По АИРТОН ПАШОА*

Соображения о теории и практике карьеризма в зрелых сказках Мачадо

Флоре Томсон-ДеВо
(в честь перевода мачадианы)

«Теория медальона — диалог», автор свободные бумаги, представляет собой теорию карьеризма.^[1] Однако такая очевидность не может скрыть новизны, которую она несет. Во-первых, это теория карьеризма, спонсируемая семьи отца. Жанжао достигает совершеннолетия, и отец после праздничного обеда и перед тем, как лечь в постель, открывает для него улыбающийся горизонт, наделенный, как и сын, с места в карьер «несколько полисов» и дипломом ( степень бакалавра, предположительно).

Обладая такими простыми штанами, молодой человек мог быть кем угодно: депутатом, судьей, журналистом, фермером, промышленником, купцом, писателем, художником, кем бы он ни был, по стопам Наполеона и его карьеры, открытой для таланта, который, как мы знаем, поднимается от босиком до императора.

Осторожный отец, однако, зная, что «жизнь — это лотерея», как он прямо говорит, или что сын — зверь, как он открыто намекает, рекомендует резервный офис, в случае, если выбор(ы) не инициируется). : изготовление медальона с целью избежать «общей безвестности».

Вот рецепт, в краткой выдержке, который прописывает мастер: умеренность, серьезность (тело), ​​подавление идей, в несчастном случае их наличия, (посредством «изнурительного режима», основанного на риторике, в том числе парламентской , игры, такие как шлепанцы, домино, вист, бильярд, пасматориос во избежание одиночества, «мастерская идей», посещения книжных магазинов только в обыденных делах) скудный словарный запас, готовые фразы и тому подобное, показная и формальная научность, систематическая самореклама, общественная жизнь ради нее самой, с мелочными высказываний или, другими словами, предпочтений, заумных, «метафизических», ни воображения, ни философии, ни иронии — ни в коем случае! просто «наша добрая дружеская шутка, пухлая, кругленькая, откровенная».

Эта служба навязывает женихам два движения: движение идентичности (со всеми) и, как это ни парадоксально, через него движение отличия (от всех). То есть, как только достигается идентичность, основанная на «трудном искусстве мышления о том, что мыслится», движение начинает отличать себя от себе подобных (не выделяя себя, самое главное) через посредство самого себя, крошечного, но действенного. , аэреперенниус, в стремлении избежать судьбы, кажется, зарезервировано для периферийных существ.

Полная или неполная, идентичность определяет соответствующие типы медальонизма: полный, с его серьезностью тела и его интеллектуальной бедностью, в стиле Джанжао, и неполный, более неблагодарный, требующий нечеловеческих, огромных усилий, чтобы терпеть возможные идеи.

При полном медальонизме мы наталкиваемся на первый уровень критики, социальной сатиры, а иногда и конфузной социальной сатиры, через наглую эксплуатацию осмеяния, — но самую поверхностную из них: против шерсти наполеоновского века, натянутую « напряжение прихода»,^[2] карьеру можно было бы открыть даже в Бразилии, да, но из-за отсутствия таланта, jajões жизни.

Интересно, что в то же время классик отечественной историографии, первое издание которого датируется 1884 годом, в ярком и темном рентгене нашего рабовладельческого капитализма как бы противоречит мастеру Жанжао. Вместо открытой страны Хоаким Набуко диагностирует «закрытую страну», общество, «обнесенное стеной» для всех национальных талантов и практически во всех областях, от которых отказывается мастер Жанжао.^[3]

Ошибка Мачадо?

Однако второй уровень критики возвращает все на свои места: литература и история подтверждают друг друга, а Мачадо предшествует своему другу-аболиционисту. Глубже он признает, что для народного таланта ничего не осталось, кроме медальонной карьеры, что карьеру на самом деле ничем не заменить, она первая и единственная. Полный медальон, как Джанжао, или неполный медальон, как Мачадо, чья хорошо известная скука с полемикой может быть не чем иным, как медальонным искусством душить идеи, которые настаивают на прорыве, нет выхода для любого, кто хочет избежать братской могилы. анонимности.^[4]

Самая большая новизна теории карьерного роста Мачадо состоит в типе социального восхождения, который предписывает отец: карьеризм. своем роде, единственное число, карьера в бразильском стиле. Потому что карьеризм, который есть карьеризм, карьеризм, который (презирал) сам себя, то есть — буржуазный карьеризм, прямо говорит о деньгах, обогащении, классовом восхождении, короче. Только подумайте о Стендале, Бальзаке...

И, говоря о богатом романисте, я подозреваю, что наш Мачадо, каким бы извращенным он ни был, мог быть вдохновлен некоторыми страницами потерянные иллюзии, когда Вотрен, переодетый испанским каноником Карлосом Эррерой, наткнувшись на Люсьена де Рюбампре на обочине дороги и покончив с собой, после его неудачи в Париже, откуда он вернулся в провинцию задолжавшим и деморализованным, преподает своему юному ученику «курсы » о том, как выстрелить в жизнь любой ценой.^[5]

Мое подозрение проистекает из нескольких подсказок: общая доктринальная склонность к циничному теоретизированию? честно? вокруг амбиций и средств их реализации; диалогическим способом; об отцовских и сыновних отношениях, которые возникают между ними, когда Вотрен обращается к честолюбивому молодому человеку «мой сын» из-за определенного двусмысленного слова во французском языке — «отец” (отец/священник), и чье возвращение, возможно, также помогло пробудить извращенность Мачадо, побудив его играть посреди патриархального режима фигуру в почтенном правлении, проницательного и распутного советника.

Мы осознаем трудность проверки источников, трудность, которая еще более усугубляется, когда писателя называют Мачадо де Ассис, либо из-за обширной культуры, имплицитно и явно мобилизованной на протяжении всей его работы, либо из-за аллюзивного стиля, способного запускать всевозможные отношения. Таким образом, многие источники Мачадо загадочны, в этом нет никаких сомнений. В то же время нет сомнения, что Мачадо обращался и к некоторым модным литературным проблемам, как, например, с романтической темой возрожденной проститутки в «Единичном происшествии»,^[6] дас Истории без даты.

