Марк Ферро: история как образ жизни

29/05/2021

обозреватели

По ХОРХЕ НОВОА*

Подход к жизни и творчеству французского историка

На память Джохильдо Атайде, учителю и другу, познакомившему меня с миром Анналов,
Сильви Даллет и Кристиану Фейгельсону, друзьям с самого начала,
Наде Вукович, секретарю и другу Марка до конца,
Маркосу Сильве и Хосе д'Ассунсану за плодотворное сотрудничество,
Крису, на память.

Прикоснуться к жизни и работе такого впечатляюще многогранного человека, как Марк Ферро, — непростая задача. Сложность только возрастает, когда этот кто-то является недавно умершим другом, с которым я мог общаться напрямую, по переписке или по телефону, в течение последних 26 лет. То, что следует далее, смешивает мои воспоминания об этом периоде с тем, что он мне рассказывал и что я читал о его жизни и творчестве. Это быстрый подход к рекордному времени в ответ на запрос веб-сайта A Terra é Redonda.^[Я]

Я попытался подчеркнуть здесь гораздо больше жизненного опыта и человеческой стороны Марка, в том, что, прежде всего, является его траекторией до того, как он стал Ферро, общественным деятелем, известным во всем мире, которым он стал более эффективно с 1980-х годов. , дань уважения всем, кто вместе со мной или в других сетях разделял вдохновение Марка Ферро и трудился над тем, чтобы полностью или даже частично принять его теории. Однажды в разговоре я спросил его, верит ли он, что существует «Железная школа». Ответ был да, более или менее, но не то, чтобы я искал его. Что касается кино и изображений, которые еще больше подчеркнули оригинальность его вклада, он сказал, что с 2000-х годов он хотел заниматься другими вопросами, даже потому, что его бывшие ученики и сотрудники уже работали лучше, чем он. О связи кино и истории. Я считал, что уже сказал то, что хотел о взаимоотношении языков.

Жизнь и творчество этого мыслителя переплелись до такой степени, что я не смог подобрать более подходящего подзаголовка для этого эссе: История как образ жизни. Марк стал историком Ферро, потому что, как он говорил о себе, ничего другого и быть не могло. У него была возможность работать в газетах, и в какой-то момент он даже поверил, что может быть журналистом, но вскоре увидел, что его путь другой. Он проработал на телевидении 12 и более лет, но чтобы передать свое и чужое прочтение истории 80-го века. И именно как мыслитель и производитель знаний об исторических процессах своего величайшего века он прожил более XNUMX лет сознательно-критической жизни, вплоть до своей недавней смерти. Задолго до этого история процесса определенно захватила его.

Я встретил Ферро до того, как встретил Марка. Это было в 1980-х, когда я работал над докторской диссертацией во Франции и смог посмотреть некоторые из его передач по телевидению. Затем, в 1987 году, я разработал проект, который впоследствии стал в Федеральном университете штата Баия, в Oficina Cinema-História и в журнале Глаз истории^[II] (оба основаны при участии Кристиана Карвальо да Нова), очень вдохновленного его мыслями. Когда в 1996 году мы решили провести Международный коллоквиум об испанской войне и ее изображениях в кино в 1936 году, Ферро уже стал для нас Марком. Он согласился прочитать на мероприятии открытие и две лекции, в которых приняли участие Хосе Карлос Бом Мейи (USP), Бернар Берлейн (Кельнский университет), Пьер Бруэ (Гренобльский университет), Энрик Момпо и Рафаэль де Эспанья (Барселонский университет). также участвовал и принес несколько фильмов, которые он помог сочинить, например, серию одноминутных фильмов, в которых он без слов показывает развитие истории 1-го века, и еще один, посвященный войне и испанской революции.

Это создало живую атмосферу со студентами и коллегами из разных учебных заведений, а также завязало новые дружеские отношения. Марк очаровал всех и многие плоды, которые принес коллоквиум, в дополнение к обмену мнениями между Марком и Пьером Бруэ (который был приглашен для участия в специальном выпуске Программы, которую в течение 12 лет возглавлял Марк Ферро, Дополнительные истории от престижного Canal Arte)^[III], благодаря его разговору я получил докторскую степень. Это также сделало возможным получение докторской степени Кристианой Нова, которая разработала блестящую докторскую диссертацию (и, к сожалению, до сих пор не опубликованную) по Время и история в Glauber Rocha.^[IV] Задолго до этого наше убеждение в эпистемологической правомерности отношений кино и истории было настолько велико, что мы основали Кино-историческую мастерскую с чертой союза между последними словами. Среди прочего, мы считали, что кинематографический язык так же легитимен, как речи и письменные нарративы для обращения к историческим явлениям и социальным процессам.

Вот почему сейчас трудно понять, с чего начать эту дань уважения Марку Ферро. Память все время путается с анализом, нарушенным воздействием исчезновения человека, которым мы восхищаемся, автора целой жизни борьбы за историю, за историографическое знание, за теорию истории, за историю человечества. современности, для использования всех документов и кинематографа в особенности не только как источника и изображения, но как «инструмента» и специального языка для подхода к историческим проблемам. Для Марка и в его перспективе, сколь бы далекими ни были его цели (Первая мировая война, революция 1917 года, деколонизация и т. д.), он всегда подходил к ним с текущих вопросов, занимался настоящим и всегда более чем интересовался будущим. человечество . Не случайно, наверное, последний текст, который Марк написал в середине 2020 года, «Мир без горизонтов: общества уже иссякли без Covid-19», был для нашей книги Прозвучал сигнал тревоги. Кризис капитализма после пандемии. Название статьи уже почти все говорит и прямо в начале книги предлагает:

«Необходимо отметить, что сегодня человечество живет со страхом заражения Covid-19. Скорость, с которой его вирус распространился по миру, и количество смертей, вызванных им за короткий промежуток времени, оказали глубокое влияние на население во всех уголках планеты. Кто мог бы предвидеть такую перемену в нашем поведении? Как можно было представить, что в начале XXI века более половины населения планеты могло «добровольно» применить себя к «социальному заточению»? Перед лицом новой пандемии коронавируса стало ясно, что кризис мировой системы, которую человечество создало в течение по крайней мере последних пяти столетий, неизбежно чрезвычайно углубился».^[В]

Его обязательство было возобновлено сразу после окончания этой статьи, потому что он решил написать то, что должно было стать его последней книгой, которая могла бы иметь название Катастрофаили Апокалипсис, по словам Кристиана Фейгельсона^[VI], друг и общий сотрудник. Да, без сомнения, их помолвка была не партийной, а этичной и гуманистической. Марк Ферро был демократом-республиканцем, но не в современной американской моде, а в наследии лучшего от Просвещения и открытой к 1789 году традиции, которая воспроизводилась на протяжении всего XIX века различными путями через идеал светской и социальной республики. . Он никогда не был ни коммунистом, ни марксистом, но, не будучи антикоммунистом, считал Маркса наследием истории.^[VII], не смешивая его ни с детерминистской телеологией, ни с вульгаризированной дихотомией базиса/надстройки традиционного марксизма, особенно того, который преобладал в первой половине ХХ века. Он критически относился к таким характеристикам, присущим работам большинства советских историков, а также работам большинства западных историков и обществоведов, связанных с компартией. Сотрудничал с Эриком Хобсбаумом^[VIII] среди других зарубежных и французских историков-марксистов. Но его критический взгляд не пощадил даже такую фигуру, как Фернан Бродель, которая сыграла решающую роль в его поступлении в Высшую школу социальных наук, самую престижную во Франции в области гуманитарных наук. Бродель, был для всех «великим начальником Анналы и он умел сделать так, чтобы это увидели все». Чем не был сюрприз твой выбор секретарем Анналы, когда были другие, которых Марк считал более «блестящими», чем он (Жак Ле Гофф, среди прочих, хотел получить этот пост), у которых не было даже знаменитого титула «агрегации». Возможно, именно это могло быть одной из причин, повлиявших на выбор Марка Ферро. Опытный человек, Бродель знал, как отличить способность к работе и способность добавлять партнерские отношения, одну из характеристик Марка Ферро, даже несмотря на то, что ревность, вызванная секретариатом, в конечном итоге помешала развитию дружбы более чем на десятилетие. Возможно, по другим причинам такая фигура, как Франсуа Фюре, прошла по коридорам EHESS и просто не поздоровалась с Ферро.

Из долга и практики — гораздо большего, чем «долг памяти», Марк Ферро абсолютно осознавал, что производство исторических знаний не следует тому же процессу, что и в политике. Хотя он признавал политическое измерение всех других наук, он осознавал изначальные особенности между ними и политикой. Одной из вещей, которая сильно привлекала личность Марка Ферро и немедленно впечатляла его новых собеседников, была его страсть к истории и его вторая большая страсть - изображения. Марк Ферро был страстным человеком, как мы подчеркивали в выпуске 31 Revista. Теорема^[IX] все посвящено его аудиовизуальной работе. В самом начале статьи мы выделяем отрывок из серии интервью, которые он давал нам на протяжении 1997 года, в которых он определяет себя:

У меня несколько личностей. Я по сути историк, но несколько раз менял поля, потому что считаю, что ультраспециализация стерилизует. Мы не должны быть простыми универсалами, потому что мы стали поверхностными. Вы должны быть специалистом широкого профиля, но несколько раз специалистом. Сначала я был экспертом по русской революции. Я также эксперт по Алжиру, потому что я жил в Алжире в качестве учителя, хотя я никогда не хотел писать об этой стране, так как не хотел писать о том, что я там испытал. (...). Однако я написал историю колонизации, потому что это позволило мне сравнить историю Алжира с историей других стран. Чтобы быть историком, вам нужна дистанция. Вот почему я больше посвятил себя России, так как я не был коммунистом. (…) Я был простым гражданином. Так получилось, что именно через Россию я увлекся кино, имиджем, новостями, так как это было время Великой войны. Меня попросили поработать над фильмом о Великой войне, что я и сделал в 1964 году. Я нашел свою вторую страсть: изображение. Оно родилось из-за образов в военных новостях, которые я видел, отличались по своему характеру от того, что я читал в книгах. Я обнаружил, что у изображений был дискурс об обществе, отличный от дискурса официальных лидеров, солдат, дипломатов, политиков, и дал мне представление о том, что каждая социальная группа представляет свою историю. Изображения открыли мне факты, о которых не говорилось в книгах и которые, таким образом, противоречат официальной истории. Кино стало моей второй «женой» после России. Я хотел столкнуться с разными способами написания истории (изображение отличается от официальной истории) разных обществ. Я понял, что арабы не рассказывали историю Алжира, как французы, а индийцы не рассказывали историю Перу, как испанцы. (...)^[X]

