008), аниматора, певца и актера, в течение тридцати лет, до 1995 года, когда он вышел на пенсию.
Антуан Компаньон (1950), профессор французской литературы в Коллеж де Франс, и Бланш В. Кнопф, профессор французского языка и сравнительной литературы в Колумбийском университете, Нью-Йорк, специалист по Марселю Прусту, романисту и критику, не пропустили слушание игра…в подростковом возрасте.
Так вот, Филипп Валь пригласил его, в то же время и на той же станции, жарким летом, пока французы загорали или потягивали аперитив (а может и то и другое...), каждый день недели говорить о испытанияМишель де Монтень (1533-1592). «Идея показалась мне очень странной; и вызов, настолько рискованный, что я не осмелился уклониться »(стр. 7), сказал Компаньон.
он делает свой Mea Culpa, может быть, длинновато, но думаю, здесь стоит записать: «Во-первых, сведение Монтеня к извлечениям абсолютно противоречило всему, чему я научился, господствовавшим в студенческие годы представлениям. В то время традиционная мораль, извлеченная из испытания в форме предложений и проповедовался возврат к тексту в его сложности и противоречивости. Всякий, кто осмелился бы разрубить Монтеня и разложить его на куски, был бы немедленно осмеян, обращен как с минус habens, обреченный на свалку истории как воплощение Пьера Шаррона [1541-1603], автора Traité de la sagesse [Трактат мудрости] составленный из максим, взятых из испытания. Пренебречь таким запретом или найти способ обойти его было заманчивой провокацией» (с. 7-8).
После Mea Culpa, Антуан задается вопросом, как осуществить затею. Он сам нащупывал ответ и размышлял о нем: «выбрав сорок отрывков из нескольких строк, чтобы быстро их прокомментировать и показать и их историческую глубину, и их размах: задача казалась несостоятельной. Должен ли я выбирать страницы наугад, как святой Августин, открывающий Библию? Попросить невинную руку указать их? Или же, пробегая по основным темам произведения, делая обзор его богатства и разнообразия? Или все же ограничиться выбором некоторых моих любимых отрывков, не заботясь о единстве или полноте? Все это я сделал одновременно, без приказа и преднамеренности» (с. 8).
Антуан Компаньон использовал «Эссе» Мишеля де Монтеня (Карманная книга) под руководством Жана Сеара, согласно посмертному изданию 1595 года. В свою очередь, перевод цитируемых отрывков из Монтеня был основан на переводе, выполненном Розмари Костек Абилио, от 2000 г. (книги I и II) и 2001 г. (книга III). ), для издателя Мартиньша Фонтеса.
2.
Учитывая невозможность вести дискуссию об огромном критическом состоянии Монтеня, я воспользуюсь кратким предисловием Консейсана Морейры к его тексту, посвященному книгам, где он вспоминает, что «пишет от первого лица единственного числа и, начиная с 38 лет, идет писать Эссе (стр. 8). После смерти отца «он наследует имя, замок и земли, которые он будет населять. Он посвящает себя писательству и принимает девиз «Что сайс-же?’» (стр. 9). Он считает себя свободным человеком — свободным действовать, думать и читать, а чтение составляет первое упражнение рефлексии.
Для Монтеня «единственный способ прийти к истинному знанию — через жизненный опыт (…). Ты Испытания они воплощают проект размышлений обо всех аспектах жизни с личной и индивидуальной точки зрения. Личный и житейский опыт побуждает его высказываться о религиозных, политических и социальных проблемах своего времени не с целью их решения, а с намерением лучше описать и познать себя» (с. 10-11).
Однако произведение не является орудием прославления автора, а, прежде всего, представляет собой «пространство для размышлений беспокойного человека, того, кто имеет мужество изложить свою мысль публике и подвергнуть ее критике». (стр. 11). Монтень, кажется, не прочь раскрыть свои сомнения и колебания, выстроив эрудированный дискурс, пронизанный цитатами и в то же время отмеченный его жизненным опытом. Стиль, который преобладает испытания он очень разговорный, «он представляет собой диалог автора с другими авторами, с самим собой, а также с читателем» (с. 11-12).