Другая тема, от Эчи до Достоевского, похоже, также пробудила извращенность Мачадо. По словам Ронаи,^[7] тема смерти китайского мандарина была бы запущена Бальзаком, точнее, в отрывке изотец Горио, в диалоге между Растиньяком, готовым уступить мефистофельскому Вотрену, и его другом по пансиону Бьяншоном, знаменосцем добродетели. В ней Растиньяк (прообраз выскочки) вспоминает страницу Руссо, на которой философ спрашивает читателя, хватит ли у него мужества разбогатеть, не покидая Парижа, убив старого китайского мандарина...

Предпринимая длительные исследования, всегда в соответствии с эрудицией Бальзака, и которые я лишь кратко резюмирую, исследования, в которых рассматривались несколько вариантов, даже без живописной фигуры китайского мандарина, было обнаружено, что девиз, из-за оговорки или неправильного направления Бальзака, сделал не принадлежит Руссо. Ближайший вариант, в котором фигурировал китаец, появился у другого христианина, Шатобриана. АвторГений христианства, на самом деле он использовал вопрос, чтобы доказать «реальность сознания».^[8]

Однако «реальность совести», как мы знаем, взорвала Мачадо кое-что еще; это внушало ей, что для того, чтобы разбогатеть и быть с ней в мире, ей не нужно убивать только ради того, и никого неизвестного, и в таких дальних краях; Ему пришло в голову, что можно пройти поблизости, в деревню во внутренних районах, как Прокопио, импровизированная «кормилица», прекрасно убить обеими руками местного «мандарина», как Коронель Фелисберто, и, получив наследство, подавляя все более слабые крики совести.

По правде говоря, в пользу извращенного гения Мачадо, который, отдавая дань уважения искренним христианам, таким как Руссо, Шатобриан, Бальзак, в конце рассказа вспомнил, слегка обновленную, «божественную Нагорную проповедь: — Блаженны обладающие , потому что они будут утешены!”^[9]

Помимо источников, возможных, вероятных, реальных или воображаемых, правдоподобных или невероятных, отрывки Бальзака представляют собой канонический, классический, типичный пример буржуазного выскочки. Нет теневой зоны, полуслов, полутерминов, полусвета, полутонов, завуалированных истин, контрастное сопоставление сомнительной совести. Там говорят прямо, грубо говорят о классовом подъеме, о деньгах, о волшебном слове, которое, как известно, ставит всю Человеческая комедия.^[10]

Уже наш аривизм симптоматически избегает гнусного слова; кроме «некоторых политик», этаких минимальных сбережений, необходимых для гонки за медалями, тема больше не затрагивается, и по простой причине: цель нашего карьеризма — накопить славу, избежав периферийной безвестности; то, что отличает его, а не Аури Фэймс, буржуазного «голода по золоту», является знаменитым «именным местом» нашего Браса Куба.^[11]

Ни по какой другой причине теория арривизма Мачадо делает пресловутое ослабление тона и темы, и она настолько решительна перед лицом теории аривизма Бальзака, что мы можем говорить о десатанизации, таков переход от преступного к обыденному, от чудовищного к бытовому, от фантастического к обыденному, от шокирующего к смешному. В предложении таков переход от «потерянных иллюзий» к реализованным иллюзиям.

Вместо мефистофелевых искушений, вместо диалога между дьявольским жрецом и ангельским поэтом, вместо революционизированного капиталом общества, в чьем глазу урагана правит головокружительная фигура Вотрена,^[12] новые персонажи затмевают собой. На нашей сцене, а точнее, в гостиной, в тайниках дома, мы находим дворянское общество, в нише которого фигура ревностного отца приглашает сына послушать часовую лекцию о наиболее перспективной карьере. в стране карьера медальона, — лекция естественно в гармонии с окружающей средой, без образец ударов, насилия, убийств, без кровавых «курсов» или мастеров, пахнущих серой.

А если верить в суггестивную силу образов, то нет более контрастных и показательных аллегорий общественной жизни: у Бальзака жизнь как «игра», предполагающая правила и равенство между игроками, предполагает буржуазную революцию; а жизнь как «лотерея» в Мачадо возвещает о фатальности судьбы в обществе рабовладельческого и капиталистического режима, господствующего либерально-клиентелизма, личной зависимости и господских прихотей, короче говоря, «идей неуместных».^[13]

Поэтому неправомерно истолковывать как типичный пример буржуазного стремления, как хочет Фаоро,^[14] наш медальонизм, восхождение, парадокс в сторону, и которое не наше, принадлежит стране - горизонтальное восхождение, своего рода маноральная погоня, погоня, которая вместо смены класса инвестирует в изменение состояния, качества, от неясного к ясному , выскочка, которая уважает «голую реальность» королевства, все еще порабощающего, против которого «нет планировщика и проклятия».

Двойственное и парадоксальное движение медальонизма, тождества и различия не должно нас обманывать, оно идет в одном направлении и ставит под вопрос общество в целом. Это третий уровень структурной и радикальной критики Мачадо.

Если нет, то давайте посмотрим, как человек на пути карьеры в бразильском стиле осознает, что и то, и другое вызывает буржуазный порядок?

Разделенный индивид, которым мы являемся, наполовину буржуа и наполовину дворянин, буржуа-господин, выкачан, деиндивидуализирован до максимума и в то же время страдает, симметрично и пропорционально, заметной гиперинфляции, но результат которой, как это ни парадоксально, далек от вновь индивидуализировать его.

