По ЭВЕРАЛЬДО ДЕ ОЛИВЕЙРА АНДРАДЕ*
Запись из «Словаря марксизма в Америке»
Жизнь и политическая практика
Марио Хавьер де Андраде Педроса (1900–1981) родился в Зона-да-Мата в Пернамбуку. С юности он был беспризорным сыном. Его семья происходила из владельцев плантаций на северо-востоке, которые позже обратились к государственному управлению; его отец, Педро да Кунья Педроса, был сенатором и министром Счетной палаты. Марио Педроса был отправлен своей семьей в 1913 году на учебу в Европу и оставался там до 1916 года. Между 1920 и 1923 годами на Национальном юридическом факультете в Рио-де-Жанейро он соприкоснулся с социалистическими идеями и марксизмом, пробудившись к жизнь политическая и интеллектуальная на службе рабочего класса, борьба, с которой он никогда не расстанется; он получил высшее образование в 1923 году, но его жизнь сложилась иначе.
Он был частью первого поколения коммунистических активистов в Бразилии, которые присоединились к революционной борьбе после русской революции (1917). В 1925 году он обратился к КСП через газету. A класс рабочий. В следующем году он вступил в партию, а в марте 1927 года начал работать в Жуан-Пессоа (ПБ) в качестве налогового агента, но вскоре бросил эту профессию. В Сан-Паулу он взял на себя работу по организации Socorro Vermelho (который поддерживал политических заключенных-коммунистов). В то же время он начал регулярно писать для партийного теоретического журнала, работал журналистом в газете утренний лист.
В конце 1927 года по рекомендации руководства ПКБ он поступил в Ленинскую школу в Москве, на курсы подготовки боевиков Третьего Интернационала. В ноябре 1927 г. уже в Берлине обострился политический кризис внутри КПСС, в СССР. Он пробудет в Европе до 1929 года, и там он примкнет к предложениям Оппозиция de Эскерда Россия (возглавляемая в то время Троцким, Каменевым и Зиновьевым), которая противостояла сталинской власти. Марио вернулся в страну в 1929 году, желая создать ядро левой оппозиции в ПКБ, и обнаружил в партии разногласия по поводу политических союзов, которые противопоставляли Родольфо Коутиньо большинству руководства. Затем началась организация группа коммунист Ленин (GCL), официально запущенной в 1930 году с изданием газеты Бороться de Классы. В 1933 году вместе с другими активистами он основал Editora Unitas, которая публиковала революционные тексты и книги.
С образованием в 1931 г. Оппозиция международный de Эскерда, группа во главе с Педросой меняет название на Лига коммунист сделать Бразил (ЛКБ). Они действуют с целью борьбы внутри Третьего Интернационала (ИК) со сталинизмом, рассматриваемым как ориентация, отошедшая от демократических и революционных знамен. В этот период III Интернационал склонялся к антифашистской политике, классовому сотрудничеству с слоями буржуазии. Кроме того, усилилось давление на противников сталинизма, многие из которых были изгнаны из-за разногласий с руководством — в этом случае даже бывшие большевики, соратники Ленина, подвергались преследованиям.
В Бразилии Марио Педроса возглавил сопротивление, в частности защиту единства рабочего класса в борьбе против фашизма, которое нарастало. В Сан-Паулу формируется FUA (Антифашистский фронт Уники), объединяющий множество социалистических и анархистских организаций, который начинает издавать газету. Свободный человек (в котором Педроса опубликовал несколько текстов). В 1934 году FUA решило помешать фашистам-интегралистам выступить в Сан-Паулу; на площади Праса-да-Се произошло вооруженное столкновение, и Педроса был одним из застреленных.
В последующие годы происходят новые политические потрясения. Бразильские коммунисты, объединившиеся с Москвой, ведомые Коммунистическим Интернационалом в поисках союза с буржуазией, создали ANL (Aliança Nacional Libertadora) — в попытке создать широкий демократический фронт. Однако коммунистическая военная авантюра 1935 года послужила поводом для репрессий против всех рабочих организаций, облегчив путь к диктатуре Варгаса. Педроса критиковал ANL за то, что она родилась в результате соглашения между лидерами Коммунистической партии и некоторыми военными и мелкобуржуазными политиками. Его действия выиграли практически всю секцию PCB в Сан-Паулу, возглавляемую Эрминио Сачеттой, во время усиливающихся преследований (диктатура Estado Novo).