В самом деле, большая оригинальность его эффективного вхождения как историка и теоретика истории в элитный взвод движения Анналы происходило через образы и кино. Ферро воплощал, так сказать, переход между вторым поколением того историографического движения, наиболее известными представителями которого были Фернан Бродель и Эрнест Лабрусс, и его преемственностью в так называемом «третьем поколении Анналов», составлявшем так под названием «Новая история». Выбран Броделем секретарем Revista dos. Анналы станет содиректором. Сознательно он сказал, что пришел к образам случайно, шанс, предоставленный образами Первой мировой войны, а затем и революции 1917 года, благодаря его участию в производстве телесериала по истории медицины. с Жан-Полем Ароном.^[Xi] Иногда свое первое влечение к изображениям он объяснял сочетанием нескольких факторов. Но если приглядеться — а память о беседах с ним помогает понять это, — его рассуждения всегда складывались образами, даже когда он говорил о предметах, не имевших прямого отношения к кино, живописи, фотографии и т. д. Возможно, бессознательно, это был способ отдать дань уважения своей матери, дизайнеру от-кутюр в Уорте, первому в своем роде во Франции, о котором он всегда говорил с восхищением, той, которая потеряла отца в возрасте пяти лет. .

Точно так же страсть может описать одну из ваших антиномий. Да, они у меня были. Кто не знает? Даже как приземленный и опытный человек, даже как критический и дисциплинированный историк, у него были и свои антиномии. Несмотря на то, что он был одним из главных героев самого важного движения за обновление концепции, методов и способов, которыми история могла и должна быть написана, он также использовал один из величайших фетишей исследователей социальных наук во Франции, который также существует в подготовка историков из разных стран. В его фразах то и дело появляется формула «отступления». Тот, кто хочет объяснить исторические события и социальные процессы, должен уметь дистанцироваться от предмета своего изучения и исследовать его без энтузиазма. Очень хороший! Но что означает такое поведение? В журналистике иногда говорят, что для решения проблем необходимо «дать пыль осесть». Некоторые историки предыдущих поколений говорили, что для достижения беспристрастности объект исследования историка должен быть ограничен областью пространства и времени, находящейся по крайней мере на 50 лет раньше. Как это возможно, если все или почти все взаимосвязано в контексте социальных процессов глобализированной истории? Самое любопытное, что все мы до сих пор точно не знаем, как производить такое дистанцирование, или «prendre du récule», как говорят французы. Остается впечатление, что это фигура стиля, не выдерживающая силы критики и не только документальная. Создание такой дистанции с помощью так называемого отступления — безусловно, претенциозного наследия позитивизма — было бы чем-то вроде «нейтральности», «беспристрастности», в надежде быть максимально «объективным». Но Марк не верил, что такая ценностная нейтральность возможна.

Каждый общественный ученый, этически приверженный «поиску исторической правды», старается сделать все (насколько это возможно), чтобы не смешивать, например, свою политическую позицию по отношению к определенному вопросу и то исследование, которое по нему производится, т. что результат не является сопоставлением политики с проводимыми исследованиями. в твоей книге История су-слежки (охраняемая история)^[XII] приводит многочисленные примеры, особенно при анализе отношений между так называемыми Школа Анналов и историография историков коммунистической партии или тех в США, которые изобрели постмодернистскую историю, которую он также критиковал. В главе под названием Марксисты и Анналы, раскрывает следующее:

Первоначально во Франции, в 1890-1920 годах, если и существовала вульгата, выражавшая революционное видение истории, то она была гораздо более социалистической, чем марксистской; впоследствии позиции историков определялись гораздо больше в терминах Октябрьской революции, чем в отношении явного знания взглядов Маркса на историю или его методов. Жан Брюа, Вилар и Лабрус считают, что ни марксистская история, ни марксистская теория истории не существовали во Франции до 1930-х годов, когда Жан Бэби определил принципы. В этих условиях учредители Анналы они не могли бы поставить себя по отношению к марксизму, потому что игнорируют его: они отвергают «отсутствие положительных знаний» Матьеса — географических, экономических и т. д. — больше, чем его симпатии к Робеспьеру и Ленину; Люсьен Февр критиковал Матьеса, особенно за то, что он не был открыт материализму.

Не меньшие симпатии к Анналы, где Фридман воплощает марксистские шорты Журнала, «потому что он был ближе к своей концепции, каким бы далеким он ни был». Они поддерживали новую историю, поскольку она отдавала предпочтение экономике, и избрали способ классификации явлений, по-видимому, того же типа, что и различие, проводимое между инфраструктурой и надстройкой.

Но это хорошее настроение меняется после войны, с того момента, как исторический проект Анналы использует процедуры, чуждые практике и проектам марксистов. Затем начинается эпоха отлучения и подозрительности. Это совпадает со временем, когда молодые историки компартии претендовали на воплощение сталинского пережитка, абсолютного знания и будущего общества. По их словам, те, кто сотрудничал с Анналы они были либо агентами американского империализма, либо старыми пережитками устаревшего способа познания. В самом деле, исследование структур, приписываемое прерогативе длительности, изучение ментальностей, анализ событий, наблюдаемых уже не как факты, а как «симптомы», фактически исключало все теоретические допущения, такие как детерминизм. экспериментальное призвание Анналы он также исключал априорную изоляцию как своего рода независимую переменную, такую как способ производства.^[XIII]

Марк Ферро подчеркивает позитивистское наследие историографии Альбера Матьеса (исследователя Французской революции) и других так называемых марксистских ученых, которое превосходит Анналы. Однако это историографическое движение остается наследником тотальной концепции истории, открывающей выход из проблематики, связанной исключительно с политикой и/или экономикой, и разработкой трансдисциплинарной парадигмы.^[XIV] Следовательно, это тот, кто был абсолютно внимателен к деформациям, производимым политическими идеологиями на всех широтах и долготах, когда историк добросовестно подчиняется им или создает историографию с целью служения политике. Понимание того, что это было мировое явление, всегда вновь возникает в его размышлениях, как, например, в книге Комментарий к raconte l'histoire aux enfants à travers le monde entier (Как мы рассказываем историю детям по всему миру)^[XV]. В предисловии написано следующее:

Не заблуждайтесь: представление о других людях или о самих себе связано с историей, которую нам рассказывали, когда мы были еще детьми. Он отмечает все наше существование. К этому представлению, которое также для каждого является открытием мира, прошлого обществ, затем примешиваются мнения, мимолетные или длительные идеи, как любовь..., оставаясь неизгладимыми, следы наших первых любопытств. , наших первых эмоций.

Именно эти первые черты нам нужно знать, которые нам нужно заново открывать, свои и чужие, в Тринидаде, в Москве или в Иокогаме. (…) Мало того, что прошлое не одинаково для всех, но у каждого память о нем меняется с течением времени: меняются эти образы по мере изменения знаний и идеологий, по мере изменения роли общества в истории.

Поэтому необходимо срочно противостоять всем этим представлениям, поскольку с расширением мира, с его экономическим объединением, а также с глубоким политическим кризисом прошлое обществ более чем когда-либо становится предметом споров между государствами, между нациями, между культур и этносов. Контроль над прошлым помогает доминировать над настоящим, узаконивать господство и подвергать его сомнению. Теперь доминирующие силы — государства, церкви, политические партии или частные интересы — владеют и финансируют средства массовой информации или их устройства воспроизведения, школьные учебники или комиксы, фильмы или телевизионные программы. Все больше и больше это однородное прошлое, доступное каждому. А также глухой бунт для тех, кому История «запретна».^[XVI]

Следовательно, если аксиологический нейтралитет невозможен для социолога, то опыт не мешает мне, напротив, поставить под вопрос возможность хирургического отделения страсти от разума. Есть два отдельных момента, на которых теория истории или эпистемология гуманитарных наук должны выделить как проблему, выдвинутую на передний план уже в размышлениях досократиков и у Аристотеля, еще ближе, у Спинозы, который сопровождает историю от западной мысли до наших дней. От философии к психоанализу и неврологии^[XVII], сегодня у нас есть все доказательства того, что разум и эмоция питаются неразрывно, все время существования. Это непреодолимое «противоречие», по отношению к которому ученые вынуждены балансировать, точно так же, как они «бессильны» контролировать его, какими бы рационалистами они ни были, и составляет условие обязательное условие человеческого выживания.

Марк: Траектория в истории

Одним из самых привлекательных качеств Марка была его способность рассказывать яркие истории. Истории его детства, юности, юности и всех этапов его жизни. Он любил рассказывать истории о своих отношениях со сверстниками, а также со своими учениками. С начала 1990-х годов, помимо его визитов в Бразилию, всякий раз, когда мы ездили во Францию, нам было необходимо навестить его, будь то в Школе или в его доме в Сен-Жермен-ан-Ле, нам всегда удавалось увидеть его снова. . Для того, кто всегда с детства любил слушать рассказываемые истории, и для того, кто был рожден для истории, это было, как говорят на северо-востоке Бразилии, соединением «голода с желанием поесть». Разговор едва закончился вопросом Марка: «У вас есть время, чтобы я рассказал вам еще одну историю?». На вопрос, не приходило ли ему когда-нибудь в голову стать романистом, он ответил, что нет, что не видит себя художником, хотя немного разбирается в музыке. Он ясно дает понять, что относился к кино как к языку репрезентации, или дискурсу, или документу истории. Однако его умение рассказывать истории устно, письменно или посредством кино было недалеко от искусства.

