По ХАИР БАРБОЗА*
Презентация недавно вышедшей книги Артура Шопенгауэра
Na Метафизика природы, написанная Бодхишатвой Франкфурта, которая теперь доступна португалоязычной публике и которая является частью набора его лекций, прочитанных в Берлине в 1820 году, это космология, которая предшествует его эстетике или, как он предпочитает, Метафизика красоты.[1]
Артур Шопенгауэр работает в этих лекциях с мотивацией, сходной с мотивацией философов-доплатонов, то есть с стремлением постичь составные элементы природы не через мифы, а в ткани самой природы. С этой точки зрения его метафизика природы постулирует первоначальную и извечную деятельность, деятельность, который установил и пронизывает космос.
Однако тот, кто исследует космос, может посредством особого мышления в субъективности признать, что самое сокровенное я состоит из этой деятельности, которая в теле исследователя проявляется в различных чувствах. Следователь в этом смысле не голова крылатого ангела, geflügelter Engelskopf, но обладает индивидуальностью, внутренняя активность которой такая же, как у космоса, и которую Артур Шопенгауэр называет «волей к жизни», Вилле цум Лебен.
По мнению автора, каждый акт воли является одновременно действием тела. Это одно и то же – без какой-либо причинной связи между ними – просто данное двумя разными способами: во-первых, непосредственно, действие; другое, опосредствованное, действие, созерцаемое рассудком. В свою очередь любое воздействие на тело вызывает толчок воли, который, если неприятно, называется болью, а если приятно, то удовольствием.
Таким образом, в метафизику шопенгауэровской природы вводится ядерное понятие предметности воли. Объект ВилленсаДругими словами: тело — это конкретность желания. Другими словами, тело — это мое представление в мозгу, но это также и моя воля. Это так называемая философская истина по преимуществу, т. е. «отсылка суждения к тому отношению, которое интуитивное представление, тело, имеет с тем, что вовсе не является представлением, а чем-то общий вид в отличие от этого, будет».
Воля исследователя, обнаруживаемая как ядро его существа, может быть затем перенесена им по аналогии на всю природу посредством специального интроспекции причинности, действующей в его теле. На самом деле, продолжает Артур Шопенгауэр, каждое движение нашего животного тела происходит не просто так. Мотив; в свою очередь, каждое движение неорганического существа происходит вследствие причины в строгом смысле слова, Вызывать; и каждое движение растения происходит посредством стимуляции, Рейз.
Однако во всех этих случаях действует один и тот же принцип движущейся причинности: Каусалитет. Поэтому, если исследователь природы в своем самонаблюдении понимает причинность своего собственного тела через его действия, он понимает в то же время и природу причинности вообще, которая движет всеми телами, органическими или неорганическими, т. е. он понимает «имо» мира, его сущностная деятельность – именно воля.
Таким образом, эта метафизика природы представляет свою расшифровку загадки мира не через выводы из понятий, а через чувствительность и чувства. При этом понятие тела впервые возникает в западной философии как угловой эпистемический оператор, открывающий философские горизонты, среди прочего, для физиологизма Ницше, теории импульсов Фрейда, психологии бессознательного Юнга, мыслителей, которые движутся на горизонте слепое и волевое бессознательное, указанное Артуром Шопенгауэром, поскольку воля, упомянутая как сущность космоса, есть чистый слепой импульс, ослепляющий Дранг, корень всех чувств и всех эмоций, бездонная глубина человеческого существа (и других существ), который больше не является хозяином в своем собственном доме, потому что вместо того, чтобы действовать психически автономно через способность разума, на напротив, это нечто иное, волевое, изнутри вас, что держит силу ваших решений и движений.
Слепая и бессознательная воля, постепенно приобретающая ясное зрение, выходя из своего бессознательного, объективируя себя в различных природных царствах, которые представляют себя как ее отражение в зеркале представления, то есть как продукты ее бесконечной и неутомимой извечной деятельности. Все более сложные существа показывают, что воля является активным ядром космоса, которое в своей основной деятельности, когда приходит на Землю, поднимается из бессознательной планетарной массы к человеческому сознанию.