Консейсау Морейра добавляет, что комплекс его размышлений становится «работой кризиса», будучи «разрушающим и освобождающим», поскольку они «разрушают предрассудки и предположения европейской культуры XVI века. Они освобождают разум, человек, они показывают, что нет одного пути, одного критерия, одной истины» (стр. 13).
Наконец, что важно отметить в этой статье, комментатор Монтеня понимает, что он «не мог предвидеть хода истории», хотя и догадывался о некоторых своих ошибках. «Он понял, что нет знания без внимания и страсти; только личное и критическое отношение к книгам производит действительно свободных людей; осознал, что мы не можем прочитать все книги и что отношения со знаниями — это индивидуальное упражнение. Чтение, размышление и рекреационные упражнения. Эстетическое упражнение тоже. Он «чует» своих любимых авторов. Мы можем представить, как он ищет идеальную цитату, пишет на латыни, как на французском, и читает вслух только что написанное предложение. Мы видим, как он проводит пальцами по бумаге, чувствует ее фактуру, запах чернил» (с. 14).
3.
Каждое выступление Антуана Компаньона не превышает четырех страниц, включая транскрипции отрывков из произведений Монтеня, пересказы и интерпретации. Однако, как и дилеммы, с которыми столкнулся учитель и раскрытые в начальном задании, мне также пришлось сделать некоторые варианты и обсудить здесь только часть различных аспектов, проработанных в 40 речах, произнесенных за восемь недель палящего лета.
В «Помолвленном» Монтень пишет, что если общественный деятель солжет один раз, ему больше никогда не поверят. Интерпретируя мыслителя, Антуан Компаньон пишет: «он выбрал средство против времени и, следовательно, сделал плохой расчет» (с. 11). Он добавляет, что, по мнению философа, «искренность, верность данному слову есть гораздо более вознаграждающее поведение. Если нравственное убеждение не побуждает нас к честности, то это должен делать практический разум» (стр. 12).
«Все движется» относится к главе «О покаянии» из Книги III, где Монтень отмечает, что «мир есть не что иное, как вечное движение. В нем все движется непрестанно» (стр. 17). Все течет: «Изображаю пассаж; не переход из одного века в другой или каждые семь лет, как говорят в народе, а изо дня в день, из минуты в минуту». Он просто отмечает, как все постоянно меняется. «Он релятивист. Можно даже говорить о «перспективизме»: в каждый момент у меня другая точка зрения на мир. Моя личность нестабильна. Монтень не нашел «неподвижной точки», но не переставал искать. Образ выражает его отношение к миру: отношение верховой езды, лошади, на которой всадник удерживает равновесие, его ненадежная посадка. Сиденье, это слово. Мир движется, я двигаюсь: мне решать найти свое место в мире» (с. 19-20).
«Падение с лошади» — одна из самых трогательных страниц романа. испытания, с ним на полу, без сознания, далеко от пояса и меча. «Благодаря этому падению с лошади Монтень, до Декарта, до феноменологии, до Фрейда, предвосхищает несколько столетий беспокойства о субъективности, об интенции; и задумывает свою собственную теорию тождества – ненадежную, прерывистую. Кто хоть раз падал с лошади, тот поймет» (с. 28).
Смерть всегда кружит его мысли, он всегда возвращается к этой теме. «У старости есть по крайней мере одно преимущество: ты умрешь не сразу, а понемногу, по частям (…) Выпавший зуб (…) становится признаком старения и предвкушением смерти. Он сравнивает его с другими неудачами, затрагивающими его тело, одна из которых, как он намекает, поражает его мужественный пыл. Монтень раньше Фрейда связывал зубы и пол как признаки потенции — или импотенции — когда они отсутствуют» («Потеря зуба», с. 38).
«Новый Свет» показывает, что он только что прочитал первые отчеты о жестокости испанских колонистов в Мексике и о том, «как они жестоко уничтожили замечательную цивилизацию. Он один из первых критиков колониализма» (стр. 44). Он понимает, что соприкосновение со Старым Светом «ускорит эволюцию Нового к его дряхлости, не омолаживая Европу (…) Не моральное превосходство завоевало Новый Свет, а его грубая сила покорила его» (с. 43) .
