По СКАЗКИ АБ'САБЕР*
Утонченный и убежденный психоаналитик, социалист, мыслитель современного психоанализа.
Вот мастер: Марио Фукс. Для тех, кто не знает современную историю психоаналитического движения в Сан-Паулу, он был и продолжает оставаться одним из психоаналитиков, ответственных за концепцию и развитие отдела психоанализа в Институте Sedes Sapientiae. Это был один из мыслящих органов, лежащих в основе института, открытого для социальной жизни, который работает демократично, с горизонтальной основой и коллективными решениями, с уважением к множеству традиций и множеству путей обучения, типичных для истории психоанализа. с тех пор, как мы прибыли, мы получили более полное представление об этом.
Значительная группа организованных психоаналитиков, которые на протяжении последних 40 лет присутствовали, то есть различными способами выставляли своих членов «на улицу», участвовали в трудных политических моментах, которые пережило бразильское общество, страна, претерпевающая трансформацию в длительный процесс редемократизации. Во многом это продуктивное пространство для передачи и исследований в области психоанализа, которое принимает психоаналитиков со всей Бразилии и ведет диалог с психоаналитиками из Латинской Америки, США и Европы – психоаналитиками из того же мира – в некоторой степени обязано своей политической поэтикой Марио Фуксу. Возможно, правильнее сказать, что бразильское отделение психоанализа в некоторой степени обязано своей политической психоаналитической поэтикой Марио Фуксу.
Утонченный и убежденный психоаналитик, социалист, мыслитель современного психоанализа, Марио Фукс приехал в Бразилию, спасаясь от военной диктатуры истребления в Аргентине с 1976 по 1983 год. Там, обучаясь у Хосе Блегера и пережив радикальное освобождение Мариан Лангер и Эмилио Родриге. das тогда немыслимый паралич Международной Психоаналитической Ассоциации, с помощью которой те дидакты Они расстались, после долгой работы в государственных больницах Марио избежал виртуального убийства, приехав своей основной работой обогатить психоаналитическую и критическую культуру соседней страны. Вместе со своими коллегами-левыми психоаналитиками, сформировавшимися в традициях коллективной и социальной приверженности аргентинского психоанализа 1950-х и 1960-х годов, и всеми изгнанными на всю жизнь из той самой нации, которую они строили, – партнеры поколения Лусия Фукс, Ана Сигал. , Сильвия Алонсо, Мария Кристина Окарис, Изабель Вилутис – психоаналитики, занимающиеся в чужой стране созданием нового критического пространства для производства психоанализа, развития новой эффективной социальной жизни.
Эта группа психоаналитиков приехала в Бразилию не из-за строгого движения самозащиты, чтобы работать на либеральном профессиональном рынке и вести упрощенную офисную жизнь, но в другом направлении группа предпримет важные институциональные действия и политическое обновление. психоанализ среди нас, проецируя самокритичный психоанализ и присутствуя в общественных движениях, которые его призывали. Затем встреча с психоаналитиками-теоретиками-исследователями из Сан-Паулу в 1970-х годах Региной Шнайдерман, Исайасом Мельсоном, Фабио Херманом, Рикардо Азеведо, которых политически приветствовали в высшем учебном заведении – под католическим контролем, связанным с областью теологии освобождения, приверженным изнасилованных людей того времени, преследуемых рабочих и крестьян, изгнанников из Латинской Америки и практического участия в демократических стратегиях против военной диктатуры, Instituto Sedes Sapientiae.
«Аргентинские» психоаналитики участвовали с предложениями и опытом в первом ядре дискуссий и исследований того, что впоследствии стало кафедрой психоанализа. Отдел, который стремился полностью осознать продуктивную радикальность работы Фрейда, теоретическую историю психоанализа своего столетия, а также политический мониторинг культуры и исследование современного мира и его кризиса.
Во многом этот дух и это пространство психоанализа среди нас возникли благодаря критической и неутомимой работе Марио Фукса. Ту же работу в тот же исторический момент он посвятил бразильскому движению против убежища, обновлению жизни и политике психического здоровья здесь, самой активной форме общественно-политической деятельности психоаналитиков того времени. Широкая социальная борьба, которая одержала победу в тяжелых битвах в 1980-х и 1990-х годах и которая теперь, как и многое из того, чего мы достигли, снова подвергается нападкам со стороны конфронтационной иррациональности возрожденных крайне правых в Бразилии.