Марио Педроса отправился в изгнание во Францию в 1937 году, спасаясь от полиции Варгуисты, и вскоре присоединился к политическим задачам движения за Четвертый Интернационал, ответвление Оппозиция международный de Эскерда. В 1938 г. на конференции в Париже он был делегатом от латиноамериканских секций; в конце концов он был избран представителем Латинской Америки и членом I Исполкома IV Интернационала. В следующем году он переехал в Нью-Йорк со всем руководством новоизбранного IV Интернационала, а через два года покинул организацию за несогласие с предложением о безоговорочной защите СССР.
После окончания войны в 1945 году и своего возвращения в Бразилию Педроса руководил изданием газеты. Социалистический авангард в Рио-де-Жанейро, собирая бывших сочувствующих. Группа вокруг газеты подошла к другим социалистическим группам, выступающим против сталинизма, и породила так называемую «демократическую левую», учредительный манифест которой был одобрен в августе 1945 года; в августе 1947 года она приняла название Partido Socialista Brasileiro (PSB), которая просуществовала до 1965 года. Демократическое действие.
Активно проявляя свою политическую активность, Марио Педроса развил профессиональную деятельность искусствоведа, всегда основывая свой анализ на марксизме, с помощью которого он стремился освободить бразильское искусство от его национальной, провинциальной изоляции. Он защищал для бразильского искусства необходимость обновления опыта, проветриваемого и интернационального духа, ценя при этом местную идентичность. Это была политическая и либертарианская позиция по отношению к художественному производству и творчеству, которая противоречила, с одной стороны, консервативному национализму, но также и социалистическому и памфлетному реализму художников, связанных с ПКБ или в сфере ее влияния.
Он присутствовал на крупных художественных мероприятиях с 1950-х годов; подготовил плотный теоретический труд с многочисленными статьями; он был куратором биеннале искусств 1961 г. Он понимал, что необходимо рассматривать «искусство как экспериментальное осуществление свободы». В 1959 году он помог организовать международный конгресс искусствоведов на тему «Бразилиа, новый город и синтез искусств», на котором собрались различные деятели со всего мира для обсуждения строительства Бразилиа. На протяжении всего этого периода он вел интенсивную и постоянную журналистскую деятельность по политическим вопросам и художественной критике в основных газетах страны.
Военный переворот 1964 года вернул Марио Педросу на передний план прямой политической активности. В 1966 году он баллотировался в депутаты от MDB (Бразильское демократическое движение) и публиковал свои книги. Бразильский вариант e Империалистический вариант, вершины его марксистской политической и теоретической разработки. Он начал развивать подпольную боевую деятельность по регистрации и отправке жалоб в Amnesty International о случаях пыток, практикуемых бразильской диктатурой.
В 1970 году полиция обнаружила его сеть; ему удалось бежать из страны и найти убежище в Чили, тогда еще под председательством социалиста Сальвадора Альенде, который предложил создать Музей современного искусства, идею, которую он воспринял с энтузиазмом. Новое учреждение получило название «Музей солидарности» — проект, который внезапно прекратился 11 сентября 1973 года во время чилийского военного переворота. Спустя неделю в бегах Педроса добрался до Мексики и поселился в Париже; в этом новом изгнании он произвел работу Мировой кризис империализма и Роза Люксембург.
Марио Педроса жил в Париже до октября 1977 года, когда из-за болезни он смог вернуться в Бразилию в период открытия военной диктатуры, который произошел благодаря народным мобилизациям. Движение за создание Рабочей партии вселило в него новые надежды; играл активную роль в политической борьбе за создание новой партии, возникшей в результате конкретной борьбы рабочих и молодежи. Его знаменитое письмо Луле — или «Открытое письмо рабочему лидеру» — призывает к созданию новой рабочей партии и к тому, чтобы она претендовала на звание марксистской. Его различные статьи в газетах того времени свидетельствуют о его политической активности в этот период, которая выражалась в многочисленных встречах и мероприятиях. В 1980 году он опубликовал свою книгу О ПТ; в том же году он был удостоен чести и стал членом номер 1 PT, во главе подписания книги протоколов, в воскресенье, 10 февраля – в которой была основана партия.
