По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*
Наблюдения за темпоральностью, памятью и формированием Я в книге В поисках утраченного времени»
Таким образом, формировалось открытое взаимодействие между Я, памятью и темпоральностью: «Солнце село. Природа снова стала царствовать над Буа, от чего распространилась мысль, что это Елисейский сад женщины; над ложным миром истинное небо было серым; ветер рябил Великое озеро мелкими волнами, как озеро; большие птицы быстро пересекли Лес, как Лес, и, издавая пронзительные крики, садились одна за другой на огромные дубы, которые под своей друидской кроной и с додонским величием, казалось, возвещали нечеловеческую пустоту обездоленного леса, и помог мне лучше понять то противоречие, которое существует в том, чтобы искать в действительности картины по памяти, которым всегда недоставало бы той прелести, которая исходит от самой памяти и от того, что они не воспринимаются органами чувств. Реальности, которую я знал, больше не существовало. Достаточно было того, что миссис Суонн не прибыл точно такой же и в тот же момент, что и раньше, для меня путь был другим. Известные нам места также не принадлежат космическому миру, куда мы помещаем их более фатально. Они были не более чем тонким ломтиком среди смежных впечатлений, которые составляли нашу жизнь в то время; воспоминание об известном образе есть не что иное, как тоска по известному мгновению; а дома, дорожки, проспекты быстротечны, к сожалению, как годы».
То есть – по Прусту, формирование Я происходит в аффективном колебании между временем и памятью. Персонажам в рамках их романа-монолога удается предпринять увлекательное предприятие; они составляют маятник между внутренней памятью и обширной структурой материальной темпоральности. То, что мы могли бы диагностировать как битву, потенциально закончившуюся победой и легитимностью одного из ужасных соперников, — постоянство памяти или недоступное напряжение темпоральности — у Пруста непрерывно пересекаются таким образом, что субъект повествования , Марсель обнажает свою возможность конфигурировать себя в пространстве мира.
Случайная детерминация себя-в-инаковости (Гегель) осуществляет в данном случае свое очерчивание. Другой элемент, создающий жизнь Самости в В поисках утраченного времени это разные пути, проложенные разными персонажами в романской архитектуре; когда они делают свой выбор включения в мирское, они вызывают для себя созвездия отношений, которые в интенсивных столкновениях с Я-Марселем-Рассказчиком-Рассказываемым-Персонажем побуждают его умерить свою субъективность и дать опыт своему собственному Я как таковому. В этом конкретном аспекте жизни прустовского субъекта качество разговоров с фемининным имеет привилегированную стадию: «Я хотел бы закончить день в одном из этих женских домов, за чашкой чая, в квартире с мрачными стенами». , как будто это была еще миссис. Суонна […], где бушующий огонь, красное пламя, бело-розовая флегма хризантем в ноябрьских сумерках, в моменты, подобные тем, в которые я […] не мог обнаружить желаемых удовольствий».
Мы можем увидеть в переходе Я в глубоких доступах чувствительности, которые прорываются в приятное пространство, в котором находятся женские божества, создавая оттуда скрытую темпоральность, поскольку реакции, вызванные видением желанных женщин, радикально усиливаются. с аббатным значением образов, формирующихся в условной памяти Марселя. Именно в страсти прустовского персонажа к своим «возлюбленным» вплетена сложность памяти, непосредственного припоминания. В микрокосме любовных отношений, которые нарративу удается вызвать появлением самости, в инаковости — на гегелевском языке — именно в детерминированной негативности желания начинает формироваться я.
Итак, одна из наиболее символических функций реконструкции памяти (Самости) в романе Пруста — это способность, которую она, память — профанное эхо прошлого-настоящего существования — представляет в битве персонажа/рассказчика. против извращенного бытия и разрушителя нетождественной всеобщности, отчего оно подкупающе субъективно.В литературной (эстетической) процедуре подстрекательства прошлого вспыхнуть в ослепительной памяти, имея в качестве искры аффективные взаимодействия с женщинами в его жизни в то время, когда Марсель достигает двойного сюжета, содержащегося в В поисках утраченного времени: вступите в критический диалог с его аристократическим и тревожным моментом и эмпирически создайте Атман и его скрытую субъективность. Таким образом, «узнавание себя» во внешней текучести действительности, «в-себе вспоминаемое» (Гегель) моментами разорванного опыта (Idem), другого пола служит диалектическим движением, случайной темпоральностью, пересекающей существование конституции Самости у Пруста.
