По АРТУР ШОПЕНГАУЭР*
Отрывок из недавно вышедшей книги
Утверждение воли к жизни
Утверждение воли есть сама постоянная воля, не нарушаемая никаким знанием, наполняющая жизнь человека вообще. Таким образом, жизнь человека с точки зрения природы: реальная второе естественное вивере. Мы рассмотрим природу этой воли более внимательно, хотя всегда только в общих чертах. Поскольку тело человека уже является объектом воли, как оно проявляется на этой стадии и у этого индивидуума; таким образом, его воля, развивающаяся с течением времени, есть как бы лишь парафраз тела, объяснение смысла целого и его частей; это другой способ изображения той же самой вещи, видимостью которой уже является тело.
Поэтому вместо утверждения воли мы можем сказать и утверждение тела. Основной темой всех многообразных волевых актов является удовлетворение потребностей, которые неотделимы от существования тела в его здоровье и потому имеют свое выражение уже в самом теле: их можно свести к сохранению Индивидуум и распространение пола. Но косвенно самые разнообразные мотивы берут власть над волей и производят самые разнообразные волевые акты.
Однако каждый из этих актов воли есть лишь образец, образец, пример той воли, которая здесь выступает вообще. Что это за образец, какую форму имеет мотив и сообщается с ним, не существенно; но здесь происходит лишь то, что есть воля и с какой степенью страсти. Воля может стать видимой только в мотивах, как глаз может выразить свою силу видения только в свете.
Мотив вообще стоит перед волей, как многообразный Протей: он всегда обещает полное удовлетворение, утоляя жажду воли: но, когда он достигнут, тотчас же возвращается к бытию в другом виде и в этом движет волю. опять же, всегда по-разному, в зависимости от степени его страсти и его связи со знанием, причем и то и другое, именно благодаря этим тестам и примерам, становится очевидным как эмпирическое по своей природе.
С самого начала своего сознания человек оказывается в недостатке, и, как правило, его знания остаются в постоянной связи с его волей. Сначала он стремится полностью познать объекты своей воли; затем средства для этого. Теперь он знает, что ему нужно делать, и, как правило, не стремится к другим знаниям. Он действует и побуждает: сознание того, что он всегда работает к цели своей воли, сохраняет его прямым и активным: его мысль касается выбора средств.
Такова жизнь почти всех людей: они этого хотят, они знают, чего хотят, они борются за это с таким успехом, который защитит их от отчаяния, и с таким же успехом, который защитит их от скуки и ее последствий. Тогда наступает известное спокойствие, по крайней мере самообладание: богатство и бедность ничего в этом, собственно, не меняют: ибо богатые, как и бедные, не наслаждаются тем, что имеют, так как это, как уже было показано, только имеет эффект отрицательный; а то, чего они надеются достичь своей деятельностью.
Вот так они идут вперед, очень серьезно, даже с важным видом: так же играют дети. — Всегда только исключение бывает, когда такой ход жизни терпит нарушение, поскольку из самостоятельного признания служения воли, направленной поэтому сущности мира вообще, возникает либо эстетический призыв к созерцанию, или даже этический призыв к отречению.
Два пути, которые выходят за рамки простого утверждения индивидуального тела
Таким образом, утверждение тела, или воли к жизни, есть именно продолжение действия по причинам, основной темой которых являются потребности, которые само тело уже выражает через свою природу. Тело обеспечивает потребности, но также и силы для их удовлетворения. Простое утверждение тела в истинном смысле состоит в том, что тело поддерживается работой сил этого организма. – Но редко воля останется в этих пределах простого утверждения тела.
Есть два способа хотеть, выходящих за рамки этого: (1) утверждение воли за пределами собственного тела; (ii) утверждение собственной воли через отрицание воли, представленной в других людях. – Первое – это удовлетворение полового инстинкта и, следовательно, рождение новой особи (иллюстрация). Рассмотрим оба подробно. Первое (удовлетворение полового влечения) еще принадлежит к этой главе утверждения воли к жизни или тела, ибо оно есть лишь утверждение за пределами видимости самого тела. – Вторую, несправедливость, мы потом рассмотрим в отдельной главе, которая в то же время будет содержать основные черты учения о праве. (астрагал)
Утверждение воли за пределами собственного тела (деторождение)
Простое утверждение воли, поскольку она выступает как живое тело, состоит, таким образом, в сохранении этого тела силами этого самого тела, т. е. в приобретении насущных потребностей посредством труда. Очевидно, это очень малая степень утверждения воли. Пища для тела всегда удовлетворяет волю и есть удовольствие, т. е. утверждение воли: но это удовольствие совершенно превосходится усилием и трудом труда. Ешь свой хлеб в поте лица твоего.