Ему было 79 лет, и он произнес короткую речь, в которой утверждал оригинальность и силу новой массовой партии, вышедшей снизу, из рабочей и массовой борьбы, чтобы построить новый и оригинальный путь борьбы. В ноябре 1981 года газета придира опубликовал свое последнее интервью, в котором заявил: «Быть революционером — естественная профессия интеллектуала… революция — самая глубокая деятельность из всех… Я всегда мечтал о революции для Бразилии». 5 ноября 1981 года он умер в Рио-де-Жанейро; и их надежда будет становиться все более насущной потребностью бразильского народа.
Вклад в марксизм
В траектории Марио Педросы есть три основных момента, которые подчеркивают основные этапы его марксистской политической разработки: 1930-е годы и борьба с интегрализмом (бразильский фашизм в то время); начальный период диктатуры 1964 г. и его анализ международной ситуации и ее последствий в стране; и его завершающая фаза, когда выделяются тексты, направленные на построение ПТ. Следует также добавить, что большую часть своей профессиональной жизни он посвятил художественной критике и журналистике, деятельности, которая распространила его интенсивные марксистские разработки на область культуры в целом, что отразилось на областях архитектуры, музеологии, социологии и искусства. психоанализ.
Марио Педроса поставил богатую и оригинальную марксистскую постановку, основанную на опыте борьбы его воинственности в Бразилии и его интернациональной деятельности. Это помогло развить разработку бразильской действительности, основанную на марксизме, органично включив в себя центральные положения Троцкого, Розы Люксембург и ряда других коммунистических теоретиков. Его первый теоретический вклад был посвящен оценке восстания 1930 года; руководство ПКБ считало это событие продуктом империалистических противоречий между Англией и США; Марио Педроса не согласился, заявив, что в Бразилии произошла реорганизация господствующих классов со спором между фракциями буржуазии о внутренних экономических привилегиях.
Эти позиции были разработаны в сотрудничестве с Ливио Ксавьером в тексте, озаглавленном «Очерк анализа экономической и социальной ситуации в Бразилии», в котором подчеркивалась неспособность буржуазии осуществить демократическую революцию в отсталых странах. Таким образом, бразильское национальное единство имело тенденцию рушиться под тяжестью противоречия между неравномерным развитием капитализма в региональных штатах, являющегося результатом этих противоречий. Форма Бразильской национальной федерации в условиях, созданных империалистическим давлением, привела к гражданской войне, известной как революция 1930 года. собственный проект нации.
Переворот Estado Novo 1937 года положил конец самым непосредственным притязаниям бразильских фашистов в то десятилетие. Но обращает на себя внимание тот акцент, который Педроса делает в нескольких текстах того периода в отношении кратчайших путей переворота и беспорядочных отношений между фашистскими бандами и военными авторитарными секторами. Если в 1937 г. этот путь был перекрыт, то в 1964 г. вновь встала проблема, заключающаяся в том, что фашизм будет не изолированным явлением, а составной и исключительной частью функционирования капиталистического режима в целом, которая сохранится и в последующие десятилетия.
В своих текстах 1937 года Марио Педроса уже анализировал отношения между фашизмом и капитализмом как элементы одного и того же социального компонента, с которыми позже замолчали и с которыми боролись либералы, как если бы они были из далеких вселенных. После военного переворота 1964 года Марио Педроса решает провести углубленную оценку и анализ перспектив империализма, его развития в бразильской экономике и политической борьбе, а также перспектив социалистической революции в стране. В 1966 году он опубликовал Империалистический вариант e Бразильский варианткниги, непосредственной целью которых была борьба с переворотом, — показавшие переплетение истории становления капитализма в стране и более позднего сочетания сил переворота (среди буржуазии, с фашистскими чертами, сельских олигархий, внешние влияния США).
Бразильские консервативные правые имели черты и действия фашистского характера, укоренившиеся в их социальном генезисе, который относился к 1930-м годам, когда это явление оформилось в интегралистском движении, которое не исчезло. Старый фашизм 1930-х годов, который он называл «колониальным фашизмом», продолжал оставаться фундаментальной частью арсенала бразильской буржуазии, особенно когда дело доходило до того, чтобы сделать хрупкую демократию несостоятельной. Что характерно для военной диктатуры 1964 г., так это то, что она представляла не какой-либо из господствующих социальных классов в частности у власти, а своеобразный тип «военного бонапартизма», что-то, что было свойственно ей.