На протяжении всей своей карьеры Марк Ферро ставил свои многочисленные профессиональные таланты на службу интерпретации истории, ее написанию и распространению. Но это также стало причиной приверженности многих нынешних исследователей по всему миру. В этом сила его страсти, его харизмы! Он любил полную аудиторию, людей, слушающих его, он любил шумиху перед конференциями и еще больше после них, когда так много людей хотели с ним поговорить. Как могло быть иначе для человека, который вошел в жизнь через сотворенные ею трагедии, но также боролся за лучшее, более гуманное будущее, в котором он был великим победителем? Родившийся 24 декабря 1924 года, он сознательно вошел в историю как участник антифашистского Сопротивления в возрасте 17 лет. Однако его страдания начинаются гораздо раньше, когда он потерял отца, преждевременно скончавшегося, когда ему было 3 года. В конце 1940 года его мать была похищена нацистами и погибла в Освенциме в 1943 году. Его мать была украинкой еврейского происхождения по происхождению, что никогда не учитывалось. Реальность рухнула, когда их вызвали в ратушу, как и всех французов «израильского вероисповедания». У них тампонировали документы как у евреев. Директор правой газеты, отец друзей семьи, сказал им, что они не должны оставаться в оккупированных районах. По профессии мать Марка не могла покинуть Париж. Марка спасают эти друзья, которые укрывают его в свободной зоне и получают новое удостоверение личности без «еврейского знака».

Есть те, кто говорит, что каждый шанс имеет свою необходимость. Было ли случайностью то, что Марк, будучи подростком, был поражен тем, что посещал уроки философии Мерло-Понти? Другой случай свидетельствует о том, что его коллегой был Клод Лефор. Мерло-Понти развивает свою философию как феноменологию восприятия, критикуя картезианскую парадигму. Уже в 1940-х годах он защитил тезис о том, что идеи не возникают отдельно от чувственного, от чувствительности.^[XVIII]Они рождаются и прорастают вместе. И именно Понти порекомендует своим коллегам укрыться в свободной зоне. Марк предпочел услышать больше советов в этом направлении. Он три-четыре раза пересекал опасную черту, как и многие люди, не зная точно, куда идти и что делать. Когда он направился на юг, он в последний раз выбрал Гренобль в качестве свободной зоны. Жил-был географ, которым он очень восхищался, по имени Рауль Бланшар, ученик Видаля де ла Бланша. Именно в Гренобле в начале 1941 года он узнал об аресте и исчезновении своей матери. На юге Франции люди чувствовали себя в большей безопасности до прихода немцев в сентябре 1942 года. В Лисеу он посещал подготовительные классы для больших школ, и именно там он наладил отношения с одной из сетей сопротивления. Таким образом, он присоединился к антинацистскому Сопротивлению в возрасте 17 лет. Он отказался от финансовой помощи Бланшара, потому что мог рассчитывать на старого работодателя своей матери в 1941 году.

После войны в определенных кругах сложилось мнение, что большинство французского населения составляют коллаборационисты. Марк Ферро не считает эту гипотезу верной. Правда, значительная часть смотрела на участников сопротивления с недоверием, так как они были заклеймены как «террористы». Однако субъективно около 80% населения было против оккупации. Были также сторонники Петена, коллаборационисты и борцы сопротивления, представлявшие собой смесь различных течений (националисты, голлисты, коммунисты, социалисты, беспартийные либертарианцы). В университете преобладали настроения в пользу сопротивления, и, участвуя в нем, он понял, что никто не ставит под сомнение политические позиции другого. Возможно, этим объясняется мысль о том, что коммунистов в Гренобле было мало. Хотя Марк не ушел, позже он узнал, что первую сеть, в которой он участвовал, гражданскую, руководила Энни Кригель.^[XIX](на два года моложе), которая была во Французской коммунистической партии с 1942 по 1956 год. Она посвятила себя истории французского рабочего движения и была редактором правоцентристской газеты «Фигаро».

Однако в начале 1943 года Гренобль перестал быть безопасной зоной. Немцы прибыли в 1942 году на юг. Они проводили рейды и суммарные казни, в конечном итоге уничтожая гражданские сети бойцов сопротивления. Марк, который был соблазнен устойчивым идеалом гражданских секторов из-за того, что он знал немецкий язык, и в результате роспуска нескольких ячеек сопротивляющихся гражданских лиц, является одним из тех, кому показано двигаться к Маки Веркора.^[Хх]. В июле 1944 года его направили в военизированную часть в этом горном районе Западных Альп.

Есть много приключений, чтобы добраться туда. Веркор станет объектом крупнейшего немецкого наступления в попытке сохранить стратегическую позицию. Нормандская высадка в июне 1944 г. уже имела место, но, похоже, не имела последствий на юге страны. Немцы реорганизуются, в том числе и в Гренобле. В воинской части, занимавшей Веркор, доминировали ветераны перемирия Первой мировой войны, участвовавшие в Сопротивлении. Нам удалось собрать около 4 бойцов сопротивления. Его самого важного лидера, ставшего величайшим героем и мучеником, звали Жан Мулен.^[Xxi] который был назначен де Голлем для объединения всех групп сопротивления, что было непростой задачей, потому что, прежде всего, возникли разногласия вокруг притворства британцев, которые хотели удержать контроль над руководством Сопротивления. Жан Мулен, разыскиваемый гестапо и службами Вичи, будет арестован и замучен Клаусом Барби, возможно, до смерти. Веркор находился в освобожденной зоне. Флаг Французской Республики развевался в каждой деревне и городе. Многие из тех, кто бежал в освобожденные зоны, собрались в Веркоре, где также сосредоточились многие испанские республиканцы, израильтяне, евреи, поляки и многие молодые люди из средних школ оккупированных регионов и Парижа.

Одна из самых впечатляющих вещей в ситуации войны и сопротивления более хорошо вооруженному захватчику заключается в том, что многие критерии, используемые в обычное время, ниспровергаются. В силу своего возраста и своих познаний в географии (первый предмет, к которому он страстно привязался), Марк, простой рядовой, отвечал, прежде всего, за помощь бойцам сопротивления в их исследованиях театров военных действий и, для этого его установили в павильоне, где размещался Генеральный штаб. Он также позаботился о телефонной связи. Удивительно, до какой степени возросла его ответственность в 17 лет, за тот короткий период, который он провел в горах, с июля по сентябрь 1944 года:

Это было впечатляюще! Он первым узнал обо всех принятых решениях. Он просил меня позвать Эрвье, военачальника, Шавана, гражданского деятеля, или Годервиля, то есть Жана Прево, великого писателя, ставшего капитаном в зарослях. Я все записал: один просил оружие, другому нужно столько-то гранат… Все приказы исходили оттуда. Я также получил все сообщения от компаний, которые действовали в области борьбы. Военная команда располагалась в красивой деревне 1930-х годов, где работали офицеры Юэ (Эрвьё), Танан (Ларош)… Народу было много. Они установили меня в ванной, и я спал в ванне. Днем я работал над картами и телефоном на доске, закрывающей ванну. Я первый узнал о приходе немцев 20 июля. Звонок продолжал звонить. В моменты непосредственной борьбы это был настоящий улей^[XXII]

Из-за его знания немецкого языка его также поручили проводить шпионские операции в таких местах, как ближайший вокзал, чтобы выяснить, были ли солдаты немцами, из какого региона, чем они занимались, были ли они поляками или чехами. Когда его доставили в Веркор, «одетого как буржуа», он прошел мимо группы немцев с гранатами в мешке. По прибытии в военный штаб Сопротивления Веркора они посчитали, что он мог быть шпионом-коллаборационистом, и подверглись допросу, спасенные сопротивленцами, которые доставили его туда. В другой момент, уже по приказу разойтись, его спасают крестьяне, понявшие, что он наткнется на роту немцев. Они сопровождали его, не без того, чтобы сначала заставить его переодеться, дав ему свое. Несколько раз служил «разведчиком», опережая свою группу в рассеянии. Она была перевернута, и Марк считал минуты, потому что его, как и козлов, использовали, чтобы отвлечь участников сопротивления от мин, которые они закопали повсюду на горе, но не имея их карты. Также предпочитали пытаться добывать пищу в охраняемых деревнях. Его невысокий рост и черты лица «юного подростка» помогли с вышеупомянутыми задачами, которыми он поделился с несколькими. Самые травмирующие переживания вызывали в интимной жизни некоторые вопросы, которые замалчивались в узких кругах сопротивляющихся, подчинявшихся, однако, иерархической дисциплине.

Однако всякий раз, когда он упоминал свое общее подразделение в Веркоре, Марк описывал военных, с которыми он жил, как мужественных и решительных людей в борьбе за изгнание захватчика. Например, между военными и гражданскими участниками сопротивления существовали важные разногласия. Гражданские хотели бурных и зрелищных действий, а военные были против, так как опасались расправы, что и произошло. Хотя по памяти Марк повторил, что немцы собрали около 25 10 солдат в Веркоре, кажется, что их было от 15 до XNUMX XNUMX. Они устраивали массовые убийства, расстрелы и т.^[XXIII] Данные не всегда совпадают, но немецкое наступление в июле 1944 г. было самым важным, проведенным против сопротивления.^[XXIV]Как рядовой Марк не высказывал своего мнения. Может быть, поэтому он считал, что его реальный политический опыт будет иметь место в Алжире. Однако воинская дисциплина не мешала ему формировать мнения по спорным вопросам. Он был согласен со своей воинской частью и был против зрелищных мероприятий, в результате которых погибло много заложников.

13 июля, накануне высадки на юге, он получил шифровку и поспешил передать ее начальнику штаба. Крики протеста с сайта называют де Голля предателем. Генерал Эрвье, главнокомандующий войсками в Веркоре, был в ярости из-за предполагаемой отсрочки Южного десанта. На самом деле позже станет известно, что имело место несоответствие информации, поскольку рано утром 14 июля в Веркорские Альпы спустились тысячи десантников. Высадка да, откладывалась, но берег моря. Немцы, увидев рассредоточенных на многие километры десантников и близость атаки на соединение Веркора, вынудили высшее командование отдать приказ рассредоточиться группами по 30 человек по лесу. Тяжелый опыт в сценарии земли, заминированной самими собой. В частях было мало еды, питья и они не могли разжечь костер. Есть ключевой момент, когда Марк увидел немецкие планеры. В глубине души он понимал, что маки Веркора подошли к концу. Не говоря уже о населении региона, только из стойких было более или менее 700 человек, которым удалось выжить. Учитывая различные ситуации большой опасности, которые он испытал, Марк считает, что его группе из 30 бойцов в побеге очень повезло. То же самое он считал и для себя, который тоже пришел играть роль «тральщика», идя впереди своего взвода, сменяясь с несколькими другими каждые два часа.