Медальон не потому, что он индивидуализирует себя, а именно потому, что он деиндивидуализирует себя, потому что он сливается с общественным бытием, — на первый план выходит теперь фон, общественный строй, сияющей эмблемой которого является сам медальон, заказ, который не может быть поставлен под сомнение ни при каких обстоятельствах, ни отправления, ни прибытия. Индивидуум не должен кричать или проклинать кажущуюся несправедливость (вспомним императив социального конформизма, замаскированного под библейский фатализм в начале рассказа), не должен культивировать иронию, «свойственную скептикам и обидчикам» (вспомним, завершая теория, восхваление каламбура).

В отличие от противопоставления личности обществу, характерного для классического буржуазного порядка, его бунта, его социального нонконформизма, наша теория аривизма закрепляет приятное слияние одного с другим. Как представить себе в наших исторических рамках тот окончательный, ледяной апофеоз, который рисует Бальзак, когда Растиньяк с вершины Пер-Лашез, похоронив отца Горио и юношеские иллюзии, бросает вызов парижскому обществу?

Если это общественный порядок и это уникальная работа, если медальон сияет среди такого неясного порядка, но если именно этот неясный порядок выдвигается на первый план при изготовлении эмблемы, которая принадлежит ей, нашему медальону, сияние, или, другими словами, если различие не означает разотождествления, напротив, если речь идет о его высшем выражении, о его собственной идентичности, возведенной в славную медаль, — слияние фигуры и фона, в конце концов, Структурная, радикальная критика Мачадо, очевидно, выходит далеко за рамки медальонизма и его последователей, достигая того самого общества, которое культивирует его и поклоняется ему.

Но нельзя же терять надежду на модернизацию страны! Наш дьявольский (диалектический?) писатель вскоре после этого напечатал хронику, о, амброзия амброзиев! в котором оправдывает медальонизм с современной, передовой, демократической точки зрения! Посредственность все-таки имеет свои права:^[15] «Живые — это то, что мой друг Валентин называет медальонами. Во-первых, есть еще некоторое количество добрых, сильных и просвещенных духов, не заслуживающих такого звания. Во-вторых, если медальонов много, я спрашиваю своего друга: — Разве они не дети Божьи? Так почему же человек посредственен, может ли у него не быть честолюбия и должен ли он быть обречен проводить свои дни в безвестности?»

Мне кажется, что идея моего друга принадлежит к той же семье, что и идея Платона, Ренана и Шопенгауэра, аристократической форме правления, состоящей из высших людей, культурных и возвышенных умов и нас, которые собирались копать землю. Нет! Тысячу раз нет! Демократия не пролила свою кровь на уничтожение других аристократий, чтобы оказаться в руках свирепой олигархии, невыносимее всех, ибо дворяне по рождению эпиграммы сочинять не умели, а мы, бездари и медальоны, страдали бы при руки Фрейтаса и Аленкареса, не говоря уже о живых».

Отмечая своеобразие нашей теории и ее «жажду номинации», практика карьеризма носит тот же особый характер, свойственный «закрытой стране» или открытой только медальонизму, — наполеоновское воображение.

"Программа"^[16] повествует о борьбе бедного холостяка, пытающегося вырваться из своего безвестного положения, вдохновленного старым школьным учителем Пинчем, в чьих проповедях, регулярных, как табак, он предупреждал о необходимости войти в жизнь «с программой в руках».

Перепробовав, подчеркивая сказанное, самые разные карьеры, литературу, науку, политику, женитьбу, само правосудие, он оказывается сельским адвокатом, с женой и детьми на содержании. В возрасте 53 лет, в одной из своих поездок в Рио, Ромуальдо встречает своего старого клерка Фернандеса, единственного, кроме него, верившего в программу, пока тот не сдался и не попытал счастья в Паране, — он встречает хорошего и доверчивый Фернандес совершенно преобразился. Дело пошло на лад, и он шел ко двору за похвалой.

Естественно понять изумление Ромуальдо и его обескураженные размышления на обратном пути в поле. Тот, кто вошел в жизнь с программой... и Фернандеш, ставший Командующим!

Восхитительная характеристика Рангеля, «дипломата»,^[17] в одноименном рассказе несколько историй, определяет характер практики нашей поместной погони: «Я воображал, что делаю все, похищая женщин и разрушая города. Он не раз был при себе государственным министром, и ему надоели любезности и указы. Однажды, 2 декабря, он дошел до крайности, провозгласив себя императором.^[18] на обратном пути с остановки Largo do Paço; Для этой цели он вообразил себе революцию, в которой пролил немного крови, и благодетельную диктатуру, в которой он лишь мстил за несколько мелких чиновничьих неприятностей. Однако снаружи было тихо и спокойно».

Ночь Святого Иоанна 1854 года, в те добрые дни примирения,^[19] славы Империи, и две пограничные вечеринки, или, вернее, небольшая семейная вечеринка, очень бразильская, никогда не исправленная, и дама, принимающая в роскошном особняке, разделяющая обоих, очень по-бразильски, на одной улице.

Дипломат сказал, благодаря своим вежливым, самонадеянным манерам, влюблен в дочь хозяина скромного дома и после многомесячных колебаний обещает себе передать свое признание в любви в письме, той же июньской ночью, без провал. .

Само собой разумеется, что его судьба была предрешена, его и наша, и все, что нам оставалось делать, это следить за его последней любовной кампанией и его верным поражением; видеть его с письмом в руке, испуганного, упускающего случай за случаем, пока, к несчастью, не увидит олицетворенный Случай, Кейрос (от греч. кайрос, «подходящее время», «благоприятный момент», «возможность»), тот, кто ее не потеряет, а любимого уведет, как обычно отпустив его, нагромождая сон за сном; увидеть его при последней возможности, почти приклеившегося к Джоанинье, все еще не расправившего крылья, играющего в лото, в той естественной и чувственной близости, которая проистекает из семейных отношений, чувствуя, как его тело жалит от физической близости, когда она «почти касается его уха через его губы», и повод неотвратимо прощается и неотвратимо поддается своему призванию, хватая ее за талию и бросаясь в «вечный вальс химер»; видеть, как он покидает вечеринку, как кто-то покидающий похороны, и возвращается с ним домой, и с ним почти хоронит нас, рыдая, в подушку, от которой, к тому же, наш наполеоновский герой, кажется, никогда не отрывал головы.

