По ФЛАВИО Р. КОТЕ*
Сравнение различных мифических систем в конечном итоге приводит к выявлению структур, которые доминируют над разумом и манипулируют интеллектом.
Какая «эстетика» доминирует над нами сегодня? Должно быть, это эстетика наших господ, та, которая нас больше всего привлекает и меньше всего подвергает сомнению: нам трудно распознать их глубинные структуры.[Я] Чем более одинакова глубинная структура, тем разнообразнее поверхностные структуры. «Империя янки» расширилась еще до обретения независимости в 1776 году и контролирует НАТО и прилегающие территории с 1945 года. Семантический жест ее гибридной войны, с точки зрения признаков, такой же, как и ее практика доминирования: насилие как разрешение конфликта. конфликты (реальные или предполагаемые).
Сравнительная мифология — это «дисциплина», необходимая для расширения кругозора разума, но именно поэтому в Бразилии ее не преподают. Это позволило бы сравнить различные мифические системы и, таким образом, в конечном итоге раскрыть структуры, которые доминируют над разумом и манипулируют интеллектом. Когда вы сможете увидеть глубинную структуру, вы перестанете подчиняться ей (или, по крайней мере, вы будете знать, кому вы служите).
Это не должна быть «дисциплина» в смысле закрытой системы понятий, а должен быть, прежде всего, поиск внутри предмета и культуры. Этот самоанализ служит выходу из себя. Экстроспекция в сторону способа веры во время в конечном итоге становится способом увидеть себя, приостанавливая то, что нам внушали. Поэтому это должно быть путешествие по лабиринтам.
В греко-римских богах ясно, что они арийцы и белые: они соответствовали патрициям, а не классу рабов, но обычно это не рассматривается как очевидное. Древние рабы не могли открыто высказывать свою критику. На Парнасе не было места Христу. В рабовладельческом строе нет веры в социальное равенство, хотя его необходимость более очевидна. Греко-римская религия и искусство служили узакониванию рабства. Христианство давало рабам и тем, кто лишился наследства земли, надежду, обещание равенства. Он предложил любовь и сострадание вместо прославления насилия. Эстетика Янки — это возврат к тезису насилия. Американское правосудие основано на Ветхий завет.
Поскольку греко-римские боги были антропоморфными и имели человеческие действия и привязанности, отличаясь только своим предполагаемым бессмертием, религия служила размышлению о человеческом состоянии, присутствии смерти в жизни каждого. Существовало поверье, что «тень» объекта попадет на Елисейские поля. Каждый мертвец носил под языком монету, чтобы заплатить лодочнику. У Аристофана раб спрашивает, будет ли у него тоже возможность отправиться в то место, саркастический ответ заключается в том, что, даже если бы у него была «тень», у него не было бы денег на транспортировку.
как в Библия соперничество Каина и Авеля на человеческом плане повторяет соперничество на божественном плане между Люцифером и самим Иеговой; в греческой трагедии борьба Эдипа и Лая заменила на человеческом плане спор, ознаменовавший три поколения богов за трон Олимпа. В обеих мифологиях основной грех — бросить вызов обладателю власти: тот, кто проиграет, будет осужден. Библия, в глубинах ада, и из прекраснейшего из ангелов выходит уродливейший из чертей; В греческой мифологии осужденный лишается наследства и теряет место на Олимпе. От Люцифера, несущего свет, произошел сатана, осужденный представлять зло там, где эта выдумка считается священным текстом. Больше нет поклонения падшим богам. Нет никакого сострадания к обездоленным.
Конечность человека стала центральной темой греко-римской религии. Считалось, что боги бессмертны, но в остальном они подобны людям. Ни человек, ни бог не могли их убить, но даже человек мог пустить стрелу в спину бога в разгар битвы и отправить его на Олимп прыжком на семь лиг.
