По ЖАН-ПЬЕР ШОВЕН*

Стремление к отличию кажется предпосылкой существования существ, слепых к злоупотреблениям властью.

Окопы идей стоят больше, чем окопы камней(Хосе Марти, 1891 г.)

В целом общества склонны находить способы классификации людей и установления между ними непримиримых различий. В Указатель наиболее примечательных вещей, организованный Антониу Виейра, в конце каждого тома священник называл коренные народы штатов Бразилия, Мараньян и Грао-Пара «браси» или «язычниками». Основное значение заключалось в том, что это были существа языческие, с душами, заблудшими дьяволом, которые нуждались в катехизации во славу Господа, увеличение веры, территориальную и экономическую экспансию Португальской империи.[Я]

В XVIII веке грамотные мужчины выделялись по отношению к рабам, ремесленникам и мелким торговцам, которые, видимо, были под запретом и не могли попасть в потаенные дворцовые владения. По словам Марко Антонио Силвейры (1997, стр. 46-47):

«Несмотря на различные социальные классы, существовавшие в Лузитанской империи, участие в правящей группе в первую очередь определялось престижем; отсюда тот факт, что португальское общество представляет собой статусную стратификацию. Такой престиж, способный даровать «благородство» членам сословия, все меньше и меньше в Новое время составлял исключительную привилегию старых землевладельческих семей. Наоборот: по мере того, как заморские завоевания продвигались вперед и становилось все более очевидным, что португальская экономика была в высшей степени коммерческой, почетные титулы и инкрустация в административном аппарате утверждались как средства отличия. Оба пути, в конце концов, приближались к королю. С другой стороны, весь эстетический, оценочный и поведенческий аппарат, относящийся к чести, представлялся как необходимый для определения места каждого в обществе».

Алфереса Тирадентиса (превратившегося в «мученика неверия» в период с конца 1930 века по 1763-е годы) нельзя было назвать «революционером» или «аболиционистом», поскольку он не был против короны. Стоит помнить, что у него также были рабы, работавшие на его рудниках… В XNUMX веке Рио-де-Жанейро — резиденция вице-королевства с XNUMX года — стал столицей Империи. Хосе де Аленкар даже публиковал письма в пользу рабства…

Пока действовало африканское рабство, критерии и прерогативы так называемого колониального общества сохранялись, особенно те, которые касались различия между механическим рабочим и либеральным профессионалом. В 1872 веке наличие степени бакалавра права, инженерии или медицины было одним из способов обозначить превосходство по отношению к рабам, мелким торговцам, разнорабочим, агрегаторам и т. д. Между прочим, первая бразильская перепись (XNUMX г.) показала, что мало кто умел читать, не говоря уже о письме, — факторы, которые стали новым критерием различия. Карикатура на «грамотного человека» знаменует собой одну из глав Брузунданги, Лима Баррето (1998, стр. 62).

«Самые щепетильные пишут какие-то ручные статьи, а потом принимают вид Шекспира; некоторые издают утомительные книги и добиваются похвальных отзывов от критиков; другие, когда уже работают в министерстве, заставляют помощников копировать старые официальные документы из архивов, наклеивают копии гуммиарабиком на листы бумаги, отсылают вещь в Национальную типографию страны, ставят на вещи высокопарное название, являются признанными историками, учеными, учеными и получают хорошие номинации».

На практике формальная (но не эффективная) отмена[II]) африканского рабства внесли поправки в проекты по поощрению иммиграции европейцев, начиная с конца XIX века, с целью «отбеливания» населения страны, подкрепляя евгенические тезисы. Достаточно прочитать отчеты политиков и историков Старой Республики и Новой Республики, чтобы убедиться в этом.[III] Начиная с 1940-х годов наиболее могущественные слои общества решили заново отредактировать принципы «колониальной эпохи». В некотором смысле бывших «хороших людей» (занимавших городской совет и другие стратегические должности в старых деревнях между XNUMX и XNUMX веками) стали путать с «хорошими людьми».