Усердно стараясь, как Ромуальдо, или не стараясь вовсе, как Ранхель, дело в том, что у обоих преобладает фантазия, а «зуд величия» легко приводит к порывам воображения, откуда наш типичный наполеоновизм, выражение которого, как у нас виден, практически придуман Мачадо, когда он характеризует как дипломатическое, так и программное: «Наполеон сделал корону своим мечом, десять корон. Мало того, что он, Ромуальдо, будет мужем одной из тех прекрасных дам, которых он видел на балах, но он также будет владельцем машины, которая раньше их возила. Литература, наука, политика ни в одной из этих отраслей не имели особой линии. Ромуальдо чувствовал себя вполне пригодным для множества функций и приложений, и ему было жалко концентрироваться на чем-то одном. Это было слишком, чтобы управлять людьми или писать Гамлет; но почему бы его душе не обрести обе славы, почему бы ему не быть Питтом или Шекспиром, которым повинуются и которым восхищаются? Иными словами, у Ромуальдо была та же идея. Взглядом устремленным в воздух и с некоторой морщинкой на лбу он предвкушал все эти победы, от первой поэтической десятой до машины государственного министра. Он был красив, силен, молод, решителен, подтянут, честолюбив и пришел сказать миру с нравственной энергией сильных: место мне! место для меня, и самое лучшее!»

Однако мечта о величии может принимать разные формы. Рассказ «Продажи»,^[20] например, в нем представлена ​​еще одна из версий наполеонизма воображения, эта предпринимательская.

Главный герой, давший название рассказу, вынашивает план за планом, но не осуществляет ни один из них. Его наполеоновская карьера началась в 19 лет, в 1854 году, в то баснословное время Примирения, расцвета Империи и юности Мачадо, времена Мачадинью, и когда он, должно быть, узнал бесчисленное множество таких же молодых Наполеонов, как он, в том числе и нашего. Продажи, у которого вскоре возникла дальновидная идея, не по годам развитая века, перенести столицу Бразилии во внутренние районы.

В 1859 году, в возрасте 25 лет, он представил план владельцу сахарной фабрики из Пернамбуку, и не очень роскошная мельница, по-видимому, была поражена тем, что ему оставили проект, что-то связанное с производством сахара через «очень простой механизм». Завоевав расположение владельца плантации и его дочери, он женится на ней и предстает перед судом, предлогая срочное дело и рождая блестящую новую идею, рыбную компанию для снабжения города во время Страстной недели, план, который терпит крах, когда правительство отклоняет устав компании.

Вскоре после этого, по случаю остроумной фразы, сказанной его жене, «кружевное прощение», которая боролась с ним за деловое безумие, он сразу же думает о «кружевной индустрии», идея, которая приводит его к тому, чтобы провести семь месяцев в Европа… в учебе. Забыв, зачем он путешествовал, он вернулся с еще одной из своих «обширных, блестящих концепций», «великолепным планом», вероятно, вдохновленным османизацией Парижа, «не чем иным, как сносом зданий в Кампо-да-Акламасао и заменой их общественными зданиями». здания из мрамора».

Обнищав, так как все приданое его жены было съедено в стольких экономических авантюрах, он тогда умирает от сердечного приступа, не без того, чтобы сначала понять конечную идею, рожденную во время таинства соборования, основания церкви, - идею равно более чем на столетие раньше.

Неизбежен вопрос: спасется ли Сэйлз, если его планы осуществятся?

Доверившись Набуко и его «закрытой стране», а также Хорхе Кальдейре, сосредоточившемуся на наполеоновской карьере барона Мауа, удаче неуместного бизнесмена,^[21] который начал строить свою империю примерно в 1850 году и двадцать лет спустя стал свидетелем того, как она рушится, параллельно с империей своего врага, d. Педро II, ответ не является ни простым, ни автоматическим, но склоняется, как нам кажется, к отрицательному.

Различна форма нашего знака практики аривизма, включая даже наполеоновство воображения — чужое.

Нам кажется, что это случай «Um erradio»,^[22] дас Свернутые страницы, Элисиарио, «эррадио», чью историю рассказывает его жене Тоста, друг с юности и безудержный поклонник, является типичным гением без работы. Святыня эррадио находилась в доме студентов, гораздо моложе, где ему обычно поклонялись и где рассказчик увидел его впервые. Прежде чем войти, он приукрасил девиз, данный одним из священнослужителей, чью придирчивую иронию мы узнаем на протяжении всей истории: «Это может окутать мир / опа Элисиарио».

Тоста, один из завернутых, стал своего рода секретарем и учеником профессора латыни и математики, секретарем без работы и учеником без направления, как «великий человек» начал и никогда не заканчивал ни одного из своих интеллектуальных проектов, драмы, поэзии. , этнология... Этот «водопад идей», как мимоходом называет его поклонник, превращается однажды вдруг, по прошествии немалого времени, в почти настоящий водораздел слез; приходит в дом рассказчика в слезах, говоря, что он женат и, к сожалению, женат из благодарности на дочери своего защитника.

Его жена Синтинья, еще одна из великих, если не самая большая из завернутых, испытывала чрезмерное восхищение протеже своего отца, настоящую «интеллектуальную страсть» с тех пор, как ей исполнилось 18 лет, в том же возрасте, в котором рассказчик познакомился с ним. Думая спасти его от разгульной жизни, спасти свой гений от неминуемой гибели, он задумал жениться.

Через год Тоста снова видит его и начинает бывать у него дома… Где высокий талант? Элизиарио изменился; пропустил упс, а остальное угадал; он теряет все то божественное красноречие, которое укрывал «огромный радостный сюртук», и это несмотря на протесты, неутомимое ободрение верного подвижнического дуэта.