Желание не выходит за пределы того, что делает необходимым сохранение тела: следовательно, желание здесь лишь провоцируется существованием тела, обусловлено им и ограничивается им: следовательно, с упразднением существования этом теле, воля также будет упразднена. Поэтому можно предположить, что если в индивидууме не только сила, но и сама воля не выходит за пределы сохранения тела посредством своей работы, то есть индивид добровольно ограничивает свои цели сохранением тела посредством работа сего же тела, то с телом прекращается и воля, потом, через смерть тела, угаснет и воля, появившаяся в нем.
Как человек может добровольно ограничить свою волю до такой степени, мы рассмотрим позже. Но сейчас я буду говорить о выходе за пределы этой точки. Из утверждения воли за пределами существования тела. Ибо это удовлетворение сексуального импульса. Этот импульс уже дан существованием и природой тела. Но его удовлетворение — это не просто желание существовать, сохранение собственного тела; но стремление к сладострастию, т. е. утверждение воли к жизни в гораздо более высокой степени: удовлетворение выступает как высшая сила комфорта чувства жизни; похоть.
Утверждение воли не ограничивается здесь сохранением тела: скорее утверждается воля к жизни вообще; она утверждается за пределами существования индивида, занимающего так мало времени: жизнь как таковая утверждается в возрастающей силе, за пределами смерти самого индивида в совершенно неопределенный период времени. Внутренний смысл акта деторождения есть, следовательно, утверждение жизни как таковой, а не только утверждение самого индивида.
Природа, всегда верная и последовательная, хотя бы и здесь наивная, открыто раскрывает перед нами внутренний смысл акта деторождения, выражает его ярко. А именно: сама совесть, сила порыва, удовольствие от его удовлетворения учат нас, что в этом поступке выражается самое решительное утверждение воли, чисто и без всякого добавления, например, отрицания других индивидов ( несправедливость).
И вот то же самое природа наглядно представляет представлению: то, что таким образом происходит в существе в себе, в воле, она показывает в мире как представление, как образ этого существа в себе: то есть во времени и в причинном серии, новая жизнь, новый индивид появляется как следствие акта деторождения: повторения появления жизни. Порожденное существо находится перед своим родителем; они различны по внешности, но идентичны сами по себе (как воля) или по идее (как человек).
По отношению к родителю деторождение есть лишь выражение, симптом его решительного утверждения воли к жизни вообще: по отношению к порожденному оно не есть причина, причина возникающей в нем воли, поскольку воля сама по себе не знает ни причины, ни следствия; но, как и все причины, она является лишь случайной причиной появления этой воли в это время и в этом месте. Та же самая воля как вещь в себе, которая так просто утвердилась в родителе, вновь появляется в порожденном существе как проявление этой воли.
Как вещь сама по себе воля родителя и порожденного существа ничем не отличается, так как влиянию подвержена только видимость, а не вещь сама по себе. Принцип индивидуальности. Через акт деторождения, как высшее выражение утверждения воли к жизни, жизнь утверждается таким образом вообще: таким образом она предстает как новый индивидуум: все явление начинается заново. Таким образом, капитуляция человека перед природой завершается: это, так сказать, обновленное предписание жизни и ее закона.
При этом утверждении, за пределами самого тела, до представления нового, также еще раз утверждаются страдание и смерть, как принадлежащие к явлению жизни: но в родителе не было возможности ничего из этого произойти, а именно через отречение, через добровольное ограничение своей воли ради сохранения собственного тела и отречение от похоти. Мы также увидим, что это было бы отрицанием воли к жизни и искуплению мира.
