По СКАЗКИ АБ'САБЕР*
Размышления о книгах Мириам Чнайдерман и Тании Риверы
Мириам Чнайдерман – Странствующий психоанализ
Психоаналитики отправляются в город, не имея предварительного или конкретного адреса, желая близости и опыта, которые их социальное положение, их социологическое место в мире не позволяет им иметь в принципе. Путешествует по Сан-Паулу, по неизвестным окраинам, по разоренному центру, по профессиям и их важным социальным движениям, чтобы послушать, увидеть и быть увиденным. Они стремятся присутствовать как неопределенная чувствительность к себе. А также для тех, кто никогда не видел, никогда не говорил о таком человеке, даже не сталкивался с идеей психоаналитика.
Первоначальная политика полностью «открытого» присутствия, в этом присутствии психоаналитика как чего-то обыденного нет теоретического морализма, телеологии исцеления, фантазии трансцендентности. Улица, всегда необычная для тех, кто живет в своих мощных устройствах вдали от нее. Нулевая степень авторитаризма, место психоаналитика в мире, теперь различие, которое нужно создать, другое, на первом уровне признания всех остальных, для всех тех, кто скрыт, отвергнут, обижен и выброшен на улицы и время, бразильцы этой Бразилии.
С помощью этих транзитов, которые создают связи, создается город, с движением тел в направлении желаемого города. Путешествие, экскурсия и опыт, «слушание города», жизнь, доступная для встреч с каждым, кто там находится, кому это нужно или просто любопытно. Город — это не город политического управления товарами, а город политической активности тех, кто этого желает. На углу, в далеком районе, в неизвестной жизни города, часто разрушенной, психоанализа, который не знает, что он найдет, и чем он сам является априори, абсолютно.
Вы знаете, что можете жить, возрождать свой город. Глубоко забыть себя и начать заново с другого, забытого всеми, с целого, хотя и столь очевидного и зримого, с его мирами, — вот одна из основ современного психоанализа. То, что действие происходит на улицах, — это обещание жизни, минимальной жизни во времена постоянного насилия, и именно поэтому это так здорово.
Книга о политическом опыте исключения и, следовательно, всеобщего. Таким образом, Мириам Шнайдерман может сформулировать: «Я защищаю улицу как рабочее пространство и предлагаю создать передвижные рабочие бригады, которые смогут снабдить «уличное население» всем необходимым для более достойной жизни. Многие бездомные уже работали, они приехали из деревни, умеют шить, готовить, перевозить. У нас есть несколько сообщений от бывших поваров, бывших фермеров, бывших учителей, бывших журналистов, которые оказались на улице. Разве они не могли использовать свой предыдущий опыт работы на улице? Необходимо уважать их кочевой образ жизни и позволить им выбрать более достойный образ жизни. Если улица, несмотря на все риски, более заманчива, то это потому, что братство того же порядка еще не создано. Потому что в нашем мире разрушается идентификация с человеческим видом. Помните коренного жителя Галдино, убийство гомосексуалиста на площади Республики, мальчики-питчеры нападение на хорошо одетых молодых людей. Похоже, что только униженные, лишенные минимальных условий для выживания, имеют, и притом весьма сильно, представление о принадлежности к человеческому виду. Отсюда солидарность, отсюда братство, отсюда общественная жизнь, которую они строят на грязных тротуарах Сан-Паулу. // Пока не будет развернута широкая кампания по превращению улиц в мастерские, где каждый сможет изобрести свой собственный способ существования в жизни, пока будет преобладать забота об «уборке» улиц и неуважение к уникальности способов обращения с личной историей, насилие будет продолжать преобладать».[Я]
ТаняРивера – Места безумия, искусства и самовыражения, безумия и политики
Фактически, целый народ, иронически противостоя обобщенному пастозному буржуазному опыту, проживал свою собственную современность как сочетание искусства, активного исследования воображения, находящегося на грани бреда, открытого исследования безумия, художественной или литературной жизни, клинической практики и психоанализа.