Таков гений сумасбродства, противоречащий женским ожиданиям, стерилизованный порядком, правда, домашним порядком, но поддерживаемый также и общественным порядком, еще чуждым так называемой свободной работе, регулярному, методичному, постоянному усилию буржуазный мир, все еще рабовладельческий, поместный строй, в котором труд считался гнусным, в котором дворянину разрешалась, самое большее, деятельность, достойная занятия.

В такой «закрытой стране», открытой только для безопасной карьеры медальонов, где работа не приносит даже символического вознаграждения, реакции могут достигать самой причудливой одежды.

Говорю вам, напечатано в первый и единственный раз в Вестник новостей от 25 марта 3 г., который Галанте де Соуза считал практически потерянным,^[23] чудесным образом всплыл в издании The Globe в 1991 году и опубликованной в виде книги пятью годами позже, она оправдывает те замечательные «творения случая», согласно названию хорошего выступления Дави Арригуччи-младшего, — «Терпсихора» перехватывает пальму первенства у самых экстравагантных отечественных Наполеонизм, Наполеонизм эфемерного воображения.^[24]

Подлинный шедевр изобретательности Мачадо, рассказ повествует о бедной паре, Порфирио и Глории, на грани нищеты, задолжавшей арендную плату за шесть месяцев, домовладельцу угрожающем выселением, и не к кому обратиться. крестный отец брака устал играть «парочку сумасшедших», всегда склонных к экстравагантности, особенно он, муж, который уже без всякого обращения устроил изумительную свадьбу, — рассказ пары, в Короче говоря, кто в такой экстремальной ситуации сорвет джек-пот на лотерейном билете и в итоге по глупости его пропустит? очередная краш-вечеринка.

Когда Порфирио удивлен в постели своей женой, проснувшись, его глаза устремлены на стену и на долг, история делится на две части. В первой рассказчик резюмирует наводящую на размышления встречу пары, когда муж, медуза музы танца Терпсихора, воплотившаяся в женщине, «увидел ее польку […] и устремил на нее взгляд сатира, сопровождал ее в ее быстрых движениях, грациозных, чувственных, смесь лебедя и козла», ухаживаний, несвоевременного выбора дома, свадьбы и бала, радостей и излишеств супружеского опьянения, и бродяжничества, убыстряющего шаг, несчастье, пока утром не настал еще один день столярных работ в мастерской, на что Порфирио, казалось, был обречен, и мы нашли его бодрствующим в постели, его глаза были устремлены на стену и на долг.

Вторая часть разоблачает тщетные попытки вырваться из ситуации нищеты до того момента, как Порфирио берет выигрышный билет и, вопреки здравому смыслу, как добрый дух, противоречащий капиталистической этике, поглощает все деньги на очередной памятной вечеринке.

После того, как приз был выигран, нужно было выиграть женщину, которая посоветовала, как только долги будут выплачены, положить остальные деньги в Caixa, «на какие-то нужды». Кампания ее мужа, в которой он уступал свои позиции, от «шелкового платья» до домашней «пагоды», была по-наполеоновски грандиозной, игра со временем, нападая и отступая, а через неделю атакуя, разумно варьируя от тон и аргумент, от ласкового до энергичного, от энергичного до медицинского, — так даже плохо жить! от врача к благочестивому — что подумает Бог о такой неблагодарности? Разве не будет грехом перестать праздновать полученную благодать? от благочестивых до материалистически-метафизических — что они получили от жизни? и отдал персоналу — что он еще на природе, по улицам ходит, а она, бедняжка, только работа и еще работа!

Убежденная женщина, следующий шаг был сделан без лишнего шума, может быть, под влиянием приготовлений (рассказчик все же дает ей презумпцию невиновности), от знакомого «ужина» к «шумной вечеринке», от «лихорадки» к « бред».

И если вечеринка символически заставляет задуматься о костре, гаснущем подобном, медленном, сопротивляющемся только пеплу памяти, светлой и (не)изгладимой, в этом костре горит прежде всего будущее пары, будущее, если не благополучная, то хотя бы наша мелкая историческая картина, по крайней мере исправленная: «Прошло три, четыре, пять часов. В пять пришла треть народа, старая имперская гвардия, которой командовал Порфирио, умножилась, привязала к себе, обильно потела, повесила тут цветы, там схватила заснувшего в углу ребенка и собралась взять его. прочь, в нишу, распластавшись с другими. И он тут же возвращался, хлопал в ладоши, кричал, что они не простудились, что день не дни, что дома пора спать. Потом офиклид что-то загрохотал, а в стеклянных колбах и в бра погасли последние свечи.

Что бросается в глаза в рассказе, так это абсолютное пренебрежение к будущему, к буржуазному временному измерению, этот наполеоновизм почти наоборот, такой эфемерный, такой мимолетный, эта «жажда имени» хотя бы на день, на ночь, но делать, усваивая «тот золотой луч, как великолепный перерыв в старой ночи работы без перемирия», ночь такую ​​тяжелую, такую ​​старую, что рассказчик, вопреки своим привычкам, как будто и не настаивает на какой-либо отметке времени, — которая Толчки в «Терпсихоре», в этом извечном танце бедности, кажется, что добрая часть наших бедняков продолжает разделять то же чувство.

Что шокирует и сегодня и даже больше, так это то, что, может быть, этот порфировый «бред» и есть единственный «золотой луч» — и правильно, в мире, где труд, «неустанный труд», который так хорошо знают бедняки, не имеет места. Это действительно не окупится ни символически, ни материально.

Наше воображение-наполеоны, были ли они сделаны из «мечтательности, праздности и жеманства», в стиле «дипломатического», были ли они сделаны из мечтательности, бессилия и действия, в стиле «программного», были ли они сделаны одни лишь мечтания и праздность, как «эррадио» и бизнесмен не на своем месте, не осознавали своеобразия бразильской материальной и идеологической жизни и могли потерпеть неудачу только в «закрытой стране», рабовладельческого капитализма.