Эта существующая возможность искупления (через высшее знание, которое присутствует в каждом человеке) на этот раз объявляется бесплодным актом деторождения: вот глубокая причина стыда акта деторождения. Этот стыд фактически выражает все, что до сих пор было сказано о деторождении. Почему акт деторождения сопровождает глубокий стыд и, так сказать, сознание вины? – Именно из-за сказанного. Стыдно за возобновление преданности жизни, за утверждение ее за пределами самого существования.
Это видение мифически представлено в догмате о грехопадении Адама, представленном христианским учением. Этот первородный грех, очевидно, относится к удовлетворению сексуального желания. Мы все должны быть участниками этого падения через рождение и, следовательно, виновны в страданиях и смерти. Эта христианская догма глубока: она выходит за рамки обычного взгляда на вещи согласно принципу разума и Принцип индивидуальности: признает идею человека, в котором мы все поняты и единство которого распадается до познания по принципу разума в бесчисленных индивидуумах, но и там восстанавливается узами порождения, скрепляющими всех вместе.
Каждый уже несет вину за свое существование, то есть вину самого этого существования, потому что он сам есть та воля, которая появляется в этом существовании. В соответствии с этим христианская догма рассматривает каждого человека, с одной стороны, как тождественного Адаму, символу утверждения жизни, и постольку страдания и смерть как жертву греха (первородного греха): с другой стороны, Поскольку эта догма охватывает идею человечества, она также рассматривает каждого человека как идентичного Искупителю, символа отрицания воли к жизни и, в этой степени, как участника его самопожертвования, искупленного и спасенного. от уз греха и смерти, т. е. мира, по заслугам своим (Рим., 5:12-21). Персефона, с. 474.
Удовлетворение полового влечения является, таким образом, наиболее решительным и сильным утверждением воли к жизни и, как таковое, подтверждается также тем фактом, что оно является конечной целью, высшей целью жизни как для животных, так и для людей. . чисто чувственно. Его первое стремление — самосохранение; но как только он позаботится об этом, он стремится только к продолжению рода: больше он не может сделать как существо чисто чувственное.
Именно потому, что внутренней сущностью природы является воля к самой жизни, природа побуждает человека, как и животное, изо всех сил производить потомство. Как только индивид послужил этому, природа добилась с ним своей цели и теперь совершенно безразлична к его падению, так как, как и сама воля жизни, она заботится только о сохранении вида, а индивид есть ничто. ей. – Потому что в половом инстинкте сильнее выражена внутренняя сущность природы, воля к жизни.
Древние поэты и философы – Гесиод, Парменид – очень многозначительно говорили, что Эрос был первым, творящим, началом, из которого возникают все вещи (Арист., Метафа., I, 4.88). В качестве аллегорического изображения этого мы видим в древних произведениях Купидона, а также Эрота и Антероса, несущего земной шар. Также майя индусов, чьим произведением и тканью является весь иллюзорный мир, является параллелью Купидона. Половые органы более, чем любой другой внешний член тела, служат только воле, а не знанию (не воле, а слепой воле – иллюстрация): действительно, воля здесь оказывается почти так же независимой от познания, как и в тех частях, которые обслуживают только растительную жизнь, размножение и в которых воля действует так же слепо, как и в природе без знания.
Потому что деторождение есть лишь воспроизводство для нового индивида: это, так сказать, воспроизводство во вторую силу; как если бы смерть была просто выделением второй силы. Таким образом, похоть — это высшая сила ощущения комфорта жизни, которое дает простая еда. Согласно всему этому, гениталии являются самим средоточием воли и, следовательно, противоположным полюсом мозга, который является представителем познания, другой стороны мира, мира как представления.
Побуждение похоти постоянно горит внутри нас, потому что оно является выражением основы нашей жизни, радикального элемента нашего существования, воли: его необходимо постоянно подавлять и подавлять воображением, если мы хотим просто оставаться в мире. состояние ясного сознания, то есть состояние знания, противоположное желанию: но этот импульс использует любую возможность, чтобы проявиться: как дикое животное всегда стремится выбраться из своей клетки.