Споров об опыте Vercors по сей день много. Каждая группа стремится построить свою собственную версию. Для Марка немцы уже прорвались через фронт Маки де Веркор, когда прибыли планеры. Но официальная история не хочет принимать эту версию, объясняя поражение прибытием немецких планеров. Существуют разногласия по поводу подкрепления, которое должно прибыть из алжирской столицы. Через некоторое время после прибытия в Гренобль он возвращается в свою часть и назначается секретарем, но отказывается. Он предпочел пойти со своим отрядом, помочь освободить Лион. Прибыв туда, они поняли, что немцы ушли.

С этого момента начинаются ваши вопросы. Он испытывает свое первое разочарование, когда «офицеры нафталина» (оставившие свою форму на хранение в ожидании освобождения) заняли командные посты при поддержке генерала де Голля в ущерб солдатам Веркора, которые были доблестными бойцами. Война, казалось, никогда не кончится и превратилась в гражданскую войну споров и обвинений. Каждая из групп, партий, категорий хотела получить наилучшее признание у материальных партнеров. Марк Ферро понял тогда, почему де Голль был несправедлив к вооруженным силам Сопротивления: он хотел контроля в единстве войск и боялся военно-гражданского бунта в послевоенный период. Даже сегодня часть исторической памяти, кажется, поддерживает идею о том, что де Голль был против Сопротивления. Другие относятся к этому неоднозначно, когда говорят, что 80% вооружений, отправленных Сопротивлению, оказались в руках немцев.

Вступление в жизнь: 5 лет во Франции и 10 лет в Алжире

Интересно, что в Веркоре у Марка не было чувства опасности. Позже он собирался сказать, что его политический опыт фактически начался в Алжире. С этим выводом трудно согласиться, так как политика проявляется в нескольких ситуациях, как в Гренобле, так и в Веркоре. Вернувшись в Париж, проблема в том, как прокормить себя. Он уже нашел свою спутницу жизни, заканчивавшую курсы на юге. Он ездит туда и обратно по трассе Париж-Гренобль. Чтобы обеспечить себя, ему удается преподавать историю и английский язык в католической школе. История становится его большой страстью, а география входит в его состав. С Вонни он отправится в тур по Германии. Почему тогда Германия? Уточню в своей последней книге. Я хотел быть в состоянии смотреть в лицо жизни. У двух молодых молодоженов при пересечении границы в одной из тех микроавтобусов, которые французы называли «Катрель», спустила шина. Они идут в магазин резины и там появляется подросток лет 12-14. Марк спрашивает:

- "Где ваш отец?".
А мальчик отвечает:
– «Он и моя мать умерли».

Затем Марк говорит:

– «Дайте мне поговорить со взрослым, который заведовал резиновым цехом».
А мальчик отвечает:
– «Ни с кем не остался. Только я".

Я воспроизвожу этот диалог полностью по памяти. Устно сказал, что это было похоже на шок. В его голове крутится вихрь идей, и он думает, как трудно было «войти в жизнь этого мальчика», возможно, намного труднее, чем его собственная. Он понимает, что войны не служат никакому народу и никому. Как будто было ясно, что победителей быть не может.^[XXV] Это привело его — подобно тому, что случилось с другими историками, такими как Эдвард Палмер Томпсон (на этот раз из-за политики английской лейбористской партии)^[XXVI], вести борьбу за мир между народами. На самом деле с окончанием Второй мировой войны ни национальное, ни политическое соперничество не утихли.

Работа учителем средней школы облегчит одно из самых больших разочарований Марка Ферро, поскольку ему так и не удалось сдать экзамен на «агрегацию». Это самый престижный во Франции конкурс по набору преподавателей средних и высших учебных заведений. Чрезвычайно сложный, требуется диплом «maîtrise».^[XXVII]Количество ежегодно устанавливаемых указом и утвержденных вакансий можно «агрегировать» с университетским образованием. Людовик XV, закрывая Общество Иисуса, учредил этот конкурс, чтобы создать квалифицированный факультет, стремясь заменить учение иезуитов. Прошедшие «вестибулярную» агрегацию получают пожизненную работу, которую потеряют, если бросят преподавать.

Вонни, как и Марк, тоже пропустил мэтриз по состоянию здоровья. В 1946-47 годах они регулярно виделись и оба стали лицеистами. До конца 1940-х годов быть учителем все еще было большим обаянием, что было традицией во Франции. Но с 1960-х годов ситуация изменилась, поскольку «ремесло» стало контролироваться Министерством национального образования и семьями. Случай с позицией де Голля по отношению к сопротивляющимся военным уже поставил его под оговорки по отношению к новым временам, проблему, с которой он впервые почувствовал себя комфортно только в конце 1980-х годов, когда она уже стала всемирно известная личность - в своей книге о Петене, которая будет посвящена памяти Фернана Броделя.^[XXVIII] Фильм, а, скорее, сама книга, заинтересованы не в том, чтобы произвести итоговое суждение, а в том, чтобы объяснить, понять, как человеческие персонажи могут скрывать бесчеловечный, униженный режим. Лейтмотив книги состоит не в том, чтобы свести ее к политическому анализу политического дискурса и действий людей в государственной власти, а в том, чтобы сопоставить все это с реакциями «маленьких людей», «Жоао-Тодо Мундо». . К истории подходит такой подход, как это делал Марк во время Сопротивления, а затем, в первые годы работы учителем средней школы, живущий ежедневно как простой гражданин, а также этот зрелый историк Ферро.

Во всяком случае, в конце войны ему было неприятно видеть некоторых бывших участников Сопротивления, желающих получить привилегии, звания, посты, которые понимали свою ангажированность как гражданский долг. До немецкой оккупации он никогда не беспокоился о своем еврейском происхождении, после окончания войны стал проявлять осторожность и сдержанность и в отношении того, что сопротивление стало подвергаться жестокому обращению со стороны правой прессы. Как видно на кадрах «пересдачи» Лиона, многие его бывшие коллеги хотели узнать, как он пережил оккупацию. Однако – тот, кто жил в Маки-де-Веркор с начала конца июня до начала сентября, чувствовал, что «нездоровое любопытство» оставило его без почвы и помогло подорвать его возможности трудоустройства. Даже некоторые члены семьи не благосклонно отнеслись к «Сопротивлению». Поскольку встречи разделили пару, они согласились поехать в Оран, Алжир.

Вонни, Марк и младенец по имени Эрик – первый ребенок пары, отправились в Алжир, где они получили богатый и замечательный опыт в нескольких областях, помимо человеческой. За исключением нескольких клише, Алжир был совершенно незнакомой страной для Марка, который чувствовал царящее напряжение, разгружая свои сумки в Оране в 1948 году. в Алжире или Африке французы, потомки европейцев), вопрос о берберах, испанцах и евреях, возможность войны против метрополии накалили обстановку, стремясь взорваться. Поскольку это был город, служивший убежищем для испанцев-республиканцев, многие испанцы переселились в него, и неизбежно возникали дискуссии об истории и политике.

Коллеги помогли им устроиться. Они подружились с семьей журналиста Пьера Кальфона, написавшего одну из лучших биографий Че Гевары.^[XXIX] Но им также очень помогали родители учеников, как это было принято в этих странах, а не только учителя. К шоку от разделения на мужские и женские средние школы добавилось негодование по поводу того, что мусульмане не разрешают своим дочерям посещать среднюю школу. Арабов, которые стали учителями, было немного. Но, как и большинство профессоров европейского происхождения, они продемонстрировали, что выступают за лучшее образование арабских студентов. Это не одобрялось европейцами в Алжире, которые не хотели, чтобы арабы имели формальное образование и культивировались. На занятиях, как и во Франции, Марк старался не упоминать о политике, особенно партийной. Как-то в Алжире жили на минном поле, как во времена Сопротивления. Тем не менее, он употреблял осуждаемые европейцами выражения, как, например, арабская цивилизация, что подчеркивало ее величие, одновременно привлекая внимание к тому факту, что ни одна империя в истории не существовала вечно. Поскольку история — «взрывная» наука, даже не будучи коммунистом, к Марку относились именно так, именно потому, что он придавал своему чтению различных других прочтений истории остро критический взгляд, который будет сопровождать его на протяжении всей его жизни.

Точно так же, как столичное правительство не учитывало существование этой реальности, которая дискриминировала и угнетала арабов, помимо эксплуатации их богатства, значительная часть алжирских европейцев просто отрицала существование таких проблем. В нескольких интервью Марк Ферро вспоминает, что в Алжире он начал изучать историю, чтобы иметь возможность преподавать ее своим ученикам. Это был не самый оригинальный и независимый момент его размышлений, отношение, которое навязывает ему жизнь, и он охотно соглашается ему следовать. Там его заставили снова принять чью-либо сторону. Его воспоминания заставили его попытаться разобраться в этнических, культурных (берберы, евреи, митрополиты и т. д.) и политических спорах, которые включали отношения между мусульманскими националистами (которые разделены на несколько организаций), Фронтом национального освобождения (партией, которая будет доминировавшие на протяжении всей борьбы за независимость), коммунисты (которые потеряли много войск из-за ФНО) и те, кто искал демократическую альтернативу, в дополнение к тем, кто уже был у власти.