Это было бы продуктом столь же своеобразных условий, таких как сочетание тенденций и глобальных потребностей международного капитализма с национальной реальностью местных правящих классов, загнанных в угол перед лицом революционной ситуации, порожденной народной мобилизацией. В качестве «военного бонапартизма» действия диктатуры по-прежнему будут занимать место и роль фашизма как организованного массового движения. Если в 1930-х годах уже существовала тенденция к большей централизации бразильского государства, условие, навязанное одновременно капитализмом в Бразилии и слабостью национальной буржуазии, как внутри страны, так и за ее пределами, то диктатура, начавшаяся в 1964 г. как отречение и окончательное поражение последних следов суверенитета и автономии организованных фракций национальной буржуазии. И это выразилось в том, что буржуазия как социальный класс утратила контроль над «бонапартистским» режимом — теперь в руках военной корпорации.
Концепция «бонапартизма» была центральным инструментом, используемым в анализе, который Марио Педроса проводил в два критических периода конъюнктуры, в которой он действовал: 1930-е и 1960-е годы (периоды двух бразильских диктатур). Для него бонапартизм — это марксистская концепция, которая лучше всего позволяет понять постоянные колебания политического режима зависимого государства. Таким образом, так называемый «национальный популистский цикл развития» после Второй мировой войны рассматривается не как особая фаза разрыва в бразильской политической и экономической истории, а скорее как колебание влево под давлением масс, того же режима.Бонапартистский политик с общими характеристиками. С помощью своего метода анализа Марио Педроса диалектически следует за смещениями национального политического режима и его специфического экономического балласта; колебания бонапартистского режима понимаются под воздействием давления мирового рынка и его американского ядра.
Марио Педроса также использует другую фундаментальную концепцию «неравномерного и комбинированного развития» как артикулирующий инструмент для анализа внутренних колебаний бонапартистского режима в национальной политической конъюнктуре, который артикулирует связи национального и международного капитализма. Его первые более плотные тексты, написанные в 1930-х годах, уже содержат эту интерпретационную директиву. И мы можем наблюдать, что его основные статьи и книги уже в период диктатуры 1964 г. Бразильский вариант e Империалистический вариант), диалектически сочетают эти средства, категории и понятия.
Выражением этого явления для него является сама политическая и экономическая история, классовая борьба и ее результаты в измерении повседневной борьбы страны. Понимание того, что происходило в Бразилии после переворота 1964 года и как сложилась эта ситуация, предполагало понимание перемещений бонапартистского режима с 1930-х годов, его авторитарных и народно-демократических колебаний, а также национального капитализма с его внутренней динамикой и отношениями с мировой рынок руководствуется неравной и комбинированной динамикой.
Марио Педроса также стал эталоном использования марксистской интерпретации искусства в Бразилии — и со свободной и революционной точки зрения, которая противостояла тогдашнему строгому «социалистическому реализму». В 1933 году он начал свой будущий путь искусствоведа серией конференций, посвященных анализу творчества немецкой художницы Кете Кольвиц, которая выставляла в Сан-Паулу работы на социальные темы. Если для Марио Педросы искусство и политика шли вместе, пути преодоления капитализма и свободного художественного творчества сошлись.
Необходимо было преодолеть жестокость капитализма и средств массовой информации, потому что грубый материализм буржуазного общества помог сделать культуру и искусство привилегией богатых. Капитализм воспроизводил культурную нищету, превращая в товар все сферы общества.
Капиталистическое общество превратило современного рабочего человека в человека, неспособного видеть художественное богатство мира, лишив его свободы и новаторского воображения. Нужно было бы через новое художественное образование обеспечить возможность развития у детей чуткости и творчества, того чувства эмоций, которые дают человеку естественный спонтанный импульс к созданию нового.
Его близость к французским художникам сюрреалистического движения во главе с французским писателем Андре Бретоном и его троцкистская воинственность открыли новые пути. В 1938 году Бретон вместе с Троцким и художником Диего Риверой написал «Манифест революционного и независимого искусства», защищая полную свободу искусства и его глубоко революционную сущность. Этот документ был ориентиром для Педросы, как критика культуры, понимавшего политическое измерение художественного творчества как более широкое, коллективное и глубокое — как возможность освобождения человечества от ига капитализма, как «экспериментальное осуществление свободы».