Наличие множества богов позволяло каждому выбрать «святого по душе». Можно было быть более терпимым к чужим богам, чем в монотеизме, настаивавшем на «едином истинном Боге». Среди древних были и те, кто не верил в богов: они были многобожие. Платон придумал истории о богах, выходящие за рамки официальной мифологии. Христианство положило конец дилемме древнего патрициата: оно дало каждому бессмертную душу, оно демократизировало душу. Ницше сказал, что христианство — это платонизм для бедных.
Зевс приходит к власти, свергая Кроноса, так же, как он пришел к власти, свергнув своего отца Сатурна. Зевс остается на Олимпе, отражая нападение своих детей. Во всех трех случаях мать поощряет сына восстать против отца. Возможно, она хотела иметь больше власти или хотела отомстить за высокомерие мужа. Сегодня трех богинь можно было бы обвинить в преступлениях при синдроме отчуждения родителей, но, будучи божественными, можно полагать, что они избегут человеческой власти.
Когда в греческой трагедии это было перенесено из божественного в человеческий план, это активное участие жены против мужа исчезает. В случае с Эдипом спор о престоле исчезает, заменяясь карикатурой на спор о проезде по дороге. Люди оказываются маленькими по сравнению с богами. Эдип избирается царем по заслугам, потому что он умнее, а не потому, что в нем течет царская кровь. Это вроде бы новое, но это только так кажется, поскольку «заслуги» могут иметь только те, у кого есть «божественная кровь». В христианстве секс между божествами и людьми был запрещен, за исключением Христа, который с помощью ангела превратился из сына первосвященника Захарии в сына «Иеговы».
При формулировании «Эдипова комплекса», если бы Фрейд принял во внимание лежащую в его основе богословскую структуру, ему следовало бы рассмотреть, как один из родителей настраивает детей против другого и насколько существует глубокая обида со стороны жены на патриархальное господство. (из которых она является частью). На Софокла, который был священником, подали в суд его дети, которые хотели помешать ему потратить свое состояние. Чтобы защитить себя, он зачитал отрывки из Эдип в Коломноне, спрашивая, можно ли считать сумасшедшим любого, кто написал что-то подобное. Дело выиграно.
Электра — идеальная фигура дочери, которую Софокл, возможно, не имел бы в своих детях. Платон записал в начале República, кто бы спросил Софокла в порту Пирей, как он в 80-летнем возрасте видел себя по отношению к сексу. Священник бы ответил:
– Я уже избавился от этого тирана.
В Олимпии, в небольшом местном музее, есть большая скульптура бога Гермеса, хорошо сохранившаяся, чудесная. Бог предстает в ней достойным быть посредником между богами и людьми. Я спросил, как статуя так хорошо сохранилась. Там мне сказали, что ее нашли похороненной в нескольких метрах от храма (части колонн валялись на земле, поваленные землетрясениями). Единственное разумное объяснение, которое смогли найти археологи 100-го века, заключается в том, что он был похоронен греческими священниками, чтобы его не разрушила христианская орда, наступившая примерно в XNUMX году.
Победителю забега на играх в Олимпии полагалась статуя. Спортсмены бегали обнаженными. Поскольку игры проводились раз в четыре года на протяжении семи столетий, можно посчитать, сколько статуй там должно было быть. Не сказать, что все было разрушено, остались ноги одного из них. Христианство во многих отношениях было развитием варварства. Ведь первая заповедь Моисея запрещала заниматься искусством.
В христианской мифологии Христос предстает прежде всего распятым. Это было наказание для восставших рабов, для вождей побежденных народов. Подсудимый был полностью обнажен, чтобы лишить его достоинства. Стрингов не было. Однако никто за две тысячи лет не видел изображения Христа с выставленными документами.
Самое худшее наказание превратилось в спасение. Была и есть инверсия между фактом и символом. Утверждается, что пропагандируются сострадание и любовь, но показано насилие как путь к спасению. Посещение мессы и исповедь не мешали мужчинам-католикам применять насилие (избиение, стояние на коленях на кукурузе, домашний арест, психологическое принуждение и т. д.) против своих детей и жен, не думая, что они сделали что-то плохое.
