По ДЖИЛЛИАН РОУЗ*
Использование теоретиками Франкфуртской школы трех мыслителей: Карла Маркса, Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда.
Карла Маркса
Хотя концепция различных форм культуры, сменяющих друг друга в истории, является центральной для Г. В. Ф. Гегеля, ее место в мысли Карла Маркса занимают различные социальные формы, определяемые сменяющими друг друга способами производства. У Маркса не было теории культуры как таковой. Как я уже сказал, она была у Гегеля, и это было основой его философии истории. К концу XIX века точка зрения Маркса стала жесткой в статических, механистических и детерминистских различиях между экономической базой и идеологической, правовой и политической надстройкой.
Франкфуртская школа вернулась к динамическому различению между социальными процессами и возникающими в результате социальными формами, взяв в качестве модели культуры и идеологии не различение между базисом и надстройкой, а теорию товарного фетишизма Маркса, и эта теория получила свое классическое изложение в первом томе. глава 1 Столицаи на протяжении всего Планировки.
Теперь я попытаюсь в общих чертах обрисовать, что представляет собой теория товарного фетишизма Маркса. Если вы не знаете, то я рекомендую вам взглянуть на эти несколько страниц Столица, том 1. Товары, по мнению Маркса, производятся в обществе, в котором рабочая сила продается за заработную плату, а прибавочная стоимость реализуется тогда, когда продукт этого труда продается не рабочим, а предпринимателем или работодателем. ради прибыли.
Это контрастирует с докапиталистическим обществом или некапиталистическим обществом, в котором непосредственный производитель или рабочий сам потреблял или продавал продукт своего труда. Он не будет продавать свою рабочую силу и напрямую осознает ценность, заложенную в продукте. Таким образом, товар, т. е. продукт, произведенный в капиталистических условиях, состоит из двух составляющих: его потребительной стоимости и его меновой стоимости.
Его потребительная стоимость, которую Маркс называет также потребительной стоимостью, означает его специфические качества. Например, вкус яблока или тепло пальто, которое вы носите. С другой стороны, меновая стоимость — это то, чему товар эквивалентен в терминах другого товара, обычно выраженного в деньгах. Итак, одно — причина, а другое — конкретные качества продукта.
Одним из результатов этого разделения между использованием и обменом является то, что меновая стоимость оказывается характеристикой самого продукта, то есть его ценой. Люди думают, что ценность присуща самому продукту, и не понимают, что на самом деле она является выражением социальных отношений и конкретной деятельности между людьми.
Карл Маркс говорит: «Общественный характер деятельности, равно как и общественная форма продукта и участие отдельных лиц в производстве, выступают здесь в товаре как нечто странное и объективное». «Определенные социальные отношения между людьми принимают призрачную форму отношений между вещами». Это решающая фраза. Это то, что Маркс называет фетишизмом, т. е. когда ты относишься к чему-то как к вещи самой по себе, тогда как на самом деле это является выражением определенных общественных отношений между людьми.
Франкфуртская школа считала, что идея о том, что реальные социальные отношения между людьми трансформируются и неправильно понимаются как отношения между вещами, обеспечивает модель отношений между социальными процессами, социальными институтами и сознанием.
Эта модель, в отличие от различия между экономической базой и идеологической надстройкой, не сводит институциональные и идеологические образования к простым эпифеноменам или простым отражениям базы. Это дало бы социологическое объяснение социальной детерминации и относительной автономии других социальных форм, таких как культура. Он придумал способ сказать, что что-то социально детерминировано и в то же время частично автономно.
Маркс, например, не говорит, что иллюзии, возникающие из товарного фетишизма, ошибочны; он говорит, что эти иллюзии необходимы и реальны, но тем не менее это иллюзии. Это то, что Франкфуртская школа, начиная с Георга Лукача, называла «реификацией» — термин, который сам Маркс не использовал, хотя по разным причинам он стал ассоциироваться с самим Марксом.
Фактически, принятие им этого понятия овеществления дало различным членам Франкфуртской школы огромную свободу интерпретировать Маркса по-разному. Даже теория товарного фетишизма стала поддерживать совершенно разные философии истории и совершенно разные политические позиции и теории культуры.