Благодаря упорному труду и созданию, так сказать, реальных вещей Марио Фукс и его дорогие аргентинские братья-психоаналитики, изгнанные из зла мира, знали, как стать такими же бразильцами, как и все мы. Но на самом деле они граждане страны без границ, всегда мечтающие о мире равенства и возможной свободы, в который психоанализ должен внести свой вклад, исходя из своего собственного, несколько чуждого человеческого опыта.
Я был одним из последних друзей Марио Фукса, человека друзей. Я мог взаимодействовать с ним в дискуссиях в учебных и исследовательских группах, в постоянной озабоченности состоянием культуры и критики, в психоанализе как в потенциале для более широкой трансформационной работы, а также в моменты разделения благодати жизни. Что меня больше всего впечатлило в его стиле работы, так это то, как он в режиме реального времени отражал напряженность и непредвиденные возможности, выраженные в движении мысли в рабочей группе.
Социальный и коллективный психоаналитик, Марио Фукс умел участвовать в дискуссии и одновременно думать о сознательных и бессознательных мотивах своих предположений. Психоаналитическое искусство, имевшее глубокую и живую историю, историю Энрике Пишон-Ривьера и Хосе Блегера, Фрейда, институциональной критики Франсуа Тоскелеса, Фрейда и Мелани Кляйн, Лакана в Аргентине и даже предельные работы растворения психоанализа в живой культуре Франко Базальи и Феликса Гуатари. В одной из своих последних работ, незадолго до смерти, Марио вернулся к первоначальному теоретическому переплетению фрейдовского бессознательного и символического производства насилия и позиций, свойственных социальным классам, придуманному Райхом в 1920-х и 1930-х годах...
Марио Фукс был психоаналитиком, который внес свой вклад в группу и в целом, всегда думая об основах того, что было поставлено на карту, что иногда циркулировало скрыто, как идеология, как виртуальный симптом или как загадка мысли, которая не могла найти своего решения. способ обрести форму. Психоанализ, внутренний и внешний, содержания группы и социального континента, таким образом, представлялся ему постоянным способом политики. От политики в жизни сверстников, в работе, современном образе жизни в мире, в поисках общей достойной жизни.
Слушать его в этом произведении было одновременно удовольствием и зачастую неожиданностью. И, как признанный психоаналитик, я должен сказать, что в ходе обсуждения какой-либо клинической ситуации некоторые идеи Марио стали непосредственной и интимной частью моего собственного мышления: значение реальной соматической регрессии анорексии как утопической попытка вернуться в утробу матери… например. Для меня было важно то, как он подчеркнул разотчуждающий характер и радикальную психополитическую трансформацию выхода эпического поэта из исходной группы идентичности, регулируемой мифом, первого «я», о котором мы вместе читаем в книге Фрейда. Недовольство цивилизации.
Благодаря своему легкому уму и прекрасному, живому смеху Марио Фукс всегда удивлял нас аспектами вещей, о которых мы бы не узнали, если бы он нам о них не рассказал. Находиться рядом с ним было своего рода творческой радостью, делавшей интеллектуальные вещи легкими, а серьезные — мыслимыми. В этом конкретном случае мы можем наблюдать силу политического трансфера. Мы с уважением благодарим этого особенного психоаналитика, который оставил после себя так много плодов и друзей, впечатленных его огромными теоретическими и человеческими качествами. И твоя неповторимая грация.
Наконец, для интересующегося читателя я оставляю здесь рассказ о его партнерше по путешествию в Аргентине, в изгнании, в развитии кафедры психоанализа и на курсе психоанализа в Институте Sedes Sapientiae, психоаналитике Ане Сигал – исследователе. посвященный психоанализу с детьми, мыслительный и теоретический партнер Жана Лапланша, члена Articulation Group, национальной группы учреждений, которая оценивает расширение присутствия психоанализа в нашей культуре и борется с попытками приватизации и ложного регулирования психоанализа, которые распространяемая там, например, евангелистскими группами... Таким образом, вы можете увидеть образ истории от близкого и постоянного друга, каким была Ана для Марио, одного из ее первых друзей. А также сравнить его, в его наиболее точной остроте и реальности, с отдаленными последствиями жизни, видимыми целиком и сверху, как это позволило мне в этом кратком сообщении недавний контакт с аргентинско-бразильским психоаналитиком.
Марио Фукс: восстанавливая воспоминания о своей истории
По Ана Мария Сигал
Это работа по увековечению и чествованию Марио Фукса, умного, проницательного и чуткого воина, посвятившего свою жизнь боям, которые оставили след в его и нашей истории.
