По АЛЕКСАНДР АРАГОН ДЕ АЛЬБУКЕРК*
В Бразилии блага государства распределялись между многими представителями правящего класса точно так же, как в свое время Д. Жуан VI действовал для сохранения привилегий двора. И так продолжается наш антицивилизационный процесс, узаконенный всенародным голосованием как верующих, так и неверующих.
Формирование бразильского государства имело в единстве португальского языка, официальной католической христианской религии и рабовладельческой политико-экономической системы, действовавшей на всей территории страны, центральный треножник для ее реализации, начиная с колониальных времен и заканчивая имперским фаза 1822 г. до 1889 г., когда палаши предводителей армии при поддержке баронов помещичьего класса захватили власть и установили республиканский режим.
В течение четырех столетий мы разрабатывали «антицивилизационный» процесс — санкционированный нашими законами, обычаями и нормами поведения — ограбления африканцев у их коренных народов, чтобы обращаться с ними как с движущейся вещью в нашей производственной системе. Язык и Религия, сформулированные нашим духом и в то же время переформулировавшие его, узаконивающие ужас Рабства. Не случайно бразильский правящий класс последним поддался международному давлению с целью законодательной ликвидации рабства, не заботясь при этом о последствиях, которым будут подвергнуты будущие поколения, наследники этого антицивилизационного процесса. Рабство было не только законным, но и социально приемлемым бразильским поведением.
Эта рационализация рабских чувств и отношений была основой нашей публичной сферы. Например, в цивилизованных обществах не предусмотрено, что внук побьет дедушку; но в Бразилии было социально приемлемо для подростка публично пытать, иногда последовательно, пожилого черного раба, который был достаточно стар, чтобы быть его дедом. Согласно обычным законам, когда человек совершал определенное преступление, его наказанием было тюремное заключение. Но порабощенный человек не допускал этого наказания, потому что оно означало бы отдых от тяжелого труда в поле и ущерб помещикам. В этих случаях порабощенного человека образцово пытали на площади, чтобы напугать других. И как только он оправился от пыток, он вернулся к работе на полях, чтобы производить богатства для экономической системы.
Как официальная религия, католический брак имел юридическую ценность, поскольку составлял брачные узы со всеми юридическими последствиями этих уз. Однако в случае с порабощенными людьми это не имело значения. Владелец плантации имел законное право распоряжаться жизнью некой христианской пары порабощенных людей по своему усмотрению, а также их потомков, имея возможность продавать супругов и их детей отдельно другим владельцам. И когда землевладелец отправился для заключения кредитных сделок с Banco do Brasil, ему было законно разрешено и принято Банком получение определенного количества рабов в качестве фидуциарной гарантии. Следовательно, рабство было не частными отношениями, а общественной системой, формой рабства: индивидуумы и общество систематически кормили и подпитывали эту форму эксплуатации человека.
Норберт Элиас был исследователем процесса цивилизации. В своих исследованиях он использует понятие «габитус» согласно которой индивиды бессознательно и незаметно внедряют в процессе социализации правила, нормы, обычаи, т. «габитус» порождены обществом, допускающим сосуществование в определенной социальной конфигурации. Для Элиаса возникновение (социогенез) абсолютистского государства в европейском контексте занимает решающее место в ходе цивилизационного процесса, поскольку цивилизация поведения не может быть правильно понята без изучения процесса трансформации государства. . По мнению автора, переход от междоусобиц к обществу с централизованной властью в руках короля, олицетворяющего само государство, предполагал глубокие преобразования в структуре личности государственных деятелей и лиц из разных социальных слоев, а также в их эмоциональное состояние, поскольку новые отношения абсолютистского государства стали диктовать жесткие стандарты поведения.
Эти данные можно проверить в Бразилии с 1808 года, когда сюда переехал португальский двор, спасаясь от наполеоновского вторжения. Те, кто прибывает сюда, в том числе регент и королевская семья, прибывают в очень плохих материальных условиях. Но даже при шатких экономических условиях двор старался во что бы то ни стало сохранить аристократический образ жизни, именно для того, чтобы избежать всякого рода «социальной дисквалификации». Если высоких расходов на поддержание жизни при дворе и при дворе было недостаточно, Д. Жуан VI щедро даровал почести и привилегии дворянам, сопровождавшим его в Бразилию, в качестве благодарности и награды за их лояльность. Следует также помнить, что каждый дворянин получал определенное вознаграждение от королевского дома, в том числе для того, чтобы поселившаяся здесь португальская аристократия не испытала какого-либо социального унижения. И откуда взялись эти ресурсы для поддержания высокой роскоши Двора? От силы рабского труда, эксплуатируемого торговой и аграрной элитой Рио-де-Жанейро. Взамен эта экономическая элита получила дворянские титулы, тем самым определив социогенез новой бразильской знати, без аристократического происхождения или традиций, сформированной людьми грубого обращения с архаичным досовременным менталитетом. Те, которые при приближении говорят: «Вы знаете, с кем разговариваете?», или требуют отдать честь перед ними.
Это краткое путешествие к нашим истокам призвано побудить нас задуматься о тревожном моменте нашей истории, когда очень важные люди — военные и гражданские — пришли к политической власти путем всенародного голосования в стремлении указать путь нашей истории в новом направлении. , Бразильское государство, отходящее от демократического пути участия, как это регулируется нашей суверенной Конституцией гражданина. Философские предположения Болсонару были обильно представлены в его демонстрациях в качестве федерального депутата (на протяжении почти 30 лет), яростно радикализированного в ходе избирательной кампании 2018 г., беспринципного, покорного США, диффузной религиозности, с явной неспособностью разработать и провести цивилизаторский проект для нации.
От насмешек Эсио Невеса (PSDB-MG) в 2014 году, ставящего под сомнение результаты президентских выборов, организации государственного переворота, приведшей к импичменту президента Дилмы Руссеф, перетекшей в институциональные манипуляции, избравшие Болсонару. С момента вступления в должность единственным тактическим действием, которое он предпринял как президент, было вложение средств в хаос с целью диктаторского переворота. Дилма была отстранена от власти без совершения преступления; против Болсонару, наоборот, идет куча публичных действий, открыто его осуждающих. Но ничего не происходит, потому что, скорее всего, блага государства были распределены среди многих представителей правящего класса, точно так же, как в свое время Д. Жуан VI действовал для сохранения привилегий двора. И так продолжается наш антицивилизационный процесс, узаконенный всенародным голосованием как верующих, так и неверующих.
*Александр Арагао де Альбукерке Магистр государственной политики и общества Государственного университета Сеары (UECE).