В этой космологии фактически мы имеем монизм, стремящийся объединить учение Канта о вещи в себе и учение Платона об Идее. То есть Артур Шопенгауэр интерпретирует архетипические Платонические Идеи как действия, исходящие из вещи в себе, Воли, установленной в восходящих ступенях, понимаемой как виды природы, начиная от а-рационального масштаба и заканчивая человеческим разумом.
«Слово «Идея» мы берем в его подлинном, первоначальном значении, установленном Платоном. Итак, под «идеей» я понимаю каждую фиксированную и определенную степень объективации воли, поскольку она есть вещь сама по себе, как таковая, чуждая множественности. Эти степени объективации относятся к единичным вещам, к индивидуумам всех типов, конечно же, как к их вечным формам или их прототипам».
Именно такие идеи позволяют отражаться в зеркале Воли, которая является природой перед нами, и, таким образом, позволяют космологии Артура Шопенгауэра действовать на вневременном полюсе репрезентации. В свою очередь, Идеи четко фигурируют в искусстве, которое определяется как выставка Идеи. Произведения искусства адекватно воспроизводят космологическую деятельность Воли, которая есть жизнь. Каждая Идея есть независимое представление принципа разума, то есть независимое от времени, пространства и причинности; Это неизменная модель того, что в пространстве изменчиво и преходяще во времени. Каждая Идея едина и неделима, как сама Воля и эта первая цель в совершенстве, прежде чем выйти на сцену в несовершенном действенном мире в форме индивидуумов. Таким образом, область идей формирует в существах, которые их представляют, своего рода «поверхностную онтологию».
Выходит, что на этом пути проявления Воли как деятельности в себе космоса, Идеи, чтобы эффективно объективироваться как виды природы, нуждаются в материи (веществе), которая является синонимом пространства. В результате причинного столкновения различных существ их тела занимают это, что неизбежно порождает конфликт, поскольку каждое существо хочет объективировать свой вид, а для этого необходимо победить материю. Таким образом, мир становится полем битвы, на котором тот, кто не пожирает, пожирается, а тот, кто не уничтожает, уничтожается. Поэтому, заключает Артур Шопенгауэр, Воля к жизни пожирает себя и именно таким образом, в аутофагии, она проявляется как мир; отсюда всеобщее страдание существ, все живое есть страдание, аллес Лебен в Лейдене.
О переводе немецкого термина Erscheinung по видимости, а не по явлению
Как я только что объяснил, в метафизике природы Артура Шопенгауэра Воля как космическая деятельность объективируется через первоначальные действия и становится миром, то есть «появляется» в индивидуумах, которые представляют соответствующие им архетипические Идеи, или виды. В этом смысле явления мира, Erscheinungподобны отражениям, временным и мимолетным образам архетипических вечных Идей.
В этом театре жизни и смерти существования, представленном Артуром Шопенгауэром, это видение мира сквозь завесу майя когнитивное, которое является принципом разума и его архетипической формой времени, в котором ничего не существует. В этом контексте нереальности того, что преходяще, я решил излить Внешность именно по внешнему виду, поскольку в португальском языке этот термин, как в культурном, так и в обычном употреблении, принимает значение противоположного сущности чего-либо; поэтому мы говорим, что «внешность может быть обманчивой».
В этом смысле этот термин очень хорошо соответствует тому, что имел в виду Артур Шопенгауэр, когда постулировал, что мир действующих существ, подчиненный принципу разума, погруженный в быстротечность времени, несущественен, всегда возникает, но никогда не возникает. Этот мир представляет реальность, которая только кажущаяся, поскольку то, что проявляется, Воля как вещь сама по себе совершенно отлична от представления. То, что появляется, — это видимость сущности, а не сама сущность.