Гениталии — это жизнесохраняющее начало, обеспечивающее бесконечную продолжительность жизни; познание же дает возможность уничтожения желания, искупления через свободу, уничтожения мира. Раньше, в конце второй главы, я объяснил утверждение воли к жизни вообще и абстрактно и сказал: воля утверждает себя, т. е. в своей объективности, т. е. если мир, или жизнь, полностью и ясно, учитывая самую свою природу представления, это знание никоим образом не препятствует его желанию; но именно эта познанная таким образом жизнь и желательна как таковая; раньше, без знания, как слепое желание, теперь, со знанием, сознательно и расчетливо.
Я уже показал вам, как выражается утверждение воли к жизни, какой образ действия является ее выражением. Я уже объяснял вам во второй главе, что смерть не вырывает жизнь из этого утверждения, но что жизнь всегда уверена в воле к жизни. Я показал вам там, какое отношение имеет воля в своем утверждении к смерти, как смерть не бросает ей вызов, потому что она здесь как уже принадлежащая жизни и включенная в нее: ее противоположность, деторождение, вполне уравновешивает ее, гарантирует и обеспечивает ее. , несмотря на смерть человека, желание прожить жизнь бесконечное время.
Вот почему Шива тема о фаллос. Я также объяснил вам, как тот, кто с совершенным спокойствием позиционирует себя с точки зрения решительного утверждения жизни, без страха ожидает смерти. Он смотрит на нее без страха, но и без надежды. Ибо он знает, что смерть не отнимет его жизнь и ее удовольствия; но оно также не может отвлечь вас от страданий жизни. Так что тут больше сказать нечего. Без ясного размышления большинство людей принимают эту точку зрения; его воля постоянно утверждает жизнь.
Мир существует как зеркало или выражение этого утверждения, с бесчисленными людьми, в бесконечном времени и пространстве и бесконечных страданиях, между деторождением и бесконечной смертью. – Однако никаких дальнейших претензий по этому поводу ни с какой стороны нет. Ибо воля играет в великую игру печали и удовольствия за свой счет, а также сама является зрителем. Мир именно таков, потому что воля, видимостью которой является мир, такова, потому что она хочет этого. Оправдание страдания состоит в том, что и воля утверждает себя в ответ на эту видимость: и это утверждение оправдано и уравновешено фактом перенесения страдания.
Здесь мы уже видим вечную справедливость в целом: в дальнейшем мы узнаем ее ближе и яснее, а также в деталях. По отношению к утверждению воли к жизни. Ранее я показал, как это утверждение может быть ограничено существованием самого тела, т. е. то, что возможно для человека, не выходит за рамки того, чего требует существование его тела. – Затем он сказал, что редко остается в этой точке, но что человек утверждает волю к жизни за пределами существования своего тела двумя способами: а именно, с одной стороны, через удовлетворение сексуального влечения, которое есть утверждение воля к жизни.
Второй способ, которым человек выходит за рамки утверждения собственного тела, состоит в том, что его утверждение собственной воли становится отрицанием воли, проявляющейся в других индивидах: это несправедливость. Ибо, желая своей собственной цели и преследуя свои цели, человек сталкивается с волей и целями других индивидуумов: поэтому он часто стремится разрушить волю и существование этих других индивидуумов, чтобы беспрепятственно утверждать свою собственную волю: его утверждение собственная воля становится отрицанием собственной воли к жизни, как она представлена в других индивидуумах.
Этот процесс и есть несправедливость, которую мы сейчас рассмотрим в отдельной главе. Из несправедливости становится вполне понятен и ее коррелят, право: вот почему содержанием этой главы будет также учение о праве. Поэтому я сейчас дам вам легко и ясно представление всей сущности учения о праве, изложив все его основания и существенные принципы. Идя по пути к этой цели, я прежде всего разъясню вам сущность эгоизма и выведу его: ибо он есть источник борьбы личностей, из которого возникает вопрос о справедливом и несправедливом.
Артур Шопенгауэр (1788-1860) был философом и писателем. Автор, среди прочих книг, Мир как воля и представление (Контрапункт).
Справка
Артур Шопенгауэр. Метафизика обычаев. Tradução: Eli Vagner Francisco Rodrigues. São Paulo, Unesp, 2024, 276 págs. [https://amzn.to/4cTg3rS]
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
