По РИКАРДО МУСС*
Соображения по поводу книги Джейкоба Горендера
Во многих отношениях, Марксизм без утопии это замечательная книга. В отличие от того, что принято в традиции местного марксизма, он не стремится ни адаптировать теории Маркса и его последователей к бразильской специфике, ни выдвигать на первый план особенности нашей социальной формации (тема, блестяще затронутая Якобом Горендером в колониальное рабство). Он предлагает не что иное, как обновление самого марксизма. Симптом интеллектуальной зрелости (автора и бразильского марксизма), но также и ясности перед лицом практических и теоретических тупиков после краха восточноевропейского социализма и подъема неолиберализма.
Гибкость, заложенная в проекте пересмотра марксистских тезисов с учетом текущей ситуации в мире, противоречит широко распространенному догматизму левых теоретиков и активистов и является неожиданной (несмотря на его неортодоксальную траекторию) для бывшего члена Центральный комитет Бразильской коммунистической партии. Непривычно – в то время, когда преобладают краткосрочные ожидания, – разработка предложений, которые, по общему признанию, могут быть реализованы только будущими поколениями.
Наконец, читатель будет удивлен энциклопедическим богатством книги. Резюмируются с ясностью, дидактичностью и поразительной способностью выделять главное: (i) современные дискуссии на такие темы, как развертывание капитализма в ХХ веке, (ii) история марксистской традиции и «реального социализма». .»; (iii) так называемая глобализация и все, что влияет на настоящее и будущее сферы труда; (iv) современное положение классов, партий и государства, а также их взаимоотношения; (v) споры об актуальности теории Маркса об извлечении прибавочной стоимости, о тенденции к снижению средней нормы прибыли и о кризисах перепроизводства; (vi) вопрос о переходе и характеристиках социалистического общества и т. д.
Энциклопедическое построение книги проливает свет на вариант марксизма, принятый Якобом Горендером. Организация наследия Маркса как открытой системы, внимательной к внутренним дискуссиям в различных областях знания, была стратегией, использованной Фридрихом Энгельсом для обновления исторического материализма после смерти Маркса. В этой версии, получившей название «научный социализм», на первый план вышла дихотомия наука/утопия, присутствующая в названии и повторяющаяся на протяжении всей книги.
В методологическом отношении Якоб Горендер ближе к Эдуарду Бернштейну, ученику Энгельса, который, доводя до буквы связь между марксизмом и наукой, не колеблясь взял за основу тезис о том, что «Маркс отклонился от дисциплинарной науки». и поддался утопическим наклонностям. Однако близость между Эдуардом Бернштейном и Якобом Горендером чисто формальная. Поскольку сближение между теорией и практикой, методом и политикой все еще является лишь идеалом, Якоб Горендер смог возобновить девиз, из которого исходил Эдуард Бернштейн при пересмотре марксизма, и в то же время безапелляционно отвергнуть отстаиваемый социал-демократическим реформизмом им . Но это не означает, что он невосприимчив, например, к методологической критике, с которой Дьёрдь Лукач обращался к Эдуарду Бернштейну в История и классовое сознание, особенно иллюзию того, что простой выбор релевантных фактов больше не содержит интерпретации.
Для Якоба Горендера, источника ошибок Маркса и марксизма, фундаментальным фактом, побуждающим его пересмотреть эту традицию, было бы открытие, что, вопреки тому, что всегда предполагалось, «пролетариат онтологически реформистский». Чтобы подтвердить то, что он считает доказательством, он прибегает к статье Джованни Арриги «Век марксизма, век Америки» (в Иллюзия развития, Голоса), в котором подчеркивается раскол марксизма на реформистские движения в центре и революционеры на полупериферии капитализма.
Однако Джованни Арриги беспокоит не определение онтологического характера рабочего класса, а прежде всего тот факт, что неравенство межгосударственной системы (между странами органического ядра и другими), по-видимому, определило действия пролетариата сильнее, чем социалистическая цель. То есть рабочий класс центральных наций стремится сохранить привилегированное положение своей страны, в то время как рабочие периферии (ошибочно) видят в революции средство достижения уровня центральных стран.
Столкнувшись с этой дилеммой, недостаточно предложить заменить преобладающую социальную силу в революционном процессе, как это сделал Джейкоб Горендер, когда поставил свои фишки на интеллектуальных наемных работников (так называемых «белых воротничков»). Существование иерархически структурированной межгосударственной системы, не поддающейся изменениям, стало неизбежной проблемой для любого, кто хочет предложить изменения в том, как устроен мир, независимо от того, являются ли они марксистами или нет.
* Рикардо Мюссе Он профессор кафедры социологии USP. Автор, среди прочих книг, Эмиль Дюркгейм: Социальный факт и разделение труда (Перемешивает).
Измененная версия статьи опубликована в Фолья де С. Пол, 6 февраля 2000 г. [http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs0602200012.htm].
Справка
Джейкоб Горендер. Марксизм без утопии. Сан-Паулу, Аттика, 1999, 288 страниц.