В котле лицемерия и авторитаризма, в котором соединились интегрализм, милитаризм, теократия и оппортунизм, лексика этих групп стала влиять на патриотизм (рабский); похвала от семьи (пусть и неструктурированная); защита имущества (исключая); апология материальной и ментальной модернизации (несмотря на реакционный консерватизм) и борьба с предполагаемой коммунистической угрозой (которой никогда не существовало), перекликаясь с идеалами, продвигаемыми Соединенными Штатами в годы, последовавшие за окончанием Второй мировой войны.

Короче говоря, с середины 1949 века люди стали дискриминировать «бродяг» или «незанятых»; «беспорядочные» или «диверсанты», как если бы они были агентами империи зла (то есть агентами бывшего СССР).

По словам Клаудии Вассерман:

«Патриотические призывы, антикоммунистические призывы и прокламации в защиту демократии были частью идей, защищаемых военными и гражданскими сторонниками идеологии национальной безопасности, организованными различными организациями, включая Escola Superior de Guerra, Instituto Brasileiro de Ação ( IBAD), Институт исследований и социальных исследований (IPES), Антикоммунистическое движение (MAC), Демократический молодежный фронт и другие представители организованных правых. Структурирование этой мысли зародилось на курсах в военных школах США, в частности, в Национальном военном колледже в Вашингтоне, который помог бразильским военным коллегам в структурировании Высшей военной школы (ESG) в 1949 году и в течение 12 лет поддерживал американскую миссию, работавшую в этом учреждение».

Как известно, на протяжении ХХ века помещики шли рука об руку с промышленниками, солдатами и политиками, вторившими либеральной (а позже и неолиберальной) идеологии. Миф о порядке олицетворяли «дисциплинированные» люди в мундирах; миф о щедрости сочетался с образом промышленника, который «давал» работу самым скромным; миф о предприятии стал противопоставлять «успешное» и «неудачное»,[IV] параллельно с государством, которое все больше забывает о серьезных социальных проблемах.

Приватизация активов (то есть раздача собственности сильным мира сего) почти всегда вращалась вокруг земли — нервный момент в истории страны. Много раз фактор XNUMX-го века, владелец плантации XNUMX-го и XNUMX-го веков, барон XNUMX-го века, «корона» Первой республики описывались по-отечески, как если бы они были добродетельными боссами, защищающими территорию (и «их слуги и старшины) «оккупантов», маргинальных для закона существ.

Перенесемся в наше время и место. В самом богатом и самом неравном городе страны желание отличиться друг от друга достигло своего пика в 2000-х годах, когда ассоциации жителей считавшихся «благородными» кварталов, таких как Серкейра Сезар, Моэма или Игиенополис, сформировалась против расширения автобусных полос и новых станций метро, ​​утверждая, что эти места будут благоприятствовать транзиту «разных людей».

Короче говоря, четыре века отделяют «язычников», придуманных Виейрой, от «других людей», классифицируемых таким образом как упорядоченные, уравновешенные и добропорядочные граждане, населяющие самые гигиеничные, усаженные деревьями и ровные улицы Паулисии. Стремление к отличию кажется предпосылкой существ, слепых к злоупотреблениям властью; и лицемеры, что касается морали.

Это притязание на то, чтобы считаться превосходящей, лучшей и отличной сущностью по отношению к «народу», многое говорит о позиции элиты и самозванстве больших слоев среднего класса. Как заметил Флорестан Фернандес (2021, стр. 43), «[…] соединение классового тоталитаризма с современной плутократией (в которую входят проимпериалистическая местная буржуазия и империалистическое внешнее господство) требует высокого уровня не только милитаризации, но и технократизация структур и функций государства. Неважно, кто «президент» [...] главное, как управлять «массовым обществом».

Кроме того, когда люди такого происхождения говорят «люди», они почти всегда делают это так, чтобы их не спутали с массой, которую они считают гомогенизирующей. Каждый раз, делая это, они выдвигают на первый план предвзятый способ мировосприятия и колебательный характер класса, к которому они принадлежат. В этом смысле лексика и осанка выдающегося человека показывают, насколько эластичными могут быть такие понятия, как этика, мораль и добродетель. Среди прочих прагматиков именно эти существа поощряют употребление слова «работа» как абсолютной ценности. Очевидно, дело не в «стоимости»; ни «абсолютной ценности», поскольку определенные занятия предназначены для «дифференцированных» людей. Для богатых, а также для тех, кто путает работу с благородством, занятость — это нечто более конкретное, не имеющее ничего общего с «ручным трудом».