Кроме того, Пруст соответствует другому прочтению — прорастанию субъективности как подлинной идентичности. В этом отрывке мы можем стилизовать интерпретацию Жилем Делёзом знаков, присутствующих в В поисках...: это знаки, которые вибрируют, как опьяненные мгновения становления-себя-в-определенности (Гегель). Материальные жесты знаков ощущаются как диалектическая пульсация через любовный знак; знаковая чувствительность; знаково-мирское; знак-арт. Таким образом, знаки управляют изменением временной структуры, поскольку они обмениваются в аффективной прерывистости и воспоминаниях Марселя, позволяя персонажу-рассказчику возводить, выплескивать различные мучительные обстоятельства Самости.
Чувствительные, приземленные, любовные и художественные знаки, созданные Прустом, являются имманентным имманентным объяснением становления-кто-кто-есть в течении времени - таким образом, что сама жизнь не подчиняется линейности повседневности, но приходите к зонам наивной пустоты, имитируемой формализмом Германтов. Этими созвездиями, формирующими фактуру инобытия, переплетая страсти героя-рассказчика, они конфигурируют ничем не содержащуюся «чувственную всеобщность» (Гегель) — это нити, колеблющиеся между медлительностью и упоением, бросающие Я в свое собственное субъективность. Время и его воображаемая сеть восприятий есть тот архитектонический инструмент, в котором совершат свой подвиг пестрые прустовские мгновения, и здесь опять становление Я – современного субъекта.
Вот почему роман Пруста чувствителен к поэтике отчаяния, которая, диалектизируясь в паутине изобилия других, сообщает себе и существованию самый смысл своей повествовательной траектории. Искры, возникающие в этих ситуациях тоски субъекта, когда он сталкивается с другими «я» в дуге воспоминаний и действенных взглядов у Комбре, Бальбека и в салонах, — и все эти имманентные условия движения и поддержания В поисках…подобно собору времени, составляют решающие страсти, которые представляют собой Я Марселя или просто представляют Марселя легендарным Я Марселя Пруста. Альбертина и Одетта; Андре и Гилберт — это эмпирические импульсы, сгущенные в экзальтации рассказчика, когда он наслаждается формирующим взаимодействием с ними. Речь идет не о том, чтобы быть женскими персонажами — они, скорее, о поднятии голосов, которые обрамляют становление-кто-есть (Роберт Пиппин) в интенсивности языка. В поисках утраченного времени больше, чем роман памяти (для некоторых — самовымысел...), он предстает в современной авангардистской литературе как эстетическая фигура повествования о Я, конституирующемся в превратностях настоящего, — гегельянско-марксистского социального теоретика. считал прустовский роман погружением субъекта в выразительные фрагменты «здесь и сейчас» во времени[1] (Украшение).
* Роналдо Тадеу де Соуза постдокторант кафедры политологии USP.
примечание
[1] О Марселе Прусте и ссылках, цитируемых по всему тексту, см. соответственно: По пути Свана, в. 1, В поисках утраченного времени, Глобо, 1999; Теодор Адорно – Краткие комментарии о Прусте, В: Заметки о литературе, в. 1, Колумбия Пресс, 1991; Жиль Делёз – Пруст и знаки, Криминалистика, 2003; Гегель – Феноменология духа, В: Os Pensadores, апрель 1974 г .; Роберт Пиппин – О «становлении тем, кто ты есть» (и о неудачах): проблемные «я» Пруста, В: Постоянство субъективности: о кантианских последствиях, Кембридж Пресс, 2005.