«Кошмары» представляют собой небольшую главу из Книги I «О праздности», в которой Монтень описывает злоключения, последовавшие за его уходом из общественной жизни в 1571 году, в возрасте 38 лет, как упоминалось ранее. Он ушел с поста советника в парламенте Бордо и поставил созерцательную жизнь выше активной жизни. В одиночестве, «вместо того, чтобы найти свою неподвижную точку», он нашел тоску и беспокойство. «Эта душевная болезнь есть меланхолия, или acedia — депрессия, поражавшая монахов во время сиесты, в час искушения» (с. 47). Ища мудрости в одиночестве, он был в двух шагах от безумия. «Он спас себя, вылечил себя от своих фантазий и галлюцинаций, записав их. Написание испытания дал ему контроль над собой» (стр. 48).
«Если бы я стремился к благосклонности света, я бы одолжил красавиц взаймы. Я хочу, чтобы вы видели меня здесь в моем простом, естественном и обычном виде, без забот и выдумок: потому что я тот, кого я изображаю» («Удав», с. 51). Ты испытания таким образом, они представляют себя как автопортрет, даже если это не было первоначальным проектом автора, когда он удалился в свои земли.
Его библиотека в Сен-Мишель де Монтень, в Дордони, недалеко от Бержерака, большая круглая башня 57-го века, это все, что осталось от замка, построенного его отцом (стр. 57). Там он проводил большую часть времени, которое мог — «его библиотека была его убежищем от домашней и гражданской жизни, от волнений мира и буйства времени» (с. 59). Он любил листать книгу, а не читать, диктовать свои мечты, не писать, «все это без планирования, без последовательности идей». Монтень «выступал за разностороннее, трепетное, рассеянное чтение, чтение каприза и браконьерства, бессистемно перескакивая с одной книги на другую, подбирая то, что он хотел, то здесь, то там, не слишком заботясь о произведениях, которые он заимствовал для украшения. собственная книга. Это, настаивает Монтень, является продуктом мечтаний, а не расчетов» (стр. XNUMX).
Антуан Компаньон не упускает из виду в «Друге» встречу Монтеня с Этьеном де Ла Боэти в 1558 году и дружбу, последовавшую до самой смерти Ла Боэти в 1563 году (стр. 69). Писатель в «Другом» придумал две фразы, которые я считаю лапидарными. Если он смотрит на книги, если он комментирует их, то не для того, чтобы ценить себя, а потому, что узнает в них себя: «Я говорю другим только для того, чтобы они говорили мне больше» — глава «О воспитании детей» (книга I) , п. 81. Другое предложение находится в последней главе испытания: «Слова составляют половину тех, кто говорит, и половину тех, кто их слышит» (с. 82).
«Хорошо сделанная голова», по Монтеню, противоположна «хорошо сделанной» голове. Он уже протестовал против «скованности голов» школой в главах «О педантизме» и «О воспитании детей», в книге I испытания, обвиняя учение своего времени» (стр. 93-94). Антуан Компаньон резюмирует мысль автора в нескольких словах: «воспитание (…) направлено на присвоение знания: ребенок должен сделать его своим, превратить в свое суждение» (с. 95). В радиопередаче «Случайный философ», транслируемой здесь, в первой строке можно прочитать, что «Монтень не доверял излишне схоластическому образованию» (с. 97).
В главе «О трех отношениях» он сравнивает три типа отношений, занимавших самую прекрасную часть его жизни: «красивые и честные женщины», «редкие и изысканные дружеские отношения» и, наконец, книги, «которые он считает наиболее полезными». , более благотворное, чем первые два» (стр. 105).
Монтень не любил врачей, говоря, что те, кто следует предписаниям врачей, более больны, чем другие, потому что «врачи навязывают лекарства или схемы, которые приносят больше вреда, чем пользы; к неудобствам болезни он добавляет неудобства лечения; врачи делают людей больными, чтобы утвердить над ними свою власть; врачи — это софисты, которые выдают здоровье за предвестник болезни. Словом, лучше держаться от них подальше, если мы надеемся остаться здоровыми» (стр. 122).