Этот истинный культурный комплекс современности, исследователей и производителей художественной работы с клинической работой, постоянного дрейфа, в котором современное искусство открыло себя всем типам мира опыта, и изобретения так называемого современного искусства, привлек философов и психоаналитиков своим бредом, жизнью, проживаемой таким образом — в исследовании матриц времени и пространства, потока и опыта, открытых художниками, безумцами и безумными художниками.
Эта область опыта породила мощное сообщество производителей, которые, даже проводя свою творческую жизнь более или менее между собой, сообщали об одной из ограничивающих возможностей мира: возможности своего рода общего эстетического анархизма, возможности жить в социальной жизни, которая становится все более овеществленной с каждым днем и с каждым сезоном.
В Бразилии этот мощный принцип, в рамках которого художники, безумцы, критики и клинические философы встречались и создавали сообщество судьбы в том, что их интересовало: жизнь, искусство, бред и другие виды власти перед лицом индустриального угнетения существований или крушения нищеты и исключения, имел свою собственную мощную историю и культуру. В стране порабощенного народного происхождения, оторванной от всех прав и символической территории, организованной как некая традиция жизни, отмеченной в глубине своей насилием и ненадежностью, такое движение жизни с выражением, своего рода бредом и критикой, структура нашего «транса», никоим образом не является совпадением.
Таня Ривера, психоаналитик, критик и великий исследователь, подарила нам открытую историю — и, можно сказать, великую историю — этой культурной вселенной, отмеченной жизнью в эксперименте, в которой искусство, безумие и психоанализ идут рука об руку, в игре взаимного признания различий в постоянном приближении, особых избирательных и аффективных наклонностях.
Места безумия, искусства и самовыражения, безумия и политики По моему мнению, это великая книга, представляющая собой сильную историю бразильского искусства с бразильской клинической мыслью, которая формируется совместно, в результате жеста встречи между искусством бреда, безумием как искусством, и психоаналитиком, клиницистом как критиком. В книге реконструируются многие моменты и действующие лица этой встречи, начиная с европейских модернистских вопросов по этому вопросу и интуитивно проникая в наши миры потенциальных возможностей, что осуществляется с величайшей экспериментальной смелостью, которую открытый момент в период формирования нации также допускал для субъектов критического художественного бреда.
Важно отметить, что это не случай ручного сюрреализма или внедрения манифеста, и не снисхождение к иррациональности непосредственного выражения, бесформенного из-за неосведомленности, а, напротив, история мощного подпольного, социального и исследовательского движения, работы, которая привлекла столь многих — Нисе да Силвейру, Осорио Сезара, Марио Яна, Марио Педросу, Марию Леонтину, Альмира Мавинье, Авраама Палатника, Лулу Вандерли; и Альбино Браз, Аврора Курсино душ Сантуш, Айде де Карвалью, Антониу Браганса, Рафаэль Домингес, Карлос Пертуис, Фернандо Динис, Эмигдио, Артур Амора, Артур Бишпу ду Росарио и многие другие, в которых искусство безумия раскрыло себя как способ производства жизни и знания, а клиницисты начали мыслить/проживать свои объекты, субъект, бред, культуру, основываясь на мощном влиянии этого искусства.
В произведении места бреда, предоставленные сумасшедшими художниками или представителями бразильского авангарда, таковы: места опыта, в которых открытость неизвестной реальности предлагается как культура и знание, жизнь и искусство, опыт предельной вещи, для тех, кто не сумасшедший и может исследовать изнутри продуктивный потенциал бреда, это интенсивное производство различий, также столь характерное для бразильской общественной жизни.
Таня Ривера по-настоящему погружается в конкретный потенциал произведений, в теоретическую историю и в биографическую, политическую антропологическую загадку некоторых художников-бреда — как в высоковольтном эссе об Артуре Бишпу ду Росарио — чтобы достичь психоаналитического и жизненного предложения о местах субъектов в мире, которые посредством искусства преобразуются в места субъектов. Исключительная книга о взаимосвязи психоанализа и исключительного культурного движения с 20-го века до наших дней.