Если точно следовать рецепту отца Жанжао, то они не станут никем, а станут никем с большой буквы, как примерная судьба нашей горизонтальной барской карьеры, карьеры Фулано, из одноименного рассказа недатированные истории, родился темным и умер славным.^[25]

Фулано Бельтрао, имя и фамилия Джанжао-Никто, был тихим и сдержанным человеком, угрюмым и неясным, который полностью меняется от часа к часу. Он мертв, ему 60 лет, и рассказчик, близкий друг, рассказывает нам свою историю, ожидая вскрытия завещания. Поворот Фулано Бельтрао, рассказчик цитирует интимные новости семьи, в печатной газетной статье, анонимной, но восхваляющей будущий медальон за прохождение его 40 лет, «хороший отец, хороший муж, пунктуальный друг, достойный гражданин, поднятая душа и чистый".

Траектория Фулано будет описывать движение, отличающее медальон, это движение отличия в поисках номинанта, которое, в свою очередь, предполагает движение идентичности, это оргазмическое слияние с социальным телом.

Ослепленный открытием прессы, особенно барским использованием еще одного изобретения современной цивилизации, Фулано Бельтрао стал чуть ли не ежедневно предать гласности все свои действия — этой «светлой и барской дамы», какими бы они ни были, как рекомендовал мастер Janjão, от благоустройства до церквей, помогает страдающим от природных или социальных катаклизмов, проходя через самые благородные общественные дела, патриотические танцы, даже самые интимные, такие как смерть жены и собственная болезнь.

Вот как, полностью разрекламировав себя, Фулано Бельтрао достигает той очаровательной и отчетливой неясности, которая отличает медальон, вещая как «прилагательное этих непрозрачных встреч», приходя за короткое время к тому высшему субстантивированному прилагательному, о котором говорит отец Жанжао: « пахучий…», «О анилед", "О полезный", "О Новости e Suculento... "

Когда он, наконец, скончался, он был портретом полного медальона, которому недоставало только этого самого, — медальона, буквально увенчавшего его блестящую карьеру. Согласно списку пожертвований, он по провидению завещал хорошую сумму, «чтобы послужить началом общественной подписки, предназначенной для возведения статуи Педро Альваресу Кабралу. «Кабрал, — говорится в завещании, — не может быть забыт бразильцами, он был предтечей нашей империи». Он рекомендует сделать статую из бронзы с четырьмя медальонами на пьедестале, а именно портретом епископа Коутиньо, председателя Учредительного собрания, портретом Гонзаги, главы шахтерского заговора, и портретом двух граждан нынешнего поколения. «отличались своим патриотизмом и щедростью» по выбору комиссии, которую он сам назначил для выполнения задания».

Сбудется ли, не знаю; Нам не хватает настойчивости основателя фонда. Учитывая, однако, что комиссия выполняет свою задачу и что это американское солнце все еще видит возвышающуюся статую Кабрала, для нас большая честь, что он созерцает в одном из медальонов портрет моего покойного друга. Вы так не думаете?

Это нелепо... вам не кажется? Но был ли другой выход?

По-своему, как и Кабрал, Фулано открыл Бразилию.

*Эйртон Паскоа писатель, автор, среди прочих книг, увидеть корабли (Нанкин, 2007).

Помимо того или иного более зрелого вывода, в статье воспроизводится в общих чертах и ​​в мельчайших деталях диссертация, защищенная 25 лет назад: «Теория и практика карьерного роста в зрелых сказках Мачадо де Ассиса», философский факультет, письма и гуманитарных наук Университета Сан-Паулу (FFLCH/USP), 1996 г.

ссылки

АССИС, Мачадо де. Завершить работу, 3 т., 6-е изд. Рио-де-Жанейро: Нова Агилар, 1986 (1-е изд. 1959 г.).

____. недатированные истории. Рио-де-Жанейро, Белу-Оризонти: Гарнье, 1989.

____. Свернутые страницы. Рио-де-Жанейро, Белу-Оризонти: Гарнье, 1990.

____. Сказки: антология, 2 т. Подборка, введение и примечания Джона Гледсона. Сан-Паулу, Ко. писем, 1998.

____. Посмертные воспоминания Браса Кубаса. Рио-де-Жанейро, Белу-Оризонти: Livraria Garnier, 1988.

­­­____. Терпсихора. Сан-Паулу: Бойтемпо, 1996 г.

БАЛЬЗАК, Оноре де. потерянные иллюзии: Человеческая комедия 7: этюды обычаев / сцены частной жизни. Транс. Эрнесто Пеланда и Марио Кинтана. 3-е изд. Сан-Паулу: Globo, 2013 (1-е изд. за 1948–1955 гг., С несколькими переизданиями).

_____. отец Горио: Человеческая комедия 4: этюды обычаев / сцены частной жизни. Транс. Гомеш да Силвейра и Видаль де Оливейра. 3-е изд. Сан-Паулу: Globo, 2012 (1-е изд. за 1946–1955 гг., С несколькими переизданиями).

КАЛЬДЕЙРА, Хорхе. Мауа: бизнесмен Империи. Сан-Паулу: Cia. писем, 1995.

КАНДИД, Антонио. Одно измерение среди других. В: ____. Легкая бригада и другие сочинения. Сан-Паулу: Editora Unesp, 1992, с. 187-196.

ФАОРО, Раймундо Фаоро. Мачадо де Ассис: пирамида и трапеция. 3-е изд. Рио-де-Жанейро: Globo, 1988 г. (1-е издание, 1974 г.).

ФАРИА, Жоао Роберто Фариа. Уникальное театральное явление. журнал USP, Сан-Паулу, нет. 10, 1991, с. 161-166.

НАБУКО, Хоаким. Аболиционизм. 5-е изд. Петрополис: Голоса, 1988 г. (1-е издание, 1884 г.).

РОНАИ, Пол. Бальзак и человеческая комедия. 4-е изд. Сан-Паулу: Globo, 2012 г. (1-е издание, 1947 г.).