Комментарий к работе
Марио Педроса не питал иллюзий относительно демократических притязаний бразильской буржуазии, не говоря уже о якобы прогрессивных намерениях Соединенных Штатов в отношении Латинской Америки; указывает, что вся структуризация мирового военно-экономического комплекса США, его имперская широта контроля и артикуляция всех аспектов экономики, политики и культуры были бы задуманы как «контрреволюционные реформы» в 1930-х годах.
Здесь будет точка пересечения того, что он концептуализирует как нацистский и американский «тоталитаризмы», с последствиями для бразильской конъюнктуры. Будет линия преемственности, как он подчеркивает в Империалистический вариант (Рио-де-Жанейро: Civilização Brasileira, 1966 г.), которая была затоплена предполагаемой холодной войной: «Борьба демократического Запада против коммунистического Востока — это битва легендарных драконов, обманывающих народы». Демократическая и антикоммунистическая риторика лишь прикроет постоянство самого глубокого и изощренного авторитаризма – авторитаризма США. Следовательно, это не тактический сдвиг, а углубление прежней стратегической направленности функционирования капиталистической системы, все более централизованной и сконцентрированной в руках государства..
Основная цель книги — оценить новые тенденции американского империализма как продолжение так называемых контрреволюционных реформ, начатых нацизмом в 1930-е годы, интересы новых рынков, исходящие от гигантских корпораций. С энтузиазмом сравнивайте и обсуждайте достижения плановой экономики Советского Союза; с точки зрения усиления экономической роли рабочего класса он видит в них основу любой освободительной политики. Социалистическое будущее, как необходимый горизонт, требовало не только разрыва с иллюзиями, защищаемыми сторонниками развития и националистическими планировщиками, до сих пор господствовавшими (до диктатуры), но и с новыми неолиберальными устройствами, внедренными извне диктатурой.
Перспектива перехода к социализму должна быть на горизонте и рассматриваться как конкретное и жизнеспособное решение для отстающей бразильской экономики. Этот путь анализируется в книге Бразильский вариант (Рио-де-Жанейро: Бразильская цивилизация, 1966). Диктатура подразумевала конец иллюзиям национального развития или независимому и автономному пути к капитализму в Бразилии, который защищала ПКБ. Марио имел наглость задуматься о социалистическом пути преодоления: как порвать с экономической отсталостью и не поддаться фальсификациям и иллюзиям бразильской буржуазии?
Избыточное сельскохозяйственное население было бы первым узким местом, и аграрная реформа позволила бы интегрировать значительную часть этого населения в собственность на землю. Интенсивные и масштабные инвестиции должны быть сделаны в секторе капитальных товаров, чтобы своевременно и количественно реагировать на новые потребности. Население, освобожденное от крепостной зависимости, пополнялось армией рабочих и служащих. Таким образом, он понимает социалистическое планирование как конкретную альтернативу для Бразилии с 1960-х годов.
Его теоретические разработки в области искусства и культуры слишком сложны, чтобы их можно было обобщить в нескольких строках, но следует сказать, что они переплетаются с его марксистским и революционным видением. ваша книга Мир, человек, искусство в кризисе (Сан-Паулу: Perspectiva, 1986) вместе с четырьмя посмертными книгами, организованными Отилией Арантес - Политика искусств: избранные тексты (Сан-Паулу: Edusp, 1995), Академики и современники: избранные тексты (Сан-Паулу: Edusp, 1998), Форма и эстетическое восприятие: избранные тексты (Сан-Паулу: Edusp, 2000), Современность тут и там: избранные тексты (Сан-Паулу: Edusp, 2000) – собрать воедино богатейшее собрание текстов Марио Педросы по искусствоведению, хотя они далеко не исчерпывают его произведения по искусству и культуре, которые до сих пор разбросаны по бесчисленным журналам и газетам.
Для него художник смог приблизиться к природе, обществу, способствовал формированию классового сознания у рабочих. Искусство произошло от природы и возрастающей способности человека ее контролировать; само создание материалов и техник отразилось на эволюции художественных стилей. Однако капитализм привел человека к дистанцированию от природы. Художники, поклонявшиеся модерну как новому богу, на самом деле отдалили человека от спасения природы, помогая заключить его в капиталистический рынок — или же поддерживали процесс бюрократизации, какой он видел в СССР.