В сцене официального Евангелия римский солдат, увидев Христа на кресте, говорит ему: «Если ты бог, сними с этого креста». Он указал на тот факт, что не смог бы спасти других, если бы не смог спасти даже самого себя. Недостойно древнего бога находиться в униженном положении замученного человека.
Сосредоточив внимание на фигуре распятого человека, христианская иконография меняет эстетику: ужасающее становится центральным. Он выдвигает тезис о страдании как о чем-то искупительном, божественном. Освящает садомазохизм. Возникла странная диалектика, согласно которой уродливое прекрасно; несчастье, спасение; пытка, форма любви. Происходит что-то вроде извращения ценностей.
Древние боги унизили людей, поскольку они отличились бессмертием, чего нам, смертным, никогда не достичь. Ценность жизни занимала центральное место в древнем богословии. Однако эти боги как боги имели только продолжительность веры в них. Когда вера угасла, боги умерли, а статуи и тексты остались. Христианство пришло, обещая всем вечную жизнь: оно увенчалось успехом. Его Церковь унаследовала Римскую империю.
Историография настаивает на идее прогресса во времени. Вопреки сказанному, прогресс был не только в иудео-христианском монотеизме. Первой заповедью Моисея (которая в христианской версии фальсифицирована) запрещалось заниматься искусством не только евреям, но и всем, кто принял десять заповедей. Католицизм, хотя и объявляет себя монотеистическим, является формой политеизма. Это привело к знаковому разнообразию, но всегда в рамках параметров, установленных фигурой распятого Христа.
Когда Санкт-Петербург назывался Ленинградом, я посетил Исаакиевский собор, купол которого имеет высоту более 100 метров и который открыт для туристов как музей. С внутренней вершины свисал маятник, который воспроизводил движение Земли по земле: демонстрируя принцип маятника Фуко. На землю положили легкий кусок дерева, чтобы можно было лучше видеть, как маятник приближался к нему каждый раз, когда приходил и уходил, пока не опрокинул его. Когда я был там в последний раз, Советского Союза уже не существовало, маятник был остановлен: религия победила.
Коммунисты верили, что наука победит религию. Это была форма веры. Они думали, что у этой истории есть смысл, смысл, который они думали. Советская система пала из-за отсутствия материализма, историчности, диалектики и прогрессивного духа. То, что должно было быть добродетелью, стало ее отрицанием. Диалектика фактов оказалась сильнее догматической. Советский коммунизм пал, потому что он не смог провести реформы, которых добились китайцы; он не позаботился о требованиях народа, так как партийное руководство должно было воплощать историческую правду.
В советской системе цены были странными: были товары очень дешевые, ниже себестоимости, а были слишком дорогие. Утверждалось, что это разделение основано на различении, проведенном Марксом между предметами необходимости и предметами роскоши, причем роскошью считается то, чем рабочий класс не может пользоваться. Это различие середины XIX века уже не соответствовало образу жизни европейских рабочих второй половины XX века. Социализм сам должен был положить конец разнице в потреблении между классами, но он ее сохранил, опираясь на нее. Восточные немцы знали, чем пользуются их западные родственники, сколько времени они тратят на работу, чтобы купить цветной телевизор или машину. Им пришлось ждать 14 лет, чтобы получить новую машину, которая уже устарела на момент заказа. Таким образом, система показала себя устаревшей.[II]
При советской власти существовала определенная сбалансированность заработной платы, но производительность труда не учитывалась. После упорных усилий в течение некоторого времени сотрудник адаптировался к работе своих коллег, которые делали вид, что работают больше, чем на самом деле, но были освобождены от критики. Если режиссер хотел уволить рецидив, он был вынужден найти для него другое место. Почему другой режиссер захотел взять на себя это дело? Система потерпела неудачу, потому что хотела быть хорошей и потому что не знала, как решать важные проблемы. Когда я захотел порвать с геронтократией, было уже поздно, по ложному пути.
Оставаясь на горизонте политических или исторических споров, мы игнорируем тот факт, что человек не является центром вселенной. Центра нет, как нет и замкнутого целого, имеющего форму эллипса. Космоса тоже нет, как нечто без потрясений, совершенное.