В начале 1950-х ситуация ухудшилась, особенно в связи с холодной войной, не забывая при этом, что колониальный вопрос в конечном итоге смешался с вопросами революций XNUMX-го века (русской, испанской и, совсем недавно, китайской). Если Сопротивление знаменует собой вхождение Марка в историю, то его карьера учителя в Алжире знаменует обострение его политического сознания. Буду сотрудничать с журналом Республиканский Оран и заканчивает тем, что занимается политическими вопросами. Были профсоюзные собрания той категории, в которых он стал участвовать. Коллеги, причем не только европейского происхождения, требовали его вмешательства. Поскольку он не был согласен с политикой FLN, алжирского ПК или националистически настроенных мусульман - несмотря на попытки вести деятельность со всеми ими, он решил вместе с коллегами и товарищами с большей политической близостью создать движение Алжирское братство, своего рода третий способ. Существует определенное сходство с движениями столичного альтернативного социализма, одновременно критикующими Социалистическую партию и Коммунистическую партию. Через эту политическую организацию он, возможно, пережил момент наибольшей активности и даже был избран кандидатом на выборах. После консультаций со всеми алжирскими организациями он будет главным редактором серии статей, опубликованных в этой республиканской газете, о том, что должен быть написан проект для Алжира.

В период с 1952 по 1954 год националистическое движение в ряде стран (Иран, Египет, Тунис, Марокко) дало чрезвычайный импульс алжирскому движению. Поражение французов при Дьенбьенфу укрепляет волю к борьбе. 1954 год становится настоящим водоразделом, и, по правде говоря, ценности европейской интеграции все еще существовали у большого числа приверженцев исламо-национализма. Однако уже начались насильственные действия, противоречащие этой точке зрения, затронувшие само мусульманское население. Несмотря на это устойчивое противоречие, все спутанные течения объединяются в борьбе за независимость, которая в конце концов охватывает большие слои населения бесконечным порывом. Однако возникают разногласия, формирующие то, что с этого момента станет руководством Фронта национального освобождения. Своего рода ксенофобский культ начал способствовать показательным массовым убийствам, которые последовали бы за убийствами националистических лидеров и боевиков, а также тех, кто публично не присоединился к движению, которое особенно продвигал ФНО. Ферро вспоминает, что

FLN, который в любом случае будет создан в зародыше алжирского государства, которое придет с прерогативами и функционированием безымянного правительства: требование повиновения, при необходимости террором: монополия решений, терроризм как средство консолидации его собственную власть и, наконец, интернационализацию проблемы благодаря поддержке Насера и арабо-исламского блока.

В этом контексте СПС удалось бы объединить с принципом Алжирской Демократической Республики, так как он полностью устарел; кроме того, лояльность FLN арабо-исламскому блоку держала его в плену своей прежней сдержанности; не говоря уже о сопротивлении, которое ее сторонники могли оказать аппарату, который чувствовал, что земля уходит из-под его ног, поскольку его отряд в основном состоял из европейцев и что одновременно ФНО требовал от него, как и от других партий, роспуска.

Поэтому было бы иллюзорно воображать апостериори, что «революция» 02 ноября 1954 года ощущалась и переживалась как таковая по всей стране. Да, эта дата законно стала исторической: но учредил ее аппарат ФНО. Для населения того времени, европейского и арабского, которое в своей массе не знало о ФНО, 2 ноября проходит незамеченным, как только становятся известны теракты, порождающие вооруженную борьбу.^[Ххх]

Даже сегодня многие взгляды иностранного и арабского населения почти всегда сжаты в герметичный идеологический отсек, не соответствующий действительности. Многие иностранцы позитивно интегрировались в страну, уважали и усваивали культуру и историю ее населения в его неоднородности. Они поженились, составили отпрыск потомков. И это было верно даже для нескольких солдат, которые отказываются возвращаться в столицу. Документальный фильм режиссера Жана-Пьера Бертен-Маги по его книге Lettres Filmées d'Algerie (1955-1962), позволяет нам увидеть драму этой популяции солдат, которые пошли служить метрополии в процессе колониального господства.^[XXXI] Разительный контраст с трагедией, пережитой населением страны (арабами и берберами), изображенной в фильме Джилло Пентекорво Битва за Алжир^[XXXII], тоже вполне реально. Жестокость французских войск с их лабораторией пыток, описанная Францем Фаноном в его Проклятые Земли^[XXXIII], затрудняет любую добрую волю к войскам колониальной оккупации. Жан-Поль Сартр, который будет предисловием к книге, возможно, будет еще более проницателен в разрушении колониальной системы со всеми ее идеологическими оправданиями. И книга, и фильм, полные законного бунта, не стирают реальности драмы и трагедии существования многих выходцев из Европы, принявших эти земли как свои. Ферро расскажет об этом в главе своей книги. о колонизации и в одном из его фильмов, Алжир 1954, восстание колонизированных^[XXXIV]. Эта антиколониалистская клевета представляет собой рассказ алжирского араба о своем детстве и юности, а также о своем восстании и борьбе против колониализма. Судя по всему, процесс борьбы за независимость Алжира, по сравнению с вьетнамским, гораздо более трагичен с точки зрения внутренней борьбы между конкурирующими тенденциями, а также в отношениях с иностранцами и европейцами, как описал Уилфред Берчетт в своей знаменитой книге о Война во Вьетнаме.^[XXXV] Описанию Ферро предшествовала длившаяся годами тошнота, из-за которой он решил рассказать об этом.

В Алжире возрождение борьбы за независимость привело к беспрецедентной братоубийственной войне в истории страны. Кроме того, из-за того, что мусульманские организации сохраняли осторожность в отношении своих истинных целей, европейское население оказалось очень далеким от понимания того, что вынашивалось. Движение Алжирское братство совершает некоторые действия, которые подпитывают возможность избежать трагедий. Ему удается объединить добрую часть коммунистов и националистов, две трети европейцев и одну треть мусульман Орана вокруг манифеста, с энтузиазмом подписанного в ночь на 17 декабря 1955 года, который, по сути, вероятно, был написан Марком Ферро, в смысле положить конец войне, которая уже началась с высадки 8 десантников из французских войск. На волне накопившихся надежд в начале февраля 1956 года Алжирское братство получило фронт всех политических сил для встречи, которую его члены предложили правительству Алжира с представителем метрополии, социалистом Ги Молле. Из пяти формирований, хотя и дало согласие на отправку представителя, FLN не выполнил обязательство без каких-либо объяснений. Историк Ферро гораздо позже воспроизводит вывод, который он сделал в то время. Решение правительства метрополии абсурдным голосом Молле состоит в том, чтобы «обеспечить свободные выборы», что выявило «полное игнорирование реальности алжирской проблемы». С отступлением правительства 6 февраля 1956 года вся идея переговоров между алжирскими европейцами и арабами была похоронена».^[XXXVI]. Но сама «внутренняя война» разделяет самих алжирцев с невиданным прежде насилием. Во Франции между боевиками FLN и MNA произошло 12 4 нападений и XNUMX XNUMX погибших. В Алжире «цифры намного превышают этот баланс».^[XXXVII]

Как следствие, споры, маневры, отсутствие перспективы и манипуляции различных организаций утомляют Марка Ферро. Более того, политические убийства заставляют всю семью опасаться худшего. Вонни рассказывала о студентах европейского происхождения, которые в ужасе мечтали об обезглавливании. Один из его коллег узнал, что он числится в списке лиц, подлежащих ликвидации, поскольку считал сосуверенитетом. Вместе со своей семьей Ферро пережил французскую колонизацию на другом берегу Средиземного моря, что побудило его написать далеко идущие работы, такие как Черная книга колонизации.^[XXXVIII]Это момент, когда он начинает размышлять об официальной истории и тех, которые будут подпитывать «контристории», связанные с воспоминаниями простых граждан. Тем не менее его «Черная книга» является критическим контрапунктом Черная книга коммунизма, от твоего друга Николя Верта^[XXXIX], так как он мог сказать: «Я понимаю, приятель, но не забывай, что «грехи наши» длились не менее пяти веков…!».

В этот момент Ферро уже находится на другом берегу Средиземного моря. В Алжире он накопил живой исторический материал, который будет сопровождать его всю жизнь. Он мог видеть доброту простых арабов и в то же время их жестокость. То же самое и с «пестрыми нуарами». Я видел два народа, которые взаимно любили и ненавидели друг друга, вплоть до убийства друг друга из-за мелочей. Он не забыл ни взглядов левых, ни идеологий правых, ни тем более простых людей, колонизированных. Туда он возвращался дважды и завел друзей, некоторые из которых принадлежали к Алжирскому братству, например, Жан Коэн, опубликовавший в 1966 г. структура поэтического языка,^[Х] что Ферро, в посвящении, которое он предлагает ему в своем Истории колонизаций, считает себя шеф-поваром.

От учителя до крупного историка

Возвращение во Францию в 1958 году, 10 лет спустя, поставило перед ним новые задачи. Чем заняться, чтобы зарабатывать на жизнь, занимаясь тем, что тебе нравится и во что ты веришь? Сказка, ничего кроме сказки...!!! Еще в Алжире их уведомляют о новых назначениях. Ферро будет профессором в лицее Монтеня, а затем в лицее Родена, одном из самых престижных, но он будет искать Пьера Ренувена, который, как он объясняет, хочет получить докторскую степень, о том, как русская революция была интерпретирована на Западе. Он считал, как и в случае с Алжиром во Франции, что русский процесс пришел на Запад полным ложных идей. Он убедил Ренувена, который в 1960 году облегчил ему вступление в CNRS (Национальный центр научных исследований) даже без «агрегационного» диплома. После публикации двух важных статей в журнале Cahiers du Monde Russe et Sovietique, Ферро приглашают стать его секретарем.

Не плохо за такое короткое время. Присутствуя на важных дебатах по национальному вопросу в Высшей школе социальных наук, где он станет профессором и руководителем диссертации, Ферро почувствовал себя обязанным извлечь из своего «алжирского сундука» размышления, которые жизнь в Алжире заставила его выучить. о национальном вопросе. Рут Фишер, которая возглавляла дебаты и была лидером Третьего Интернационала (согласно позиции Розы Люксембург), чрезвычайно хвалит ее за оригинальные размышления Ферро о национальном вопросе. Строилась ее связь с Восточной Европой и СССР. Таким образом, в разгар холодной войны открылось огромное поле для исследований и размышлений, в котором были восприняты извращения политиков, направленные на управление кризисами капитализма и процессами «реально существующего коммунизма».