ШВАРЦ, Роберт. Картофель победителю: литературная форма и социальный процесс в начале бразильского романа. 2-е изд. Сан-Паулу: два города, 1981 г. (1-е изд. 1977 г.).

_____. Мастер на периферии капитализма: Мачадо де Ассис. Сан-Паулу: два города, 1990.

СОУЗА, Галанте де. Библиография Мачадо де Ассис. Рио-де-Жанейро: Национальный книжный институт, 1955.

Примечания

[1]увидеть Теория и практика карьерного роста в зрелых рассказах Мачадо де Ассиса, СП, e-galaxia, 2021. [Скоро в лучших магазинах бизнеса, на выбор покупателя, в цифровом или печатном варианте. Мы рекомендуем приобрести оба… для сравнения.]

[2] Антонио Кандидо, «Одно измерение среди других [Стендаля]», в Легкая бригада и другие сочинения (Сан-Паулу, Unesp, 1992, стр. 190).

[3] «Это означает, что страна закрыта со всех сторон; что многие проспекты, которые могли бы дать средства к существованию людям талантливым, но лишенным торговых качеств, как, например, литература, наука, пресса, учительская профессия, представляют собой не что иное, как переулки, а другие, в которых практичные люди промышленного направления, могли процветать, связаны с отсутствием кредита, или узостью торговли, или рудиментарной структурой нашей экономической жизни, другими столькими дверями, обнесенными стеной» («Социальные и политические влияния рабства», Аболиционизм, Петрополис, Возес, 1988, 5-е изд., с. 131).

[4] Начиная с 1863 года, его дебют с медальоном в возрасте 24 лет, когда он был приглашен Министерством Империи на должность театрального цензора, которая ранее принадлежала Хосе де Аленкару, и его фиксация в возрасте 28 лет. , в 1867 году, когда он получил звание кавалера Ордена Розы, можно сказать, в рамках его теории, что такое «раннее утро» также свидетельствует о его гениальности.

[5] «Курс истории для использования честолюбия учеником Макиавелли» и «Курс нравственности учеником Р. П. Эскобара», главы 32 и 33 последней частипотерянные иллюзии (с. 743-754), в редакции Бальзак: Человеческая комедия 7, ныне ставшая классикой языка, Пауло Ронаи. И попутно заметим, что преподобный отец Эскобар назвал персонажа Мачадо, о котором до сих пор говорят…

[6] Жоао Роберто Фариа, «Единственное театральное происшествие» (Ревиста USP № 10, июнь/июль/август 1991 г., с. 161-166). Рассказ был опубликован в Вестник новостей от 30, а книга в следующем году.

[7] Пауло Ронай, Бальзак и человеческая комедия, 4-е изд. (Сан-Паулу, Globo, 2012 г., 1-е изд., 1947 г.).

[8]  «О совесть! ты просто фантом воображения или страх перед наказанием людей? Я спрашиваю себя; Я спрашиваю себя: если бы вы могли из-за одного желания убить человека в Китае и унаследовать его состояние в Европе, будучи уверенными, что ничего никогда не станет известно, согласились бы вы исполнить это желание?» И заключает: «Как бы я ни преувеличивал свою бедность, как бы ни смягчал это убийство, полагая, что по моему голосованию китаец умирает мгновенно и безболезненно, что у него нет наследников, что по его естественной смерти его имущество досталось бы Государство. сколько бы я ни приписывала ему преклонный возраст, плюс пытки, болезни и горести; сколько бы я ни говорил себе, что таким образом смерть есть избавление, о котором она сама просит и которое не будет долго ждать, — несмотря на эти уловки, я слышу в глубине своего сердца голос, который так громко вопиет против одной только мысли о таком желании что я ни на мгновение не могу усомниться в реальности сознания'» (АПУД Ронай, Бальзак и человеческая комедия, П. 66-67).

[9] "Медсестра" (россказни: антология, т. 2, с. 208) был опубликован 13 в Вестник новостей под названием «Интимные вещи», а есть варианты, помимо названия, по отношению к тому, что появилось в Несколько историй, 1896 г. (Галант де Соуза, соч. соч., п. 553).

[10] «Июльская монархия [1830-1848] есть период славного процветания, время расцвета всех промышленных и торговых предприятий. Деньги господствуют над всей общественной и частной жизнью: все преклоняется перед ними, все служит им, все проституировано — в точности или почти так, как описал это Бальзак.Правда, господство капитала начинается не сейчас, но до сих пор обладание деньгами было лишь одним из средств, с помощью которых человек мог завоевать себе положение во Франции, хотя это и не было самым изощренным способом и даже лучший.более эффективный. Теперь же, с другой стороны, все права, вся власть, все возможности вдруг выразились в деньгах. Чтобы быть понятым, все нужно было привести к этому общему знаменателю. (Арнольд Хаузер, Социальная история искусства и литературы; часть VII, «Натурализм и импрессионизм»; глава 1 «Поколение 1830 года», с. 734-735, курсив добавлен).

[11] «Именованная жажда» — одно из многочисленных проявлений Волабильности, «демонстративной формы» вселенной Мачадо, открытой и исследованной Роберто Шварцем.Картофель победителю: литературная форма и социальный процесс в начале бразильского романа. 2-е изд. Сан-Паулу: два города, 1981 г. и Мастер на периферии капитализма: Мачадо де Ассис. Сан-Паулу: два города, 1990). В той мере, в какой в ​​конечном счете есть какие-либо убедительные аргументы, статья обязана интерпретационной схеме великого критика, окончательно устранившего из рук правых одного из величайших, если не величайшего, писателей XNUMX-х годов на Западе.

