По ГИЛЬЕРМЕ РОДРИГЕС
Боль забвения — это то, что составляет само наше переживание любви.
1.
Повествование, которому Марсель Пруст посвятил большую часть своей зрелой жизни, представляет собой симфонию, архитектурное произведение, картину-монтаж; письмо, которое трудно назвать, как уже утверждал Жан-Ив Тадье.[Я] В поисках утраченного времени Это классика, поскольку я уже хотел описать этот тип текста, Итало Кальвино.[II]: бесконечный, всегда открытый, ранее известный; По этой причине ваше чтение – это глубокое погружение в длинные периоды, множественные подчинения, перекрывающиеся метафоры, сложные синестезии.
В середине жизни рассказчика, в его многообразном процессе обучения и разочарований, происходит ряд сентиментальных и любовных событий, которым он посвящает свои размышления на самые разнообразные темы: Жильберта, герцогиня Германтская, госпожа Германтская. Стермария, Андре и Альбертина – последней, которой посвящены два названия произведения и значительное количество сентиментальных страниц. Правда, как уже утверждал Жиль Делез о Марселе Прусте, путь к открытию письма рассказчика лежит через познание этим литератором знаков мирской жизни, искусства и любви.[III]
Далее, мы бы сказали, что рядом с этим есть поразительный элемент сентиментальной жизни: забвение-смерть и грядущая трансформация знаков, конечно, имеют основное значение. Настоящая мутация имен и слов, раскрывающая демистифицированную и наигранную реальность духа Германтов вплоть до лесбийских связей Альбертины и Андре. Вот два примера этого.
В первой главе из В тени цветущих девушек Мы следим за разлукой и разочарованием молодого рассказчика в Жильберте, дочери одного из его великих интеллектуальных образцов Чарльза Свана, и красивой девушки Одетты. Отказ встретиться с ним, письма, которые он игнорирует, невозможность провести с ней день с ее матерью у нее дома или на Елисейских полях проходят как глубокая скорбь этого мальчика, который мало-помалу забывает Жильберту.
Однако если забывание является еще и способом запоминания, то мы могли бы заметить, что девушка на самом деле не исчезает из сентиментальной жизни рассказчика, а, скорее, остается постоянно упоминаемой в повествовании, вплоть до ее фактического появления через несколько сотен страниц под другим именем. которая, в свою очередь, постепенно образуется, как ширма, которую нельзя сразу различить, но которая, по мере приближения, становится ясной: Депоршевиль — д’Эпоршевиль — де Форшевиль.
Усыновленная вторым мужем матери, после отказа от связей с бывшим мужем-евреем, чтобы более плавно войти в высшие круги Парижа,[IV] дочь социально отрекается от отца, но, по правде говоря, кажется как бы перевоплощающей ум и художественный вкус Свана, которые побудили рассказчика так восхищаться им.
Последовательность, завершающая первую главу В тени цветущих девушек делает бывшую кокотку, мать, красивой, замужем за одним из самых утонченных людей Парижа, завсегдатаем дома герцогини Германтской, прогуливающейся по Булонскому лесу и вызывающей всеобщее восхищение, как богиня, один из тех монархов и дворяне Сен-Германского предместья – даже если она всего лишь мелкая буржуа, замужем за евреем.
Знакомая со взлетами и падениями своей прежней профессии, Одетта вступает в это разваливающееся общество, которое все еще пытается цепляться за проявления имени, которое в ходе повествования полностью затирается с упадком салона Германтов и возвышением Вердюрен, чье «Демаркация» представляет собой преображенное новое появление Жильберты, теперь замужем за одним из Германтов: маркизом де Сен-Лу. Мадам де Форшвиль теперь также является реинкарнацией социального восхождения своей матери в языке, который должен был сентиментально трансформироваться, чтобы снова назвать ей ее имя.