На протяжении 1960-х годов ему удалось еще больше заявить о своей карьере и обучении историка. Он сможет поехать в СССР для исследования своей диссертации и примет участие в нескольких опытах документальной кинематографии, которые, безусловно, оставят его след.^[XLI] В 1964 году Марк Ферро стал соавтором фильма о Первой мировой войне. Фильм должен был быть снят Фредериком Россифом, но из-за несовместимости с продюсером было назначено совместное руководство. Ферро работает в этом процессе, отбирая архивные изображения и анализируя их. окончательный вывод: архивные изображения и фильмы почти всегда рассказывали историю, совершенно отличную от той, что можно найти в книгах по истории, особенно в тех, которые воспроизводили официальную или неофициальную историю. Именно это он увидел при создании фильма о Первой мировой войне. Образы не соответствовали моему представлению о войне. Противоречие между визуальными документами и историческими нарративами требует, таким образом, разработки внешней и внутренней критики, но, более того, самого перечитывания и переосмысления исторических процессов. Этот опыт станет краеугольным камнем его теории кино и образов как контранализа истории.

По отношению к его докторской диссертации это открытие придаст необычайную последовательность и еще большую оригинальность его прочтению русской революции 1917 года. Традиционно письменные нарративы помещали рабочих в качестве авангарда и лидеров демонстраций, главных героев в каждой строке. Но фильмы, которые нашел Ферро, показывали, в основном, женщин, мужчин, особенно солдат, Бунд (еврейскую социалистическую партию). Рабочие так и не появились. Ферро пришлось собрать мозаику, чтобы обнаружить, что они предпочитают занимать фабрики в процессе самоуправления. Он также обнаружил, что изображения показывают, что манипуляции действительно имели место. Персонажи были взяты с исторических фотографий. Таким образом, они выявили практику цензуры, как на Западе. Не все получалось само собой. Архивариус, который обслуживал его в пленочных депозитах (его звали Аксерольд), помогал ему заполнять «пустые дыры». Когда его диссертация была опубликована, разразился скандал.^[XLII] Он был «отлучен» от чиновничьей верхушки, объявлен персоной нон грата в СССР и ему запретили возвращаться туда на 10 лет. Только успел вернуться уже в перестройку.

Тем не менее, даже наименее сочувствующие критики Марка Ферро вынуждены признать, что масса использованных им документов была беспрецедентной и достоверной. Самые сочувствующие признают, что это баснословно и что Ферро никогда не отрицал важного действия рабочих, хотя его анализ приобретает оригинальность именно потому, что он противопоставляет чтение письменных документов, изображений и прочего вульгаризации наставлений, помещавших рабочих как главные действующие лица вместе с большевистской партией. В главе IV он имеет дело именно с рабочим классом, крестьянами и солдатами. Глава XV, озаглавленная Труд против капитала, посвящен рабочему классу, построенному им самоуправлению, взаимоотношениям союзов и заводских комитетов, разгрому заводских комитетов и их самоуправлению. Глава XVI, озаглавленная Государство: от Советов к бюрократии. во многом совпадает с оценкой исследования Оскара Анвейлера, возможно, самого важного по этому вопросу, до сих пор совершенно неизвестному в Бразилии.^[XLIII] В роли Александра Рабиновича^[XLIV], многие историки в конечном итоге подтвердили оценки Ферро за последние пять десятилетий.

Нельзя забывать, что Ферро ясно уловил, что «цивилизованные нации» объединились против права на самоопределение народа, его советов (правда, советов, которые в скором времени опустели), революции мужчин и женщин. , солдат, крестьян и рабочих, которые больше не могли поддерживать абсурдную войну, спланированную самой промышленно развитой державой того времени и принятую глупостью и высокомерием декадентской монархии. Своей докторской диссертацией 1917 года Ферро опровергает сталинский миф о локомотиве истории, который должен был доставить народы мира в рай на земле, телеологическую эсхатологию, уже разрушенную Вальтером Беньямином, среди прочих, с его манифест- тревога О концепции рассказа, настоящая клевета на антиэволюционистскую диалектику и на варварство, которое уже щеголяло перед восторженными глазами, в том числе и в Западной Европе.^[XLV]Для Ферро, когда партия, желающая быть освободительной, подчиняет себе самые демократические политические органы, придуманные населением, эта же партия сначала подменяет народное преобразование, а затем разлагает его на диктатуру против народа. Его нарратив реконструирует процесс, в котором большая масса населения со всеми его популярными слоями выступает в роли преобразующих агентов, более или менее осознающих свои собственные исторические условия. Анализируются все социальные слои, от полей до городов. Главные герои, а также простые люди составляют его фреску из более чем тысячи страниц, посвященных его вечной Вонни.

Некоторые читатели этой работы, принадлежащие к французским крайне левым, считают, что Ферро не считает, что «иностранное давление сводит к минимуму и релятивизирует его критику большевиков». Спрашивается, не следует ли перед лицом иностранной агрессии стремиться объединить против нее все прогрессивные политические силы? Историк все же должен задаться вопросом, что провоцирует и какова логика развернувшейся в этом опыте ожесточенной борьбы за власть?^[XLVI] Левые в мире по-прежнему предпочитают смотреть на Октябрь как на миф и отрицать еще более легитимный опыт демократии в феврале. То, что именно условиями Октября объясняется авторитаризм, узаконенный как диктатура пролетариата, заменяющая собой самоорганизацию женщин и мужчин, рабочих, крестьян, учителей, студентов, не удовлетворяет многих историков. Если провести аналогию с мексиканской революцией, то война и испанская революция имеют в своем центре борьбу между самоуправляющимися, эмансипаторами и интернационалистами-либертарианцами против деятельности аппарата, корни которого уходят в авторитаризм однопартийной диктатуры при обвинение в давлении западных стран и Армии белых. Историографический взгляд на разрушение мифов не обязательно должен разрушать все. Историку нужно только хотеть свободной и критической цельности своего взгляда.

Марк Ферро уже испытал нечто подобное в Алжире, отсюда его критика нападений на советы, Учредительное собрание в январе 1918 года, Кронштадт и насильственный процесс полицейской бюрократизации жизни, который будет нарастать с «ускоренной индустриализацией» и «насильственной коллективизацией». земель». Одни считают его анархистом или самоуправляющимся, а третьи — либералом. Как историк Ферро отвергал ярлыки и предрассудки, но также критиковал идеологии. Он считал, что ремесло историка должно осуществляться независимо и критически. Именно поэтому он присоединится к движению, возглавляемому историком и другом Пьером Видаль-Наке.^[XLVII] выпущен в декабре 2005 года под названием Либерте за историю получить присоединение 600 человек, которые отказываются от судебных процессов против мыслителей и историков. В петиции говорится, что «история — это не религия. Историк не принимает догм, не уважает запретов и не признает табу. (...) В свободном государстве ни парламент, ни судебная власть не должны устанавливать историческую правду». Он считал, что эти принципы нарушаются статьями последовательных законов, которые, помимо легитимного признания некоторых исторических процессов, таких как работорговля, геноцид армян, хотели установить, что следует или не следует исследовать и распространять, методы, которые следует использовать и что историк должен найти, угрожая им наказанием. Движение победило, мобилизовав большую часть французского общественного мнения.

Завод и лаборатория постоянного кипячения

1970-е годы ознаменовались утверждением движения «Новая история». От менталитета к идеологии, телу, психоанализу и бессознательному, от демографии к археологии и антропологии, от фестивалей к мифам и религиям, от социальной истории к истории народов и аккультурации, от количественной оценки с помощью компьютера к возвращению к фактам и концептуальным представлениям. история и т.д. и т.п., их историки не принимают частные домены для своих исследований. Жак Ле Гофф и Пьер Нора собрали в 1974 году образец в сборнике статей, который стал тремя показательными книгами с общим названием ярмарка истории и вскоре издан в Бразилии.^[XLVIII]Ферро внесет свой вклад в вышеупомянутый сборник текстом, написанным им в 1971 году, которому он даст название Фильм. Встречный анализ общества. Это исследование появится в качестве вводной главы его книги. Кино и история^[XLIX]. Разрабатывая теорию этого отношения, он придумал один из своих наиболее часто повторяющихся синтезов: «фильм, изображение реальности или нет, документ или вымысел, подлинная интрига или чистая выдумка — это история». Формула обошла весь мир и стала своеобразным «флагом» против традиционализма, среди историков и сегодня, хоть есть и непокорные, мы знаем, что кино – да и образ в целом, определенно вошли в арсенал ремесла.

Использование кино как документа, репрезентации, дискурса, нарратива также позволило создать гносеологическая лаборатория, то, что я называю в нашей практике, поэтическая или чувствительная причина. Среди многих окон, которые открыл Ферро, некоторые из которых он не осознавал, я думаю, что это одно из самых плодотворных и важных в отношениях между кино и историей, которые я пытаюсь развить, также продолжая теории Ферро. Он сталкивается с кризисом парадигм в науках вообще и в гуманитарных в частности, стремясь преодолеть картезианский рационализм, не впадая в постмодернистский релятивизм. Именно это я пытался продемонстрировать в таких исследованиях, как Синематограф. Лаборатория поэтического разума и «новой» мысли.^[Л]Из этой мысли не только нельзя отделить разум от чувства, но необходимо в научном демарше, к добру или к худу, предполагать эту невозможность со всеми вытекающими последствиями.