[12] «Вотрен инициатор и совратитель, поистине, Вотрен открыватель тайн мира и теоретик карьеры [...] Однако разница между киниками восемнадцатого века и Вотреном огромна. Общее отношение, сама лексика могут быть похожими, но содержание, ориентация, значение, перспектива — из другой вселенной. Во-первых, потому, что Вотрен говорит изнутри постреволюционной вселенной, после триумфа Просвещения, разума и равенства, после великих усилий по рационализации и прояснению социальных отношений, которые предложила Французская революция и которые, как считалось, она должна иметь. (...) Речь и действия Вотрена в самом сердце либерального мира - еще один романтический знак того, что стало миром, рожденным революцией. Совершенно невозможно ставить общество до 1789 года и общество 1819 года в одну плоскость с точки зрения истории ментальностей и субъективных реакций.Ни Вотрен, ни Растиньяк, [ни Люсьен де Рюбампре, наш человек, соблазненный Вотреном, замаскированным под священника] И никто в 1819 году не может думать об общественной жизни в тех же терминах, что и до 1789 года. (...) Бальзак историзировал моральную тему без четких корней. Прежде всего, исследуя его, освещая в историческом контексте, что обязательно придает ему новый резонанс. Впоследствии он поступил еще лучше: он трактовал это явно, в исторических и точных ссылках. Отсылки Вотрена, в самом деле, его оправдания постоянно исторические, политические, и его история, его политика не риторические (Ганнибал Цезарь, великие люди, о которых еще рассуждает Монтень), а те грубые, непосредственные, поколения: Наполеон, Талейран, Вильель, Мануэль, Лафайет (…). Вотрен не обсуждает и не рассуждает о вечном, что касается только людей культуры. Он рассуждает и рассуждает на фоне недавнего и продолжающегося опыта, переживаемого и понимаемого как исторический и политический. Таким устроен не только мир, но и современный мир, единственный известный миллионам людей. (...) Вотрен говорит за всех и обращается ко всем, потому что ставит под вопрос самые основы нового мира. // [...] Вотрен будет говорить изнутри открытого мира, лихорадочного, расширяющегося мира, который позволяет все всем. Вотрен немыслим без огромного давления плебеев, последовавшего за капиталистической революцией, раздробившей кадры дворянского и парламентского общества. Корсиканский лейтенант становится императором. (...) Но только Революция и ее последствия,экономический, социальный и культурный взрыв, который он вызвал или сделал возможным и который затем укрепился с восстановлением мира и отменой имперских ограничений, смогли придать весь смысл теориям карьеризма и честолюбия [...] Вотрен выражает общий закон всякого нового общества.[...] Вотрен находится в центре человеческой комедии. […] Вот почему Вотрен, далеко не просто «дело» […], приобретает величие и статус. Вотрен — момент исторического и социального развития: дойдя до эпоса, он — одна из величайших фигур романа XIX века.(Пьер Барбери, le Père Goriot Бальзака, П. 61-64; добавлены перевод и выделение).

[13] Черный, соч. соч., Картофель победителю.

[14] Вид Раймундо Фаоро Мачадо де Ассис: пирамида и трапеция, 1974 (Рио-де-Жанейро, Globo, 1988, 3-е изд.).

[15] См. хронику от 16 г. из серии «Balas de estala» автора Вестник новостей и отправлять адресату Завершить работу, 3 т., 1-е издание 1959 г. (Рио-де-Жанейро, Нова-Агилар, 1986 г., 6-е иллюстрированное издание, стр. 425-6), или в R. Magalhães Junior, Мачадо де Ассис: хроники Лелио (Рио-де-Жанейро: Ediouro, s/d, стр. 37-8).

[16] Опубликовано вСтанция в 1882/1883 гг., не было собрано в книге Мачадо (см. Outros contos Завершить работу, издание Нова Агилар, т. 2, с. 908).

[17] Опубликовано в Вестник новостей от 29, входит в состав Несколько историй, с 1896 г. (россказни: антология, т. 2, с. 243).

[18] День рождения Д. Педро II, отмечает Джон Гледсон в лучшей из имеющихся у нас антологий (соч. соч., П. 245), среди многих достоинств которого выделяются уместная историческая аннотация и соблюдение пунктуации Мачадо, классические по своей элегантности и выразительности, восстанавливающие его от грабительских действий сочинителей руководств и невежественных редакторов, обладающих огромным и гнусным влиянием в стране неграмотных традиция. [По правде говоря, однако, в возмещение функциональных неграмотных: верить этим сетчаткам, настолько утомленным, что печь скоро поджарится, даст Бог, стирая на все времена некоторые мнения, которые получила отвергнутая статья, ни профессора Письма хороших университетов кажутся знать пунктуацию, кроме этого руководства, на самом деле чрезмерную пунктуацию, такую ​​чрезмерную, квадратную, прямую, симметричную, невротичную, приглушенную, стерильную, аутентичную силовую презерватив, враждебную живому языку... если только мы не проткнем ее резкими ударами, — знак удален из наши знаки препинания нарочно заменены дефисом или тире, увы! наверное рожали, чтобы набрать жалкий миллиметр. И что в этом поэтическая свежесть, что дефис или тире вполне могут изображать тире — запятую! Почему бы не маленький знак, просто представляющий всех? Я голосую за последнюю точку.]

[19] Сообщите прилежным пациентам нашего 1846 века — пусть Гледсон скажет! что Примирение между либералами и консерваторами, политически стабилизировавшее Империю, началось в 1853 году, достигло своего пика в 1856 году при кабинете маркиза Параны и пришло в упадок в XNUMX году.

[20] Не собранный в книге Мачадо, он вышел в Вестник новостей от 30 (Завершить работу, в. 2, с. 1.072).

[21]Мауа: бизнесмен Империи (Сан-Паулу, Cia. das Letras, 1995).

[22] Первоначально опубликовано n 'Станция, того же года (Свернутые страницы, п. 27).

[23] Галанте де Соуза, соч. соч.П. 581.

[24]Терпсихора: Мачадо де Ассис (Сан-Паулу: Бойтемпо, 1996).

[25] Рассказ был опубликован в Вестник новостей в том же году, что и книга, 1884 (недатированные истории, п. 115).