Когда ты теряешь хорошего друга, спутника жизни, сердечного брата, ты теряешь частичку себя, но не теряешь историю. Помнить означает сохранить свое наследие; Вот почему я привожу некоторые воспоминания о корнях работы Марио Фукса в Аргентине до приезда в Бразилию, которые объясняют его обучение в Седесе и на курсе психоанализа. Я сделаю это, основываясь на знании отдельных частей ее истории, полученных на основе пути и работы, которые мы разделяли и развивали вместе.
Моя история с Марио Фуксом имеет два аспекта: мы встретились в 1966 году, 57 лет назад. С тех пор нас объединили две великие страсти: психоанализ и политика. Марио Фукс имел марксистское прошлое, и это побудило его взять на себя политическую роль в истории нашей страны, но это также поставило его перед необходимостью подвергнуть сомнению психоанализ, который он всегда считал живым и постоянно меняющимся знанием, приверженным своим историческим принципам. момент. В психоанализе он посвятил себя политике клиники, политике теории и политике обучения.
В клинике он думал о том, как использовать свои знания для создания новых форм внедрения на службе более широких слоев населения, разрабатывая государственную политику; теоретически, чтобы поразмыслить о том, каким образом социальные связи определяют эпистемологические и метапсихологические проблемы в текстах Фрейда, а также, в политике обучения, подвергнуть сомнению иерархические и недемократические структуры, существующие в образовательных институтах. Психоанализ позволяет нам уловить человека в его единственности, которая представляет собой своеобразие его исторического существования и его включения в качестве социального существа.
Марио Фукс не чурался их. Ни один человеческий продукт, управляемый желанием, не может быть нейтральным, даже если места воинственности имеют свою специфику. Марио был воинственным по своей гражданской позиции и воинственным в специфике своей работы.
В 1970-е годы мы работали в «политико-технических командах»: поверхностных группах перонистского молодежного движения, принадлежавшего к левому революционному перонизму. В эти команды входили профессионалы из всех областей, предлагавшие свои знания для содействия большей социальной справедливости; В его случае он посвятил себя государственной политике, связанной с психическим здоровьем и борьбой против предоставления убежища. Эта ветвь перонизма взяла на себя большую работу в университете и, помимо помощи товарищам, вовлеченным в политическую борьбу, не принадлежавшим, так сказать, к поверхности, поддерживала работу в фавелах, многоквартирных домах, базовых частях и больницах. . Марио Фукс играл важную роль в больницах общего профиля и психиатрических больницах. Больница Ланус была основным местом пребывания Марио как в его политической, так и в психоаналитической работе.
Он занял должность заведующего кафедрой медицинской психологии на медицинском факультете Университета Буэнос-Айреса, куда пригласил меня на работу. Историческая веха была достигнута благодаря предложению послеобеденной психологической помощи в Hospital das Clínicas, которая работала с 19:22 до XNUMX:XNUMX, чтобы гарантировать, что работникам не нужно будет отпрашиваться с работы для лечения, что позволило избежать стигматизации субъекта. как больной, психический в то время, когда этот диагноз применялся ко всем, кто обращался к психоанализу для решения своих конфликтов. Психоанализу также учили, чтобы побудить врачей слушать и использовать отношения между врачом и пациентом как фундаментальный инструмент для понимания пациента, помимо его физиологического заболевания.
Диктатура наступала в подвале, и после государственного переворота 24 марта 1976 года можно было работать еще всего несколько месяцев, будучи сосланным в свою страну, так как в середине года эта возможность стала несостоятельной. и нам пришлось отправиться в изгнание. Я прибыл в Бразилию в июле 1976 года, Марио прибыл с Лусией в мае 1977 года, когда я уже общался с Региной и Мириам Шнайдерман и другими бразильскими коллегами. Мы встретились случайно в баре на Av. Анжелика с Руа Мараньян, и радость была велика, когда мы оказались живы, поскольку диктатура уничтожила наши рабочие группы, а угроза жизни была неминуема ежедневно.
Латинская Америка была захвачена империализмом, который поставил перед собой систематическую задачу демонтажа развившихся левых движений; В этот момент бразильская военно-гражданская диктатура была на грани охлаждения. После этой встречи я пригласил Марио и Лусию встретиться с Региной и Седес, и они присоединились к создаваемому новому проекту. Позже к нам присоединилась Сильвия Алонсо, которая приехала в Бразилию в декабре 1976 года и присоединилась к нашему курсу, начавшемуся в 1979 году, так же, как со временем стали ближе другие коллеги в изгнании, такие как Изабель Вилутис и Кристина Окарис.