Случай с Альбертиной, конечно, иной из-за социального появления, но особенно из-за ее любовной связи с рассказчиком: девушка проходит почти все произведение, занимая центральное место в пятом и шестом томах, названия которых напрямую относятся к ней: заключенный e Альбертина пропала. Весь процесс забвения и любви к девушке усиливается в последнее, «двойно сумеречное» время,[В] как она пишет герою в одном из своих писем.
В качестве побега появляется музыкальная тема, угасающая в первой главе шестого тома произведения: «Миссис Альбертина ушла».[VI]. При этом тема повторяется и меняется в зависимости от буквы – «Мадемуазель Альбертина требует sesmalle";"мадемуазель Альбертина уходит";"Альбертина уходит";"мое решение бесповоротно [VII] – рассказчик во многих моментах подчеркивает, что его Я фрагментируется вместе с также фрагментарными воспоминаниями Альбертины – которые, в свою очередь, тоже становятся множественными: «Но, прежде всего, именно это дробление Альбертины на многочисленные фрагменты, на многочисленных Альбертин, стало это единственный способ существования во мне. (…) И разве не справедливо было в глубине души, что это дробление меня успокоило? Потому что, если бы оно само по себе не было чем-то реальным, если бы оно зависело от последовательной формы часов, в которые оно являлось мне, формы, которая продолжала бы оставаться формой памяти, как кривизна проекций моего волшебного фонаря зависела от кривизна цветных очков не представляла по-своему истину, причем именно эту самую объективную, а именно, что каждый из нас не один, так как в нем содержатся многочисленные люди, которые не все имеют одинаковую моральную ценность».[VIII]
Это общее размышление исходит из частного понятия; что-то, что могло бы, наконец, понять эстетическую теорию Марселя Пруста, которую он развивает в том же смысле в Против Сент-Бёва.
При его фрагментации рассказчик перебирает страницы, собирая эти воспоминания, которые и образуют процесс забывания. Как он сам укажет в начале второй главы тома, существует нелинейный путь, по которому он должен следовать, подобно тому, кто возвращается «тем же путем из страны, в которую он никогда не вернется». »[IX]; однако общим между путем наружу и возвращением является то, что «забвение и любовь не прогрессируют регулярно»[X]. Забвение представляет собой путь, проходящий через любовь и приходящий к безразличию, которое, что неудивительно в данном случае, проходит через все иллюзии и разочарования рассказчика - в основном через романы Альбертины с Андре и другими девушками, пока она жила с ним как «узница».
Забвение, в конце концов, означало бы для рассказчика «изменение во времени», как бы «оптическую ошибку во времени».[Xi]. Ощущение молодости, смещение чувств, отстраненность от реальных вещей. Правда, такой опыт – переживание и переживание боли – представляет собой фундаментальную трансформацию для героя, чтобы начать писать книгу в последнем томе произведения. Как хочет доказать Ролан Барт, обучение здесь проходит через эти разочарования;[XII] но, в конечном итоге, это обусловливает поистине революционный процесс в плане формирования этой прозы, вбирающей в себя самый уникальный опыт современного искусства.
Именно поэтому Марсель Пруст продолжает оставаться фундаментальным писателем нового времени: в то время как видимость обмирщенности правящего класса демистифицирована, проза привносит мистическое в поэзию, придавая ей смысл, выходящий за рамки буквального слова. В конце концов, герой Пруста познает силу символа и его способность формировать миры.
Поэтому образованный человек должен пройти через ядро любви – путь, противоположный тому, который, по словам рассказчика, он прошел после смерти Альбертины. Интересно, что девушка никогда не упускает возможности являться герою либо в его отсутствие – что не может не ощущаться пространствами, запахами и вкусами, которые чувствует рассказчик, – либо призрачно в телеграмме, которую он получает, думая, что это от его бывшей возлюбленной. ; только для того, чтобы обнаружить, что на самом деле это был еще один призрак: Жильберта де Форшвиль, объявляющая о своей свадьбе с Робером де Сен-Лу.
2.