Благодаря своему взаимодействию с силой безумного искусства в бразильском опыте Таня Ривера сумела переосмыслить значение психоанализа, используя собственную концепцию критического характера этого клинического и культурного опыта: «Безусловно, Divisor [перформанс Лигии Папе, посвященный групповому и коллективному опыту] — это план, который разрезает мир — и разделяет нас — на два поля. Тот, что выше, изображен на большинстве изображений, дошедших до нас с недавних воплощений этого предложения, в то время как тот, что ниже, появляется редко, на нескольких фотографиях, как безликая пара ног, стоящих на месте или движущихся в постоянном ритме. На самом деле, я не замечал этого измерения работы, пока не испытал его на себе в 2010 году, когда оно было сделано во дворе MAM в Рио для съемок, которые должны были стать частью 29-го числа. Биеннале в Сан-Паулу. Друзья прислали мне по электронной почте открытое приглашение всем желающим принять участие. Когда я прибыл, ткань уже парила в воздухе благодаря множеству стоящих тел; Помню, как я сетовал, что не все щели были заполнены и один из концов упал на землю. Вокруг царил некий рассеянный энтузиазм, но я не мог ощутить присутствия всех, возможно, потому, что мой визуальный контакт был ограничен несколькими людьми вокруг меня. Целью съемочной группы было заставить нас оставаться неподвижными в течение длительного времени, а затем по сигналу пройти несколько десятков метров вперед, а затем вернуться назад, и так несколько раз. Теперь я считаю, что я чувствовал себя ограниченным в своих движениях, пока ждал коллективного полета, который так и не состоялся. Я не помню точно, в какой момент сцены, которая уже начинала надоедать, произошло нечто удивительное. Внезапно из центра ткани послышался шуршащий звук, и вскоре я понял, что какие-то люди приподнимают ткань руками, энергично ударяя кулаком, одновременно с этим совершая движение телом, в результате которого голова соскользнула вниз и выскользнула из щели, которую она занимала до этого. Я сделал то же самое. Под тканью мы посмотрели друг на друга и улыбнулись, и каждый из нас автоматически двинулся к другой щели, в которую мог протиснуться. Это было похоже на заражение: вскоре мы все выходили из своих щелей и менялись местами с другими, без остановки, в прекрасной и сложной хореографии. Я помню детскую радость и понимающие взгляды, сопровождавшие эти движения. Мы разрушили структуру, план, по которому каждому человеку было отведено определенное место, и мы совершили что-то за кулисами, как гласит любопытное популярное выражение. Мы были вместе ровно настолько, насколько могли поменяться местами. // Интересно, что этот опыт перекликается с моей практикой психоанализа. Как аналитик и как анализируемый, за многие годы я усвоил, что если психоанализ является практикой открытий и раскрытий психического содержания (и в этом смысле связан со снятием покровов), то он вовсе не имеет отношения к раскрытию бессознательного или «истины» как уникального и окончательного повествования, доступ к которому можно получить посредством правильной интерпретации его масок. Я считаю, что по сути речь идет о приостановке гегемонических нарративов, чтобы каждый человек мог выйти, пусть даже минимально, за пределы своего обычного места, открыть возможность новых жестов, которые не совершаются индивидуально, но пересекаются с жестами других, чтобы в конечном итоге открыть их пространства — и изобрести поле желания как то, что происходит под одеялом, между нами. [II]
* Сказки Аб'Сабер Он профессор кафедры философии Unifesp. Автор, среди других книг, книги «Солдат-антропофаг» (Хедра). [https://amzn.to/4ay2e2g]
ссылки
Мириам Чнайдерман. Странствующий психоанализ: Кинематографические странствия и психоаналитические размышления. Нью-Йорк, 2024, 344 страницы. [https://amzn.to/43JVw89]
Таня Ривера. Места безумия, искусства и самовыражения, безумия и политики. Сан-Паулу, Sesc Editions / n-1 editions, 2023, 406 страниц. [https://amzn.to/3R6u5xN]
Примечания
[Я] Мириам Чнайдерман, Странствующий психоанализП. 57.
[II] Таня Ривера, Места безумия, искусства и самовыражения, безумия и политики, П. 19 и 20.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