Кино более чем любой другой язык продемонстрировало это. Стремясь представить, интерпретировать или перевести сложность реальности, киноизображения могут запечатлеть явление, как никакое другое расширение человеческого мозга. Но они также «лгут», «выдают», как бы взгляд исследователя, документалиста или художественного киноискусства не стремился к обратному. Столько раз уже было сказано – и сама этимология слова подсказывает нам, что переводить – это в какой-то мере «предавать». Однако что может означать «предательство» какого-либо документа? Постижимо ли для современного историка существование чистого, нейтрального документа? Мог ли социальный ученый утверждать, что его реконструкция процесса явления в точности соответствует тому, во что верили и как предполагали позитивисты? Должно ли это быть утверждением историка? С другой стороны, не будут ли бесполезны даже документы, признанные «лжецами», обманщиками, манипуляторами или просто фальшивыми по происхождению? Одна из вещей, которым нас научил Ферро, заключается в следующем: манипулирование было не просто западной практикой, оно было заново изобретено в различных событиях мировой истории. То же явление наблюдалось и в процессе прихода нацистов к власти. Богатые лидеры социал-демократии или видные деятели немецкой компартии, а также богатые страны никогда не садились за столы с бедными и несчастными. Нацисты организовали популярные бесплатные столовые и сделали противоположное богачам, конечно, из чистого популизма. Они первыми предприняли прямые меры прямого контакта с «населением», и изображения ясно показывают это. Это составляло парадигму политического поведения популистов. Вот, в худшем случае, если ему нечему нас научить об объекте его «лжи» или подлога, то изображения кинодокументов, произведенных нацистами, могут чему-то научить нас о том, почему намерения и действия «лжеца» ” ” кто произвел их. Таким образом, Ферро помог полностью революционизировать позитивистскую концепцию традиционного письменного документа. И как он сам утверждает, «содержание документа всегда превосходит намерения того, кто стремился его зарегистрировать».^[Li], будь то изображение, звук, письменный или устный документ. На самом деле каждое научное или художественное произведение несет в себе больше, чем намеренно хотел раскрыть его автор. Диалектика между видимым и невидимым, между явным и скрытым, между сознательным и бессознательным как в обществе, так и в кинематографическом изображении нуждается в анализе исследователем. Во многих его работах появляются эти вопросы, которые он поднял в книге, организованной Норой и Ле Гоффом.

Вначале, как сказал Марк Блок, другой великий теоретик истории, основатель Revista dos Annales, «историк — дитя своего времени».^[Елюй] Мы можем распространить это методологическое предположение на любую науку. Нет исследования, которое не было бы презентистским, которое не было бы так или иначе во многом обусловлено плотностью настоящего, в котором оно было разработано.^[LIII]Сколько ученых и мыслителей в истории заплатили ценой своих ремесел своей жизнью? Как можно быть страстным и сохранять дисциплинарную дистанцию от объекта изучения, если, к лучшему или к худшему, страсть является самым сильным мотивом в определении выбора в жизни и, без сомнения, в науке? Как изучать такие спорные темы, со страстью и в то же время на расстоянии? Во всяком случае, это то, что нам дано увидеть максимально возможным в Марке Ферро! Богиня Клио сформировала не только ее личность, но и ее чувства. Он действительно был страстным человеком, но, как он якобы рассказывал нам, как ему удавалось совладать со своими страстями, размышляя над вопросами своих исследований по истории, по кино, по России, по преподаванию истории, по истории медицины, колониализма, войн и т. д.

На самом деле именно страсть, которую он излучал к истории, всегда делала его человеком огромной харизмы! Его хорошее настроение на работе, а также его иногда едкая ирония быстро покорили тех, кто слушал его, будь то отдельный человек, большая аудитория амфитеатра или международный конгресс! Если было труднее идентифицировать плачущих людей, растрогавшихся, когда Ферро рассказывал отрывок, свидетелем которого он был, всегда было очень легко наблюдать, как целые зрители смеются над его анекдотами. Некоторые свидетельства говорят нам, что ему удавалось смеяться и смешить людей в свои последние дни, несмотря на все трудности. Он уже мало видел, три раза в неделю проходил гемодиализ, за два месяца до смерти потерял жену и, наконец, заражение новым коронавирусом. Точно неизвестно, забрал ли его Covid-19, потому что врачи объявили его победителем в возрасте 96 лет. Возможно, сиквелы ускорили его уход.

Ферро не смог закончить книгу, которую, как он сказал нам, писал. Он сказал нам, что не знал бы, если бы мог. Директор самого престижного научного журнала по теории, социальным наукам и истории во Франции Les Annales (Экономика, Общество, Цивилизации), не думал о почестях – у него была очень нетипичная для французской академии траектория. Он работал до последних дней по очень простой причине: иначе он не мог. Он родился и «вошел в жизнь» как сын Клио и Хроноса. Его щедрость и этика, которую он построил, побуждают его к лучшему будущему для жизни на Планете. Последние книги, которые он написал, были пропитаны уверенностью, что они станут для него последними, и показали, насколько он был абсолютно озабочен будущим человечества. Просто прочитав названия его последних работ^[Liv] Вы можете видеть его заботу о будущем. Не мизансцена с целью продажи книг или накопления академических баллов побудила его так много писать, а скорее желание историка привлечь внимание, помочь по-своему, найти наилучшие пути. к выходу из общего кризиса.

Книга, которую он оставил наполовину написанной, должна была называться «Катастрофа» или что-то подобное, в ней говорилось бы об ускорении кризиса в мире без горизонтов. Ему это не удалось, но то, что он написал в своем последнем тексте, служит для того, чтобы дать представление о том, какие рамки он бы ему придал:

«(…). Глобализация идет непрерывно, от кризиса к кризису. Лидеры были на грани отказа от либерального кредо, в то время как их европейские союзники, особенно Германия и Франция, применяли его. (...). Левые и правые, конечно, ожидали неизбежного возобновления роста, веря в постоянство экономических циклов. Но оба не замечают, что действуют в мире меняющихся контуров. Кризис субстандартного, спровоцировавший оставшийся финансовый кризис, удивил всех, хотя на самом деле он является продолжением череды кризисов, таких как интернет-пузырь, азиатский пузырь и другие.

(...). Судьба Греции в 2015 году отразила ограничения, которые Евросоюз может наложить на своих членов. Из-за достигнутого уровня долга Афинам и этой маленькой стране был поставлен ультиматум, чтобы они приняли политический и финансовый контроль, установленный «тройкой», то есть Международным валютным фондом (МВФ), Европейским центральным Банк (ЕЦБ) и Европейская комиссия. Возникает вопрос: не захватила бы тройка европейский суверенитет? Это было очень ясно из кризиса в Греции. Тройка говорит о приказании всем и от имени всех. В свою очередь, каждое национальное государство, отказывающееся от своего суверенитета для обеспечения общего блага, начинает проживать опыт регионов, которые были колонизированы, якобы, как говорили колонизаторы, для своего «благо». Разница заключается в том, что сегодня в направлении этого «самоколониализма» действуют сами национальные государства. Негодование, которое эти факты вызывают у народов, подвергшихся такого рода унижениям, требует, чтобы задумались о бунтах, которые могут бродить. Необходимо помнить, что процесс возвышения США сопровождался глобализацией обид на свое государство. (...)

(…) К сожалению, существует отрицание, которое сохраняется перед лицом глобального потепления. Это явление во многом связано с выбросами парниковых газов. Его развитие необходимо остановить, чтобы глобальная температура Земли не повысилась более чем на 1,5 градуса. (...). Продвижение солнечной и ветровой энергии и прекращение вырубки оставшихся лесов на планете, особенно в бассейне Амазонки, позволит еще больше сократить количество парниковых газов.

(...). Однако эти экологические проблемы не должны заставлять нас забывать о человеческих страданиях. В XNUMX веке два миллиарда человек по-прежнему страдают от недоедания. (...). Не проходит и года без драмы: (…) цунами в Азии и неожиданные землетрясения, обострение климатических бедствий на юге США, в Карибском бассейне и Латинской Америке, пожары на Амазонке и т.д. Помимо всего и кризиса мировой капиталистической системы, сегодня весь мир столкнулся с неожиданным действием нового коронавируса. Эти бедствия связаны как с деятельностью человеческого общества и технического прогресса, так и с реакцией природы на те или иные новшества. (...). Беспорядок и страх, которые они вызывают, взаимодействуют с теми, которые вызваны другими аспектами кризиса».^[LV]

Это историк, занятый будущим. Марку нравилось вспоминать, что говорила его мама, когда видела клиентку в кризисе и не в состоянии выбрать платье: «Попробуй взять платье, которое тебе идет, а не то, которое выглядит самым красивым!». И Марк перевел для себя, что «мы должны делать все возможное с тем, что позволяют нам наши таланты!» Написание книг, создание фильмов, интерпретация истории, размышление об истории — это была хорошая борьба, которую он смог вести. И он сделал это очень хорошо!

Хорхе Новоа Он профессор кафедры социологии UFBA. Автор, среди прочих книг, Карлос Маригелла: человек, стоящий за мифом (Unesp).

Примечания

[Я] Части этого текста, написанные от первого лица единственного числа, будут стремиться подчеркнуть, что выраженная мысль принадлежит мне. Когда я использую первое множественное число, я пытаюсь указать, что то, что я пишу, связано с соавторами или Марком Ферро. Я хотел бы поблагодарить Soleni Biscouto Fressato за ее внимательное чтение, которая по косвенным причинам не смогла участвовать в его редакционной коллегии, которая сыграла фундаментальную роль в издании журнала O OLHO DA HISTÓRIA на его онлайн-фазе и в структурировании Рабочие группы по истории кино ANPUH и СНХК, в значительной степени основанный на теориях Марка Ферро, особенно тех, которые сосредоточены на отношениях между кино и историей. Мы с удовольствием и благодарностью вспоминаем, что более 10 лет совместно с профессором Маркосом Силвой с факультета истории USP (Университет Сан-Паулу) координировали работу этих групп.

[II] A Кино-историческая мастерская и журнал ГЛАЗ ИСТОРИИ были основаны в Федеральном университете Баии, на его бывшем историческом факультете факультета философии и гуманитарных наук. И «Мастерская», и «Журнал» вели институциональную жизнь до моего выхода на пенсию, но не обошлось без выпуска 27 выпусков, с которыми можно ознакомиться по адресу www.oolhodahistoria.ufba.br.

[III] Марк Ферро помог продюсировать и вел более 630 серий шоу. Параллельная история что само по себе является неиссякаемым источником для изучения ХХ века. Несомненно, эта программа была педагогическим агентом в истории и в терминах теории, разработанной Ферро. Оригинальность программы помогла развить вкус французов к истории, достигая от 10 до 13% аудитории по субботам в 19:XNUMX. Он стремился показать источники и архивы разных народов, заставляя граждан размышлять, не пытаясь провести этот процесс через их предварительный отбор. Нацистские фильмы вперемешку с шовинистическими «либералами» с бомбовыми оправдывающими речами. Он сделал это совершенно независимо и в конце пригласил историков с разными мнениями для обсуждения.