Человек — метафизическое животное, но он его боится. Его волнует то, что лежит за горизонтом, он хочет знать то, чего еще не знает. Страх, что неизвестность таит в себе угрозы. Может быть, Человек разумный быть единственным существом, которое беспокоится о космическом пространстве и может время от времени переосмысливать отношения между существами и бытием, между бытием и бытием. быть. Этого нельзя сказать быть существами, так же как не существует существа, которое существует. Бытие не быть. Этого нельзя сказать. Что стоит в быть это риск, который сводит его на нет.
Малость людей перед лицом бесконечности такова, что они населяют это расстояние божествами, произведениями искусства и космическими кораблями. Однако, прежде чем почувствовать угрозу со стороны ничего запредельного, он оказывается вынужден бегать среди очень близких сущностей, чтобы выжить, или предпочитает создавать технические области знаний или гуманитарные специальности, в которых концепции и исследования населяют пространство и угрозу запредельного. , что ты не знаешь, куда это приведет. Прибежище среди существ имеет целью скрыть то, что непостижимо, что находится за пределами понимания, но что является основой всего и не является Богом.
Сделав Христа новым царем людей и меньшими богами, христианство последовало по стопам Олимпа. Бог-Отец не равен Иегове, так как не имел детей и не участвовал в Страстях, но занимает ту же роль, что и главный бог. Когда Христос взывает о спасении («Отче, удали от меня эту чашу»), он заставляет отца (который, будучи всемогущим, мог избавить их от боли) продемонстрировать, что у него нет отцовского чувства и поэтому его пришлось спешиться. от власти. Христианская эра наступает с свержением Иеговы и восхождением Христа к высшей власти. Разделите историю пополам. Это та же структура, что и в греческой мифологии.
Когда они делают предложение Лаю, в финикийцы от Еврипида, который приносит в жертву своего сына ради спасения осажденного города, он отказывается не только потому, что войска потеряют своего командира, но и потому, что: «Я не заслужил бы имени отца, если бы допустил это». Авторы Ново Тестаменто Должно быть, они знали Еврипида и сочинили «параллельную песню» не как пародию, а как стилизацию, подражание, призванное иметь более высокий тон. Хотя Церковь стремится представить отца чрезвычайно сострадательным человеком, принесшим в жертву своего сына ради спасения людей, это не выдерживает критики, поскольку, будучи могущественным и всеведущим, он мог бы навязать альтернативы. Последние два тысячелетия доказывают, что человечество не спасено. Хлеб преломил Господь, преломивший хлеб.
Старый Иегова демонстрирует на Голгофе, что он не представляет ценности сострадания и, каким-то тонким образом, отстранен от власти. Он не выглядит достойным этой должности, хотя говорят, что его отец проявил любовь к мужчинам, принеся в жертву собственного сына. Христианство признает, что отец делает это, как если бы это было не только нормально, но и божественно. Жестокость становится добротой; безразличие, внимание; садизм, праведность. Пока сын умирает как человек, из него и в нем, из новой эпохи, возникает новый бог.
Сделав распятого человека центром своей иконографии, христианство возвело безобразное на вершину искусства, как если бы оно было возвышенным. Мучительно измученный человек, неспособный спасти себя, предлагается как спаситель всех. Извращение ценностей перекликается с деформацией представлений. Как будто это гарантия ценностей, доллар указывает:на Бога уповаем». В Соединенных Штатах никогда не было президента, который не называл бы себя христианином. Выбором страны всегда была война.
Американское правосудие мифически основано на Ветхий завет: око за око, зуб за зуб. Тот, кто убивает, должен заплатить собственной жизнью. Есть пожизненное заключение. Бразильское правосудие делает вид, что оно основано на Ново Тестаменто: хочет дать преступнику время поразмыслить о своих грехах, чтобы он мог искупить свою вину. В тюрьме у него теперь больше прав, чем у среднестатистического гражданина: любой, кто смотрит со стороны, думает, что с теми преимуществами, которыми он пользуется, он попал в рай, хотя на самом деле он находится в аду. Другими словами, система хочет показать, что она сострадательна. Он обещает путь к искуплению, но способствует развитию преступности.