Здесь имеется, таким образом, «глубокая пропасть между идеальным и реальным», т. е. между миром, каким мы его постигаем интеллектом, и его формами пространства, времени и причинности, и волевой деятельностью, проявляющей мир. Следовательно, мир, каким он представляется мне в моем мозгу, представляет собой смесь симулякров. Отрывок из высказываний автора хорошо иллюстрирует его размышления: в § 5 Мир как воля и как представлениеВ первом томе Шопенгауэр цитирует Пиндара: «Человек — это сон тени». Далее он цитирует Софокла: «Я вижу, что мы, живые, — не что иное, как симулякры, мимолетные тени».
Термин «феномен», широко используемый в португальском языке (благодаря влиянию первых переводчиков кантианства) для перевода немецкого термина. Внешность, не работает в контексте философии Шопенгауэра (осмелюсь сказать, даже в контексте философии Канта), именно потому, что автор использует германизированный греческий термин Phänomen когда речь идет о необычных явлениях, то есть о моментах вторжения метафизической идентичности Воли в действенный мир.
Более того, термин «феномен» в большинстве случаев в Бразилии соответствует этому необычному значению, например, когда мы говорим, что блестящий футболист — это феномен, когда он выделяется среди обычных игроков; или когда мы говорим о природном событии огромных масштабов и силы и т. д. Примеры, которые приводит автор Phänomen они немногочисленны и редки, как и случай «сочувствия», включающий в себя сострадание, сексуальную любовь и магию, или случай отрицания Воли, самоубийства и т. д.,[2] все эти явления понимаются как вторжение Воли в мир явлений, т. е. как мгновения, в которые она тотчас же пробивает завесу реальности. майя принципа разума и предстает, так сказать, обнаженным. Это делает Артура Шопенгауэра очень экономным в использовании этого термина. Phänomen.
В свою очередь, термин Внешность изобилует его текстами. Это указывает на обычно воспринимаемый поток событий эффективности, которые несовершенно проявляют Волю. Я думаю, что это термин, концептуальное значение которого не подходит для перевода как «видение», что было бы еще одной возможностью перевода, поскольку видение среди нас принимает в разных контекстах значение того, что Артур Шопенгауэр хотел иметь в виду, говоря: термин феномен. Фактически, как в нашем обычном, так и в культурном использовании португальского языка, термин «видение» обычно используется для обозначения необычного явления, такого как появление мертвого человека, появление призрака, появление призрака, появление о призраках, чудесном явлении Девы Марии и Иисуса Христа и т. д.
Я долго переводил Внешность по явлению; однако после углубления значения термина Phänomen у Артура Шопенгауэра во время различных переводов, сделанных мною его текстов, я внес исправления, с помощью которых, я уверен, дух философии Бодхишатвы Франкфурта лучше уловлен в его лирике.
*Джаир Барбоза Имеет докторскую степень по философии от Университет Франкфурта. Автор, среди других книг, Шопенгауэр: разгадка загадки мира (Пол).
Справка
Артур Шопенгауэр. Метафизика природы. Перевод: Хаир Барбоза. Сан-Паулу, Editora Unesp, 2023 г., 240 страниц. [https://amzn.to/3uJi8X2]
Примечания
[1] На самом деле автор представляет набор из четырех лекций, а именно: (i) «Теория всякого представления, мышления и познания»; (ii) «Метафизика природы»; (iii) «Метафизика красоты»; (iv) «Метафизика обычаев», четырехраздел, тематически отражающий четыре книги великого труда философа, Мир как воля и как представление (Сан-Паулу: Эд. Унесп, 2 тома, пер. Жаира Барбозы).
[2] См. по этому поводу Барбозу Дж. «Шопенгауэр: die Erscheinung, das Phänomen». В: Журнал Voluntas: Исследования Шопенгауэра, т.5, №1 – 1 полугодие 2014 г., с. 3-8.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