Летом 1913 года Зигмунд Фрейд прогуливался с поэтом Райнером М. Рильке, который молчаливо сформулировал противоречивое чувство к красоте вещей в пейзаже: ему было некомфортно от всей той красоты, которая была обречена на вымирание; как и вся человеческая жизнь и прекрасные вещи, оно было бы лишено ценности из-за своей эфемерности. Из этого краткого обзора Фрейд выделит одно из самых прекрасных своих эссе, опубликованное позднее, в 1916 году, под названием быстротечность – быстротечность, перевод Пауло Сезара де Соузы.
Борясь с мыслями о войне, смерти, трауре, Фрейд оказывается в глубоком споре, который заставит его значительно пересмотреть свои концепции, включив в свою теорию новые и определяющие элементы - как это позднее станет с гипотезой влечения к смерти. Уже в этом эссе можно увидеть, что траур и потеря могут стать решающим – и с этим трудно согласиться – моментом для психоанализа в размышлениях о современном предмете.
Психическая энергия перед лицом утраты требует высокой степени износа, что причиняет значительные страдания. Несмотря на это, «и то, что болезненно, может быть правдой»,[XIII] указывает на Фрейда; Это потому, что эфемерность вещей придает им оттенок редкости во времени. Подобно цветам в саду Адониса, они не перестают быть прекрасными оттого, что умирают в тот же день, когда рождаются; значение этого уже высказал Рикардо Рейс:
«Свет для них вечен, потому что
Они рождаются на солнце и в конечном итоге
Прежде чем Аполлон уйдет
Его видимый курс»[XIV]
Точно так же благодаря пластичности, типичной для либидинальной энергии, мы могли бы направить ее на новый объект, преобразованный так, что утраченное становится метаморфизованным. Таким образом, боль забвения — это то, что составляет само наше переживание любви; и, возможно, признание определенной хрупкости в том, как они нам представляются, как это ни парадоксально, придает им большую ценность. Таким образом, мы сможем восстановить все, что было потеряно, «возможно, на более прочной основе и более долговечно, чем раньше».[XV]
* Гильерме Родригес Он имеет докторскую степень по теории литературы IEL Unicamp..
Примечания
[Я] Пруст и роман. Париж: Галлимар, 1986.
[II] Зачем читать классику? пер. Нильсон Мулен. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1993, стр. 9-16.
[III] Пруст и знаки. пер. Роберто Мачадо. Сан-Паулу: Editora 34, 2022.
[IV] Помните, что значительная часть книги посвящена делу Дрейфуса и элементам антисемитизма во Франции начала ХХ века.
[В] Пруст, М. Альбертина диспарю. Париж: Gallimard Folio, 2014, с. 51.
[VI] идентификатор. там же. П. 3.
[VII] идентификатор. там же. П. 12; 14; 29.
[VIII] идентификатор. там же. П. 111 (в переводе Драммонда): «Ce foraut ce Fractionnement d'Albertine, en nombreuses Albertine, qui était son seul mode d'existence en moi. (…) Et ce Fractionnement, n'était-il pas au Fond Juste Qu'il Me Calatat? Автомобиль не прослужит так долго, как он выбрал катушку, он только держится в форме последовательных часов или ее устройства, образуя ту, которая восстанавливает ячейку моих воспоминаний, как курбюру проекции магического фонаря, держащуюся в курбюре. de verres coloré, ne représentait-il pas à manière une verité bien Objective Celle-là, que chacun de nous n'est pas un, mais contient de nombreuses personnes qui n'ont pas toutes la même valeurmorale (…)».
[IX] идентификатор. там же. П. 139.
[X] идентификатор. там же. П. 140.
[Xi] идентификатор. там же. П. 174.
[XII] «Пруст и имена». в: Барт, Р. Ле Дегре zéro de l'écriture. Критические статьи Suivi de nouveau esseais. Париж: Éditions du Seuil, 1972, стр. 118-30.
[XIII] Фрейд, с. Полная работа В. 12. пер. Пауло Сезар де Соуза. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2010, стр. 248.
[XIV] Пессоа, Ф. Оды Рикардо Рейса. Лиссабон: Edições Ática, 1970, с. 34.
[XV] Фрейд, там же. П. 252.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