На протяжении столетия эстетика янки пропагандировала насилие как решение социальных конфликтов в кинотеатрах, на телевидении и в средствах массовой информации. Это находит отражение в наступлении крайне правых при поддержке населения (США, Бразилия, Аргентина, Израиль, Нидерланды, Испания и т. д.). Мы участвуем в гибридной войне, хотим мы этого или нет. Если в вестернах и американских полицейских фильмах избиение и стрельба рассматривались как решение проблем, то в европейских детективных романах и фильмах (английских, французских, шведских, итальянских и т. д.) это имеет мягкий вариант, в котором следователь стремится указать и арестовать преступник, как если бы все страны всегда искали справедливости.
Во всех них нет углубленного обсуждения преступности, конфликта, мотивации. Выявляется только «факт», уже оформленный в уголовном кодексе. Язык телевидения и кино не допускает более глубоких размышлений, так как представляет собой последовательность речей и сцен, в которых невозможно стоять на месте, размышляя, так как это становится очень скучно. Французы пытались сделать кино кинотеатром, но это не удалось.
Однако мы не хотим критического размышления, которое ставит под сомнение то, что предлагается считать добром и злом. Есть варианты, а не альтернативы. Тот факт, что насилие является «смысловым жестом» этого потока нарративов в различных жанрах и средствах массовой информации, не означает, что оно выставляется как проблема. Она — то, что возбуждает аппетит зрителей и удерживает их внимание. Это не противоречит христианской традиции. Это возобновление гладиаторских боев в Колизее.
Недостаточность визуального образа должна позволить литературе и эссе занять пустующее пространство и создать плотные и длинные произведения. Такого не бывает, это не соответствует вкусу публики, обученной бить, стрелять, преследовать. Вы не хотите думать. Мы больше не можем надеяться, что новые поколения сделают что-то лучше: им нужны пиротехнические шоу. А поп-исполнитель лучше поет с обнаженными бедрами. Более длинному тексту не место в газетах и журналах. В новостных редакциях преобладает воля владельца с рядом высказываний и запретов, о которых ничего нельзя и не следует говорить.
Если мы находимся в гибридной войне, необходимо будет задаться вопросом: следует ли продолжать воспринимать эту пропаганду насилия как развлечение или же здесь возникает политическая проблема? При французском дворе Людовика Американская эстетика стремится скрыть это и сделать вид, что показана сама реальность, как если бы камера была всеведущим богом. Это заставляет нас поверить, что все произошло так, как показано. Именно так верующий читает свой священный текст: как документ фактов, а не как вымысел.
Эта эстетика верующего предполагает, что сказанное в тексте на самом деле произошло так, как сообщается: оно сакрализуется, чтобы не было сомнений. Никто не подозревает, что чудеса могли быть. поддельные старички. Нет никаких подозрений, что имело место какое-либо отклонение, что какие-либо факты были истолкованы так, как это отвечало интересам жреческой и правящей касты. Сомнение в достоверности текста перестает быть вопросом герменевтики и становится вопросом веры, а значит, и того, заслуживает ли человек доверия или нет. Чем меньше ему можно доверять, тем больше его нужно уважать.
* Флавио Р. Коте является отставным профессором эстетики Университета Бразилиа (UnB). Автор, среди прочих книг, Бенджамин и Адорно: столкновения (Перемешивает). [https://amzn.to/3rv4JAs]
Примечания
[Я] КОТЕ, Флавио Р. тривиальное повествование, Бразилиа, книга, Editora da UnB, ISBN 85-230-0350-9, 250 страниц, первое издание в 1994 г., второе в 2007 г.
[II] КОТЕ, Флавио Р. Стена, роман, Сан-Паулу, Editora Scortecci, 400 страниц, ISBN978-85-366-4613-8, 2016.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