Фридрих Ницше
Общеизвестно, что идеи Ницше неустанно использовались правыми социальными и политическими теоретиками ХХ века. Например, вы, возможно, слышали об Освальде Шпенглере или Эрнсте Юнгере. Но не так широко известно, что Ницше оказал огромное влияние на левых теоретиков XX века.
Среди тех, кого мы специально проанализировали, это особенно верно в отношении Блоха, Хоркхаймера, Беньямина и Адорно. Почему их интересовал Фридрих Ницше? По ряду причин, которые я кратко перечислю:
Фридрих Ницше отверг философию истории, основанную на гегелевской идее телосом или конечная цель истории, идеального общества в будущем или примирения всех противоречий. Ницше отверг эту позицию. Он применил понятие противоречия к самой оптимистической философии истории, например, о том, что процесс исторических изменений может стать противоположностью всех идеалов. Это то, что Хоркхаймер и Адорно позже назовут «диалектикой Просвещения».
Их интересовал Фридрих Ницше за его критику традиционной философской концепции субъекта. Эта традиционная философская концепция субъекта, которая также была принята некоторыми формами марксизма, например экзистенциалистской интерпретацией марксизма, заключается в том, что единство сознания является основой всей реальности.
Франкфуртская школа, напротив, считала, что социальную реальность нельзя свести к сумме фактов сознания. Она использовала этот момент, чтобы подчеркнуть, что социальная реальность не может быть сведена к осознанию ее людьми, но также и то, что анализ социальной детерминации форм субъективности необходим: что субъективность является социальной категорией.
Третья причина интереса к Ницше заключается в том, что мысль Фридриха Ницше основана на идее «воли к власти». Франкфуртская школа также была заинтересована в анализе новых форм анонимного и универсального политического и культурного господства, которые одинаково затрагивают всех и препятствуют формированию классического освободительного пролетарского классового сознания.
В-четвертых, они интересовались Фридрихом Ницше, потому что Ницше начал наступление на буржуазную культуру своего времени. Подобно Марксу, он говорил о «буржуазном мещанстве». Франкфуртская школа также хотела продемонстрировать возрождение социальных противоречий как в так называемой массовой культуре, так и в так называемой серьезной культуре. Она одинаково критически относилась как к высокой, так и к массовой культуре, если хотите. Фактически она отвергла это различие.
Последняя причина, по которой Франкфуртская школа заинтересовалась Фридрихом Ницше, заключается в том, что Ницше провел анализ зарождения трагедии в греческом обществе, который был радикально социологическим и который, в отличие от более ранней традиции немецкой мысли, не идеализировал греческое общество. Это послужило моделью для анализа литературных жанров в развитом капиталистическом обществе Франкфуртской школы. Франкфуртская школа делала упор на литературную форму, а не на содержание.
Зигмунд Фрейд
Если бы традиционная концепция субъекта была неприемлема, что заняло бы ее место? Франкфуртская школа использовала теорию Фрейда для объяснения социального формирования субъективности и ее противоречий в развитом капиталистическом обществе. Она думала, что психоаналитическая теория обеспечит связь между экономическими и политическими процессами и возникающими в результате культурными формами.
Но он не обратился к более поздним, более очевидным и прямым социологическим работам Фрейда, таким как Недовольство цивилизации. Свою интерпретацию он основал на анализе наиболее центральных психоаналитических концепций Фрейда. Ее особенно привлекала позиция Фрейда о том, что индивидуальность — это образование, достижение, а не нечто абсолютное или данное. Он хотел разработать теорию потери автономии или упадка личности в развитом капиталистическом обществе, которая не идеализировала бы то, что изначально считалось автономией или индивидуальностью.
Она использовала теорию Фрейда во многих своих основных исследованиях: о принятии и воспроизводстве власти в позднекапиталистическом обществе; в его исследованиях и попытках объяснить успех фашизма; в разработке концепции культурной индустрии и ее влияния на сознание и бессознательное людей; и, наконец, в общем исследовании возможности или невозможности культурного и эстетического опыта в позднекапиталистическом обществе.
* Джиллиан Роуз (1947–1995) был британским философом и социологом. Автор, среди других книг, Меланхолическая наука: введение в мысль Теодора Адорно (Оборотная сторона). [https://amzn.to/4dBfa8t]
Перевод: Педро Силва для журнала Якобинская Бразилия.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