Рассмотрение этого положения вещей приводит к нескольким вопросам, среди которых: (1) Чем гордятся те, кто «отличаются» по отношению к тем, кто не имел такой же структуры, возможностей и средств? (2) Кто несет ответственность за борьбу с крайним социальным неравенством, как не то же самое государство, которое изгнало «людей» на окраины города и вывело их из макроэкономики?

*Жан Пьер Шовен Он профессор Школы коммуникаций и искусств USP. Автор, среди прочих книг, Тысяча, одна антиутопия (Издательская перчатка).

ссылки

Камаргос, Даниэль. Nespresso и Starbucks покупали кофе на фермах, где использовался рабский труд. Доступно в: https://reporterbrasil.org.br/2019/04/nespresso-e-starbucks-compraram-cafe-de-fazenda-flagrada-com-trabalho-escravo/

ЧАУИ, Марилена. Против грамотной речи. В: _____. Идеология компетентности. Белу-Оризонти: Autêntica, 2014, с. 113–115 (орг. Андре Роша).

ДАВИЛА, Джерри. диплом белизны: социальная и расовая политика в Бразилии (1917-1945). Транс. Клаудия Сант-Ана Мартинс. Сан-Паулу: Editora Unesp, 2006.

ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Сила и противодействие в Латинской Америке. Сан-Паулу: Популярное выражение, 2021.

ЛИМА БАРРЕТО, Афонсу Энрикес де. Брузунданги. Рио-де-Жанейро: Гарнье, 1998.

МАРТИ, Хосе. Наша Америка/Наша америка. Бразилиа: Editora da UnB, 2011.

ПЕКОРА, Альсир. Рабство в проповедях отца Антонио Виейры. Журнал перспективных исследований, Сан-Паулу, том. 33, нет. 97, с. 153-170, 2019.

СИЛЬВЕЙРА, Марк Антонио. Вселенная неясного: государство и общество в Минас-Жерайсе в XVIII веке (1735-1808 гг.). Со Пауло: Husitec, 1997.

ВЕЙРА, Антонио. Указатель наиболее примечательных вещей. Сан-Паулу: Hedra, 2010 (организация Alcir Pécora).

ВАССЕРМАН, Клаудия. Империя национальной безопасности: военный переворот 1964 года в Бразилии. В: ВАССЕРМАН, Клаудия; GUAZZELLI, Сезар Аугусто (ред.). Военные диктатуры в Латинской Америке. Порту-Алегри: UFRGS Editora, p. 27-44.

Примечания

[Я] Как указывает Альсир Пекора (2019, стр. 155): «Из множества доказательств того, что коренные жители были наделены светом разума, которым Бог сотворил каждое существо подобным себе, Виейра заключает, что плен, которому он был подвергнут, был несправедливый. По его мнению, Д. Жуан IV, чтобы соответствовать своему титулу восстановителя свободы, должен был также утвердить его среди бразильцев. Стоит сказать: королю надлежит интегрировать туземца в политическое тело государства как естественно свободного подданного, да еще и вторично освобожденного по рождению в вере через обращение».

[II] См., например, эту жалобу, поданную в 2019 году: https://reporterbrasil.org.br/2019/04/nespresso-e-starbucks-compraram-cafe-de-fazenda-flagrada-com-trabalho-escravo/

[III] В связи с этим прочтите: диплом белизны: социальная и расовая политика в Бразилии (1917–1945), Джерри Давила (2006).

[IV] «Кто некомпетентен? В наших обществах это тот, кто был экспроприирован из своего состояния субъекта и превращен в объект знания и практики компетентными. Под ореолом нейтральности и объективности научно-технического знания компетентность является мощным идеологическим элементом для оправдания (скрытия) осуществления господства» (ЧАУИ, 2014, с. 113).