У всех нас было общее происхождение активизма и участия в движениях, которые ставили под сомнение психоанализ в его властных структурах. Мы исходили из критических отношений с Психоаналитическим обществом и его формальными структурами и думали о возможности обучения аналитиков за пределами традиционных рамок. Марио Фукс работал в группе обучения и исследований, группе, которая зависела от Федерации психиатров во главе с Эмилио Родриге и которая позже стала группой работников психического здоровья, по сути обеспечивая наблюдение и обучение. Мы также делили это пространство. Там велась клиническая и институциональная работа, занимались социальными и политическими проектами для периферийного населения.
Другие коллеги, присоединившиеся к нам здесь, в Бразилии, получили аналогичный опыт, полученный в других учреждениях. Сильвия Алонсо работала с Армандо Баулео в службе психиатрии и психогигиены государственного родильного дома, глубже вникая в вопросы женственности и посвятив себя обучению аналитиков; Лусия работала с Марио в больнице Ланус, важном центре ухода и обучения и справочной информации в Буэнос-Айресе, где они встретились и начали совместную жизнь. Сильвия и Лусия знали друг друга по Аргентине, где вместе они участвовали в EPSO, учреждении, созданном Грегорио Баремблитом и занимающемся радиовещанием. Эти проекты, которые мы все принесли, были продолжены в нашем сотрудничестве с Институтом Sedes Sapientiae.
Затем последовала конфронтация с властью IPA со стороны групп Plataforma и Documento, движения, возглавляемого нашими аналитиками, руководителями и коллегами, с которыми Марио Фукс поделился реальностью этого исторического периода. Хосе Блегер, Мари Лангер, Эмилио Родриге, Диего Гарсиа Рейносо, Гилу Гарсиа Рейносо, Фернандо Учоа, Грегорио Баремблит, Армандо Баулео, Тато Павлоски были нашими замечательными товарищами. Пишон-Ривьер был для них эталоном.
В то время уже существовали связи между бразильцами и аргентинцами, которых разделяла общая мысль. Хелена Вианна, исключенная из Психоаналитического общества за разоблачение психоаналитика-палача, поддерживавшего диктатуру, нашла поддержку в аргентинских движениях, которые помогли ей продвигаться и защищаться в квазиполицейском расследовании, последовавшем за жалобой. В Бразилии также происходили серьезные изменения в политике и психоанализе, что дало Марио Фуксу хорошую встречу по прибытии. Он был открыто и с любовью принят матерью Кристиной и Региной Шнайдерман, работавшими вместе с Роберто Азеведо и Исайасом Мельсоном над организацией комплексного учебного курса, который открыл бы пространство для приема большого количества специалистов, работающих в области психического здоровья и желающих углубить свои знания. их обучение психоанализу.
Здесь Марио также встретился с теоретиками, работавшими над этими вопросами, а контакты с Хелио Пелегрино, Эдуардо Маскареньясом, Хурандиром Фрейре Костой, Хаимом Самуэлем Кацем и другими позволили ему глубже углубиться в них и получить более глубокое понимание политического пути психоанализа в Бразилия. Создаваемый курс принял много молодых коллег, которые стали частью нашего пространства обязательств, некоторые из которых позже присоединились к нам в качестве преподавателей.
Что я хочу подчеркнуть, так это игру Марио Фукса, интересную и фундаментальную. У него также была отличная теоретическая и боевая подготовка, он был в учебных группах у Шарретты, учителя, который обучал многих из нас Марксу и Лакану. Но прежде всего у него была способность к анализу, которая помогала ему находить плодотворные пути. Наш курс и наша кафедра страдали от многих трудностей, и Марио Фукс всегда был светом, который помогал нам находить пути: острым, умным и проницательным.
Нам будет не хватать вас, но борьба продолжается. Здравствуй, Марио, ты всегда будешь в нашей памяти! Для меня было большой честью пройти вместе с вами историю, было приятно видеть вас на курсе и на кафедре психоанализа, следить за вашей историей и строить нашу.
* Сказки Аб'Сабер Он профессор кафедры философии в Unifesp. Автор среди других книг Солдат-антропофаг: рабство и немыслие в Бразилии (n-1/ Hedra). [https://amzn.to/4ay2e2g]
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
