По СКАЗКИ АБ'САБЕР*
Размышления о недавно умершем писателе из Сан-Паулу
«Все, что я написал в 1980-х и 1990-х годах, сегодня было бы невозможно»
(Марсия Денсер).
Работы Марсии Денсер кажутся мне уникальными в литературной жизни, написанной женщинами Бразилии. А также со стороны мужчин. Он уникален по своему политическому и сексуальному подтексту, по своему пониманию борьбы за власть между современной женщиной, стремящейся к эмансипации, и типичным мужчиной, но который также не является типичным, он является негодяем бразильской традиции, сексистским и жадным, одновременно помещены друг перед другом, колеблющаяся ценность самого секса, посредника множества значений, политических или психических, которые пульсируют в ярких картинах, в которых он помещает своих персонажей.
Марсия Денсер дала нам предельную вселенную страстного и радостного феминизма, автономии молодых женщин 1980-х годов, экзистенциального и политического феминизма – поверхностной поп-музыки, кинематографической по содержанию и форме, отравленной плохим городом и самим обедневшим средним классом – новой ироничной меланхолии холодный, но любопытно и весело, происходящее в барах и мотелях. Феминизм, изобретенный в литературе и боровшийся в постели за свой голос.
В этой исторической структуре, описанной с точностью следов и кристаллизованных выражений устной жизни, эти сказки превратили ложную власть человека, предполагаемую власть, в жалкий фарс, несостоявшийся маскарад власти. Секс обладал разоблачительной силой, словно своего рода ускоритель частиц, чтобы взорвать социальные элементы, окружающие встречу мужчины и женщины: определенный свет, песня по радио, следы макияжа, воплощенная грубость, признанная покорность. , делая ад желания и исторические различия между полами прозрачными и в то же время отравленными.
В своих маленьких и блестящих рассказах, полных минимальных поворотов, как то, что живо в жизни, то, что сексуальное раскрывает в своей тончайшей диалектике – решая все как критическую, юмористическую, удивительную литературу, но без драмы – это политический феминизм свободы, и его реальная социальная цена. Феминизм, который по иронии судьбы был побежден общим порядком обвинений и постоянными попытками контролировать очень неприятное поведение мужчин, типичное для сегодняшнего феминизма моральной подруги.
На самом деле Марсия Денсер не имеет к этому никакого отношения. Потому что секс, столь изысканный в своих недостатках, китч и его парасоциальной среды, оно было конкретно аморальным и программно аморальным. Поэтому он был политиком, поскольку политиком были его усилия и постоянная борьба за литературу. Глядя на мужчин с точки зрения постели и секса, их ложная власть оказывалась столь же жалкой, как и ложное господство над ними женщины. Субъект и объект в самом сердце сексуального явления разоблачаются как двойная маскировка, необходимая для жизни обоих. Если женщина того пожелает, - нагло написала она, - "со своими изломами", подкрашивая тушь, сквозь которую чуть не вытекло что-то вроде слезы, которой нет, La Denser.
Сосредоточение внимания на сексе, даже на сексуальных отношениях, заново изобретенных в языке, является критическим фокусом и небольшой социальной диалектикой. Сквозь призму любви весь жалкий порядок воображаемых сил мужчин и женщин дрожит в обществе гротескных сил, но поддерживается хорошим или плохим составом зрелища, и жизнь раскрывается как нечто среднее между отчужденным образом , какой недостаток и выдумка.
Но в конце концов, что это за радость? Секс, жизнь и воображаемые силы, раздевающие людей догола и губящие их собственным критическим суждением посреди постели, являются выявляемыми на опыте силовыми линиями системы критики. Никакая воображаемая сила не поддерживается, все раскрывается и растворяется в ничто перед полом Марсии Денсер.