Искусство и политика шли вместе, и пути преодоления капитализма и свободного художественного творчества сошлись. Необходимо было преодолеть жестокость капитализма и средств массовой информации, потому что грубый материализм буржуазного общества сделал искусство привилегией богатых, воспроизводя культурную нищету, превращая в товар все социальные сферы; при таком режиме рабочему мешали развивать его художественное восприятие, тормозили его творчество. Таким образом, он защищает новое образование, развивающее чувствительность с раннего возраста, естественное человеческое стремление создавать новое.
Среди его последних книг, в которых обсуждается политическая ситуация, Мировой кризис империализма и Роза Люксембург (Рио-де-Жанейро: Civilização Brasileira, 1979, в котором он спасает наследие польской революционерки и ее актуальность по отношению к рабочим мобилизациям, имевшим место в то время, возобновляя многие размышления 1966 года и оценивая, что капитализм был переживает один из самых глубоких мировых кризисов.
В своей последней книге (опубликованной еще при жизни) – О ПТ (Сан-Паулу: Ched Editorial, 1980) - возобновил и усилил свою марксистскую политическую активность. Он отстаивал необходимость свободного и суверенного Учредительного собрания, которое было бы демократическим и революционным решением для восстановления нации снизу и эффективного разрыва с авторитарными структурами военной диктатуры. Он настаивал на срочности создания рабочей партии и профсоюзного центра. Однако, даже возлагая большие надежды на строительство ПТ, он не обманывался и не преминул указать на трудности и опасности этого; необходимо было вести политическую борьбу против предпринятых в то время многочисленных попыток сдержать и связать молодое и независимое бразильское рабочее движение.
Так, Педроса писал в одном из своих последних текстов в январе 1980 г. Журнал Республики: «Рабочая партия должна действовать и выделяться автономно как класс… необходимо подчеркнуть историческую разницу, существующую между господствующими классами и рабочим классом… миссия современного пролетариата как класса, сознающего свои интересы» . Его посыл всегда был ясен: чтобы открыть путь к социализму, необходимо углубить классовую борьбу против буржуазии, гарантировать ее независимость.
Среди множества работ Марио Педросы отметим также: Социалисты и Третья мировая война (Рио-де-Жанейро: Социалистический авангард, 1948 г.); Искусство, жизненная необходимость (Рио-де-Жанейро: Дом студента Бразилии, 1949 г.); Панорама современной живописи (Рио-де-Жанейро: Министерство образования и здравоохранения, 1952 г.); искусство измерения (Бразилиа: MEC – Служба документации, 1964 г.); Искусство, форма и личности: 3 этюда (Сан-Паулу: Кайрос, 1979 г.); От фресок Портинари до просторов Бразилиа [орг. Араси Амарал] (Сан-Паулу: Перспектива, 1981).
Большинство политических текстов Марио Педросы были опубликованы в газетах и еще не собраны в книги.
* Эверальдо де Оливейра Андраде профессор современной истории Университета Сан-Паулу (USP). Автор, среди прочих книг, Революции в современной Латинской Америке: Мексика, Боливия и Куба (Сараива).
Первоначально опубликовано на портале Praxis-USP Nucleus.
ссылки
АБРАМО, Фульвио и КАРЕПОВС, Дайнис (ред.). Против течения истории. Сан-Паулу: Сандерманн, 2015.
АНДРАДЕ, Эверальдо де Оливейра. Марио Педроса, переворот 1964 года и критика теории развития. Сан-Паулу, Персей, фев. 2016. Доступно по адресу https://revistaperseu.fpabramo.org.br.
АРАНТЕС, Отилия Беатрис Фиори. Марио Педроса, критический маршрут. Сан-Паулу: Cosac Naify, 2004.
Д'АНДЖЕЛО, Марта. Эстетическое воспитание и художественная критика в творчестве Марио Педросы. Рио-де-Жанейро: Нау, 2011 г.
ФИГЕЙРЕДО, Карлос Эдуардо де Сенна. Марио Педроса, портреты изгнанников. Рио-де-Жанейро: Антарес, 1982.
МАРКЕС НЕТО, Хосе Кастильо (орг.). Марио Педроса и Бразилия. Сан-Паулу: изд. Фонд. Персей Абрамо, 2001 год.
OITICICA СЫН, Цезарь. Марио Педроса (Коллекция встреч). Рио-де-Жанейро: Азуг, 2013.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