Медицина в то время была грубой и ненадежной, поэтому у Монтеня было достаточно оснований не доверять ей и избегать ее. Однако «одна единственная медицинская техника заслуживала его благосклонности: хирургия, потому что она отсекала зло в корне, когда оно было неоспоримо (…) В остальном же он не делал большого различия между медициной и магией…» (стр. 122). . Во имя природы Монтень «стирает грань между болезнью и здоровьем». Болезни являются частью природы; у него есть своя продолжительность, свой жизненный цикл, которому более благоразумно подчиниться, чем пытаться ему противоречить. Отказ от медицины есть часть подчинения природе, поэтому Монтень как можно меньше изменяет свои привычки, когда он болен» (стр. 123).
В «Завершении и финале» мы восстанавливаем то, что мыслитель писал в Книге I о смерти, понимаемой как «цель нашего путешествия», «и необходимый объект нашей цели; если оно нас пугает, как можно без страха сделать шаг вперед?» (стр. 125). Для него мудрец должен контролировать свои страсти и, следовательно, страх смерти. Антуан Компаньон дополняет: «Поскольку это неизбежно, необходимо «укротить» его, привыкнуть к нему, всегда думать о нем, чтобы овладеть страхом, который внушает этот непримиримый противник» (с. 126). Монтень заранее иронизирует над этой проигранной битвой: «если бы это был враг, которого мы могли бы избежать, я бы посоветовал взять на вооружение оружие трусости», т. е. бегство (с. 127). Но, «разрываясь между меланхолией и радостью жизни», он придирался и возвращался, чтобы выразить то, что уже сказал в Книге I: «Я хочу (…), чтобы смерть застала меня сажать капусту» (стр. 128).
«Охота и добыча» (с. 133-136) посвящены работе над очень дорогим для него аспектом: «без ожидания и без желания мы не продвигаемся с пользой» (с. 135). Итак, удовольствие от охоты не в поимке, а в самой охоте и во всем, что ее окружает: «прогулке, пейзаже, компании, упражнении. Охотника, который думает только о добыче, называют хищником. И Монтень сказал бы то же самое о многих других занятиях (...), таких как чтение или учеба, тех духовных охотах, из которых мы иногда думаем, что возвращаемся ни с чем, когда на самом деле хорошие плоды накапливаются на этом пути. Наша школа, как говорит Монтень, это школа досуга, неторопливый свободного и грамотного человека, охотника за книгами, который может посвятить свое время другому занятию без ближайшей цели» (с. 135-136).
«Потерянное время» — последняя радиопрограмма Антуана Компаньона, которую я здесь комментирую. Он восстанавливает отрывок из Книги II, в котором Монтень пишет следующую жемчужину: «Моделируя эту фигуру на себе, мне приходилось столько раз расчесывать волосы и готовиться к переписыванию самого себя, что форма уплотнялась и, определенным образом, сформировался сам. Рисуя себя для других, я рисовал в себе более яркие краски, чем мои первые. Я сделал свою книгу не больше, чем моя книга сделала меня» (стр. 161).
Что касается Антуана Компаньона, Монтень испытывает определенную гордость за то, что «преуспел в беспрецедентном начинании, поскольку ни один другой автор никогда не стремился реализовать это полное тождество между человеком и книгой» (стр. 162–163). Он знает, что сам факт письма, «самописания, изменил его внутренне и по отношению к другим» (стр. 163). Для него писательство прежде всего «было отвлечением, средством от скуки, подспорьем от меланхолии» (с. 164).
Сезон с Монтенем прекрасно и, возможно, нравится Rayuela [O игра в классики] (1963) Хулио Кортасара, книгу Антуана Компаньона можно читать «беспорядочно», без идеального пути или последовательности. Антуан Компаньон показывает нам удовольствие, которое испытывает Монтень, когда пишет испытания, как неоднократно подчеркивалось в моем комментарии. Акт движения, исследования, блуждания между книгами и идеями так же важен или даже более важен, чем письмо. Не будет преувеличением вспомнить о творчестве Монтеня высказывание уругвайского писателя Хуана Хосе Морозоли (1899–1957), для которого «путешествия начинаются только после того, как мы вернемся» (стр. 73).
* Афранио Катани он профессор на пенсии педагогического факультета USP и в настоящее время является старшим профессором того же учреждения. Приглашенный профессор педагогического факультета UERJ, кампус Duque de Caxias.
Справка
Антуан Компаньон. Сезон с Монтенем. Перевод: Розмари Костек Абилио. Сан-Паулу, издательство WMF Martins Fontes, 2015 г., 168 страниц.