Рассматривая траектории персонажа-рассказчика Дианы, символа общей литературной и исторической ситуации писателя, мы читаем четыре измерения, всегда присутствующие в рассказах, их основы, их горизонт и их столкновение сил, отмеченные анатомическими социальными половыми различиями:
(i) Диане нравится секс, а Диане нравятся мужчины. Не существует никакой модели любви, кроме великой иронии, которая предшествовала бы вашему истинному опыту общения с мужчинами. Беспорядочный опыт, как и его актеры, в котором идея любви — это виртуальность, ностальгия, проецируемая в иллюзорное будущее. В этом смысле только секс реален.
(ii) Диана хорошо перемещается по современному городу, она также является картой большого города. Его эротизм также культурен, хотя культура может быть грудой беспочвенных цитат. Перемещается по квартирам, кухням, спальням, комнатам гостевых домов, гостиничным номерам и номерам мотелей.
(iii) Диана противостоит мужскому миру и желанию женщины к нему в той же степени, в какой она использует его сексуально. Секс — это наслаждение и исследование. Между желанием и насилием акт желания является также актом подчинения, а местом написания является разрешение конфликта. Диана не является жертвой чего-либо. Ваш секс — это социальное и критическое средство, а литература — ваше главное оружие для получения удовольствия.
(iv) Диана — феминистка-охотница, и на нее охотятся. Автономная, фиксирующая время на собственном теле, она в меру опыта, города, комнат и пола утверждает женственность. Женственность — это опыт этого. Нет никакого эквивалента между желанием женщины, ее образом жизни и желанием мужчины. Но есть равенство в самом желании. Диана никогда не жалуется. Оно движется, наслаждается и раскрывается.
В остальном Марсия Денсер действительно серьезный и живой писатель. Ее способы репрезентации желания и пола эмансипированной женщины, способные трансформировать игру объективирующего желания другого над собой в ее собственное желание, создали настоящий современный репертуар репрезентации мира, которого мы еще не видели. Женщина, в ней есть что-то от радостного литературного волнения Освальда де Андраде и особенно Пагу, писательницы-коммунистки из промышленный парк и еще больше о женщинах, об опыте между мужчиной и женщиной, между бредом и телом, с Джеральдо Феррасом, о знаменитый журнал.
Точно так же, как литературное кино изобретателей-модернистов, их монтажи и монтажи стало у Марсии Денсер прекрасным и мастерским делом, так и фильмы, которые мы читаем в ее рассказах, с теми же приемами, хороши. Его единственный роман, очень странный, головокружительно меняющий стили от главы к главе, стремится придать вымышленную форму исторической, мистической и фамильярной плотности, вместе с разделением ненависти, ее возбуждением, «психологическому роману», столь настойчивому. в Бразилии .
Эволюция именования сексуального опыта в ее рассказах — это эволюция утверждения, но не исполнения желания у Кларис Лиспектор и осуществление желания, но не социального, у Хильды Хильст. Марсия Денсер кажется синтезом, более осознающим сексуальное желание как социальную вещь, из двух. Плюс жизнь в городе фетишизма, зрелищ и товаров, на пределе своего исторического разочарования, от которого он избавляется, как от платья, нового или старого, которое надеваешь и снимаешь по своему желанию или подделываешь.
Существует подземная линия переживания желания, признанного, отвергнутого, подтвержденного, социального явления, идущего от «Мисса до Гало» Мачадо де Ассиса до «Вампиро да Аламеда Касабланка» Ла Денсера.
* Сказки Аб'Сабер Он профессор кафедры философии в Unifesp. Автор среди других книг Антропофагический солдат: рабство и безмыслие в Бразилии (n-1/ Гедра) [https://amzn.to/4ay2e2g]
ссылки
Марсия Денсер. Диана Хантресс и Ghost Tango: два произведения прозы, соединённые воедино. Котия, Ателье, 2008 г., 312 стр. [https://amzn.to/3TRsZXM]
Марсия Денсер. Вся проза. Сан-Паулу, Новая Александрия, 2002 г., 160 страниц. [https://amzn.to/3TUrCaR]
Марсия Денсер. Вся проза II. Рио-де-Жанейро, Record, 2008 г., 256 страниц. [https://amzn.to/3xEm78U]
земля круглая есть спасибо
нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
