По ФРАНЦИСКО ДЕ ОЛИВЕЙРА БАРРОС МЛАДШИЙ*
Идет парад христов: тех, кто вступает в сговор с репрессивными, исключающими структурами, идеологами эксплуататорских отношений, генераторами VIP-лож и социального апартеида.
В религиозном поле конфликта создается множество образов Иисуса Христа. Оно формируется в нескольких направлениях. Существует множество профилей, посвященных центральному персонажу в истории христианства. Отражая классовое общество, мы наблюдаем парад христиан: тех, кто вступает в сговор с репрессивными, исключающими структурами, идеологов эксплуататорских отношений, генераторов VIP-лож и социального апартеида. Фашисты разделяют образ своего некритического, колониального Христа, соответствующего и созвучного интересам правителей. Религия в ее классической опиатной грани. С другой стороны, при меньшей наглядности Христос созвучен борьбе угнетенных и негармоничен с хором «христиан», согласных с исследователями. В гармонии с людьми Базовых Церковных Общин (CEB), периферийными, исключенными, невидимыми и криминализированными. Христос теологии освобождения, тот, кто стоит на земле в наших фавелах. Тот, кто рискует быть убитым, столкнувшись с кем-то, кто спрашивает: знаешь ли ты, с кем разговариваешь?
Я говорю об Иисусе, который был убит в свое историческое время за то, что он не соответствовал политическим, социальным и религиозным проектам тех, кто находился у власти в контексте Ирода, Пилата, первосвященников и старейшин. Они представляли партийные и классовые интересы. Преференциальный и поддерживающий вариант для бедных был неудобен для господствующих классов. Союзники, «Центр» политиков и группа религиозных людей того времени, закладывали камни на пути освободившихся христиан. В то время Хулиосу Ланселотти угрожали, преследовали, отменяли и убивали. «Камень в ботинке» Христа, вонявшего и пахнущего, не сладкого в отношениях с дежурными сильными мира сего. Тот, кто был в ярости от продавцов священного храма, зарождения «малых церквей, большого бизнеса» наших дней. Харизматичный проповедник возмущенной и пророческой речи, заявления и обличения. Убитый по множеству причин, особенно политических и религиозных, он прошел мучительный «крестный путь». На пятнадцати станциях его Голгофы в католической ритуалистике открываются пространства для мыслящего христианина с преобразующими идеалами, направленными на структурные, революционные изменения. Как разделить веру и политику?
В ссылках на «Теологию освобождения» я цитирую Густаво Гутьерреса, пропагандиста «Бога жизни» и его богословской цели «говорить о Боге, исходя из страданий невинных». «Историческая сила» Христа «на стороне бедных». На этом пути, со своим «Крещением кровью» и в «жизни между церковью и политикой», «воинствующий Иисус» Фрея Бетто, вооруженный «Евангелием» и «политическим проектом Царства Божьего». В «надежде народа, который борется», своим «популярным чтением Библии» монах Карлос Местерс продолжает «с Иисусом в противоположном направлении». Беспокойный и настойчивый в «страстях Христовых, страстях мира», Леонардо Бофф возглавляет «воинствующую экклезиологию», укорененную в «освобождающем Иисусе Христе». Богословский вклад в «силу малых» представляет Христа «Теологии пленения и освобождения». Вышеупомянутые богословы, даже зная глубокие различия между Иисусом Христом и Карлом Марксом, видят возможности для диалога между предлагаемыми ими точками зрения. В диалоговом мосту критика дикого, дегуманизирующего капитализма и предложения по его преодолению. Мы находимся в плоскости множества напряжений.
После мученической кончины Христа возникает вопрос: кто такие распятые в нашем обществе? Неся кресты разного веса, мы стараемся поддержать своих и обратить внимание на тяжёлое бремя, которое несут безработные, больные и голодные в их экзистенциальной неустойчивости. Людей выбрасывают и рассматривают как отходы. Беженцы это знают. Падения Иисуса переживают «малые», «многие падшие» на улицах наших городов. Жестокое, безрассудное и эксгибиционистское хвастовство миллионеров, знаменитостей и бесстыдных влиятельных лиц в их новых особняках, провоцирующее и унижающее несчастных. «Меня видят, следовательно, я существую».
Пейзажи бразильской «Белиндии» и ее северных и южных районов Рио, под искупительным благословением Христа, перед зрелищем очарования и ужаса. Бразилия следует открытке с «чудесным городом» с его роскошными обнесенными стеной кондоминиумами, электрифицированными, охраняемыми и безопасными от опасных периферийных, бедных и чернокожих людей. С песчаного пляжа толпа созерцает разрушительные, скандальные и неконтролируемые спекуляции недвижимостью. Квартиры с непопулярными ценами. Сколько их у этого знаменитого игрока? Криминализация бедности требует высоких стен, электрических заборов и камер наблюдения. Страх приносит прибыль, а полицейские газеты – чемпионы среди аудитории. Красная или Желтая Шапочка все еще напугана преследованием волков. Будьте осторожны с теми, кто в овечьей шкуре.
Марии страдают, когда видят, как их детей госпитализируют, арестовывают и накачивают наркотиками. Страдания Мариан на изуродованных лицах бразильцев: бездомные, подвергшиеся насилию и лишенные помощи на всех этапах жизни. При отсутствии помощи они сталкиваются с агрессией, безразличием и замкнутостью. В результате люди лишаются своего достоинства. Без работы, здоровья и жилья они воплощают христианскую страсть и страдают, испытывают дискриминацию, заброшенность и нетерпимость. С точки зрения «социальной дружбы», поощрения вытереть друг другу слезы, в осознании помощи. Прикосновения Кампании Братства 2024, инициативы CNBB, Национальной конференции епископов Бразилии. А как насчет халатности государственных органов? В своей безответственной беспечности они даже действуют как распинатели.
Не обращая внимания на последствия того, что мы делаем или упускаем, мы создаем смертельно опасные ситуации. Мы упрощаем зло. Это зрелищно, становится вирусным и имеет высокие рейтинги. Рынок диктует правила, играет и извлекает выгоду из малости, легкомыслия и заурядности людей, подвергающихся чрезмерному вниманию и наблюдению со стороны средств массовой информации. «Сосредоточенные», их видят, они вскоре появляются на свет. Варварство – часть нашего шоу. Где деликатес? Колеблясь между прогрессом и регрессом, куда мы идем? Именно в этом контексте вспышек и тьмы мы наблюдаем эластичность имени Иисуса, которое можно изменить, чтобы оправдать самые разнообразные его использования и злоупотребления, от А до Я. Подобно слову «Бог», используемому для любви и убийства.
В статье, присланной земля круглая, 27 марта 2024 года, Марилия Пачеко Фиорилло спрашивает в заголовке своего текста: «Иисус? Или множество маскировок? В конце он восклицает и задает еще один вопрос, совпадающий с черным как смоль периодом неудач: «О, Иисус! Кто сделал вас ополченцем?» В тот же день, упомянутый выше, «Теология освобождения Бразилии» опубликовала в Facebook следующее сообщение отца Хосе Комблина: «Иисус умер, потому что он провозгласил Царство Божье, которое угрожало как царству Цезаря, так и царству религиозных авторитетов Израиль. Это был политический акт, как и хотел Отец». Христианский мученик имеет тысячу и одно применение.
* Франсиско де Оливейра Баррос Жуниор Профессор кафедры социальных наук Федерального университета Пиауи (UFPI).
земля круглая есть спасибо
нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