[IV] NEW, Кристиан Карвалью. L'Histoire вход. Le temps et l'histoire dans l'uvre Глаубера Роша. Парижский университет III – Новая Сорбонна. (Под руководством Мишель Ланьи), 23 июня 2003 г. Мишель Ланьи была еще одним важным исследователем отношений между кино и историей, которая также стала нашим соавтором.

[В] ФЕРРО, Марк. Мир без горизонтов: общества вымерли бы без Covid-19. В: FRESSATO, Soleni Biscouto и NÓVOA, Хорхе (орг.). БУДЬТЕ БУДИЛЬНИКОМ. КРИЗИС КАПИТАЛИЗМА ПОСЛЕ ПАНДЕМИИ. Сан-Паулу, Перспектива, 2020, стр. 25-44.

[VI] Кристиан Фейгельсон следил за семинаром Марка Ферро в Высшей школе социальных наук и стал одним из его самых любимых и усердных бывших студентов даже в последние два месяца его жизни. Фейгельсон — профессор кафедры кинематографии и аудиовизуального искусства Университета Париж-Сорбонна, автор нескольких книг, в которых он широко использует теории Ферро.

[VIII] ШВАРЦМАН, Шейла. Изображение в вопросе: Жан-Люк Годар и Эрик Хобсбаум на плато L'Histoire parallèle. В: Теорема н. 31, оп. Цит. стр. 251-258.

[IX] НОВОА, Хорхе и ФРЕССАТО, Солени Бискоуто. Les formes filmiques de l'histoire. Де ла страсть де l'histoire à Celle des Images. В: Теорема н. 31. Париж, ИРКАВ, Сорбонна, 2020, с. 61-70.

[X] Свидетельство Марка Ферро Хорхе Новоа и Кристиан Карвалью да Нова в Высшей школе социальных наук 05 февраля 1977 года.

[Xi] ФЕРРО, Марк. История медицины (совместно с Дж. П. Ароном), 52 мин., 1980 г.

[XII] ФЕРРО, Марк. История су-слежки. Наука и совесть истории. Париж, Кальманн-Леви, 1985.

[XIII] То же, стр. 172-173

[XIV] ДОСС, Франсуа. Империя чувств. Гуманизация гуманитарных наук. Париж, La Découverte, 1997.

[XV] _________. Комментарий к рассказу истории о детях, пересекающих весь мир. Париж, Пайо, 1986 год.

[XVI] Там же, стр.7.

[XVII] ДАМАСИО, Антонио. Ошибка Декарта. Эмоции, разум и человеческий мозг. Сан-Паулу, Companhia das Letras, 1996.

[XVIII] МЕРЛО-ПОНТИ, Морис. Феноменология восприятия. Париж, Галлимар, 1945 г.

[XIX]https://www.lemonde.fr/disparitions/article/2021/04/22/l-historien-francais-marc-ferro-est-mort_6077641_3382.html

[Хх] мак`и это термин, обозначающий группы французского Сопротивления во время Второй мировой войны, которые прятались в горных районах с лесной растительностью (или мак`и) атаковать врасплох гитлеровцев, а также места, где скрывалось Сопротивление. Маквизарды было общим названием для этих сопротивляющихся. для работы сапа os партизан-маки они сыграли важную роль в деморализации оккупационных войск, большую роль в информировании французского правительства в изгнании, в разрушении железной дороги на нацистском транспорте. Благодаря центральному географическому положению на французской территории, а также близости к городу Гренобль, первым и самым важным из 30 движений во Франции было мак`и дю Веркор.

См. https://fr.wikipedia.org/wiki/Maquis_du_Vercors

[Xxi] См. https://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Moulin

[XXII] ВЕРКОР, Nounours du. Dans les pas du maquisard Ferro. https://blogs.mediapart.fr/nounours-du-vercors. 23 de abril de 2021.

[XXIII] https://www.vercors-resistance.fr/le-vercors-resistant/

[XXIV] https://fr.wikipedia.org/wiki/Maquis_du_Vercors

[XXV] ЖЕЛЕЗ, март. L'Entree dans la vie. Любовь, роды, семья, бунт. Ce qui изменить судьбу. Париж, Талландье, 2020.

[XXVI] ПАЛМЕР, Брайан Д. Эдвард Палмер Томпсон: возражения и возражения. Рио-де-Жанейро, Пас и Терра, 1996, с. 176

[XXVII] После третьего курса обучения можно сделать еще один год с защитой монографии, дающей право на звание. Он относится к преподавательской карьере, в отличие от магистра, который является титулом в университетской программе. Лицензия представляет собой первый цикл, а Maîtrise - национальный диплом второго цикла высшего образования, поэтому выше, чем лицензия.

[XXVIII] ФЕРРО, Марк. Петэн. Париж, Фаярд, 1987. Эта книга послужила сценарием к одноименному фильму благодаря настойчивости Жака Кирснера. Было пять попыток пройти мимо Алена Корно, Жан-Пьера Маршана, чтобы в конечном итоге оказаться захваченными Аленом Риу и Жаном Марбёфом. Историк Марк Ферро снимет несколько фильмов с исторической мотивацией и историографической целью, как это было в случае с фильмом о Вторая Мировая Война о История медицины.

[XXIX] КАЛЬФОН, Пьер. Эрнесто Гевара, легенда нашего сигло. Барселона, Plaza & Janés Editores, 1997.

[Ххх] ФЕРРО, Марк. История колонизаций. Des conquêtes aux indépendences XIII–XX века. Париж, Сеуй, 1994, с. 371.

[XXXI] БЕРТЕН-МАГИ, Жан-Пьер. Lettres Filmées d'Algérie (1954–1962). Солдаты на камеру, Париж, Nouveau monde éditions/ministère des armées, 2015. Тот же автор, см. документальный фильм Des Soldats à la Camera - Алжир 1954-1962, (Франция, 2018) 52 мин.

[XXXII] ПЕНТЕКОРВО, Джилло. Битва за Алжир. (Италия, 1966), 2ч1'. Среди прочего, он получил награду Организации Объединенных Наций в 1972 году.

[XXXIII] ФАНОН, Франц. Проклятые земли. Париж, Масперо, 1961 год.

http://classiques.uqac.ca/classiques/fanon_franz/damnes_de_la_terre/damnes_de_la_terre_preface_cherki.html

[XXXIV] ДЕРРИЕН, Мария-Луиза и ФЕРРО, Марк. Алжир 1954, колониальный бунт. Париж, 1970/1973.

[XXXV] Берчетт, Уилфред Г. Вьетнамская война. Мадрид, редакционная эра, 1967.

[XXXVI] ЖЕЛЕЗО, соч. Соч., стр. 371–373.

[XXXVII] То же, с. 376

[XXXVIII] _____Черная книга колониализма. XVI век – XXI век: истребление в стиле повторения. Париж, Роберт Лаффон, 2003 г. Недавно опубликовано. La Colonization expliquée à tous. Париж, Порог, 2016.

[XXXIX] КУРТУА, Стефан, ВЕРТ, Николя и др. Le livre noir du communisme: преступления, террор, репрессии. Париж, Роберт Лафон, 1998.

[Х] КОЭН, Жан. Структура поэтического языка. Париж, Фламмарион, 1968 год.

[XLI] Ла Гранд Герр 1914-1918 (в 1964 г.), Индокитай 45-46. В бою, без сопротивления (1965) Chronique d'une paix manquée: ремилитаризация Рене (1966) Год 1917 (1967) Год 1918 (1968).

[XLII] ФЕРРО, Марк. Революция 1917 года. Paris, Albin Michel, 1997. Это наиболее обширное и наиболее важное из того, что он написал по этому вопросу. Этой работе предшествовали менее обширные статьи, фильмы и книги. В Бразилии Editora Perspectiva впервые опубликовала в 1974 году небольшое исследование, озаглавленное Русская революция 1917 года. Есть также его небольшая книга, которую принесла Editora Brasiliense под названием Запад до советской революции. История и ее мифы. Сан-Паулу, Бразилия, 1984 год.

[XLIII] АНВЕЙЛЕР, Оскар. Советы в России (1905-1921). Марсель, Агоне, 2019.

[XLIV] РАБИНович, Александр. Революция 1917 года в Петрограде. Париж, La Fabrique, 2016.

[XLV] Бенджамин, Уолтер. Тезисы о концепции истории. В: Избранные произведения, т. 1, с. 1994, Магия и техника, искусство и политика. Сан-Паулу, Бразилия, XNUMX год.

[XLVI] ДАРДО, Пьер, ЛАВАЛЬ, Кристиан. Октябрьская тень: Русская революция и призраки Советов. Сан-Паулу, Перспектива, 2018.

[XLVII] Наке специализировался на Древней Греции и играл активную роль в различных областях французской политики и культуры. Во время алжирской войны он боролся против пыток, против диктатуры греческих полковников, за прекращение израильско-арабского конфликта, отстаивая с 1 года необходимость палестинского государства рядом с Израилем. Последний период его жизни был посвящен борьбе с отрицанием.

[XLVIII] ЛЕ Гофф, Жак и НОРА, Пьер. История: новые проблемы, новые подходы, новые объекты. Рио-де-Жанейро, Франсиско Алвес, 1976 год.

[XLIX] ЖЕЛЕЗ, МАРК. Кино и история. Paris, Gallimard, 1993. В бразильском издании статья представлена как Глава XI. Кино и история. Рио-де-Жанейро, Мир и Земля, 1992.

[Л] НОВИНКА, Хорхе. Синематограф. Лаборатория поэтического разума и «новой» мысли. В: Хорхе Новоа, Солени Бискуто Фрессато, Кристиан Фейгельсон. Синематограф. Взгляд на историю. Сальвадор, EDUFBA, Сан-Паулу, изд. Из UNESP, 2009. Эта книга, являющаяся результатом обширного международного и бразильского сотрудничества, получила награду Года Франции в Бразилии. На международном уровне наше сотрудничество было более усердным с Сильви Даллет и Кристианом Фейгельсоном. В Бразилии мы разрабатывались вместе с Маркосом Сильвой (кафедра истории в USP) и с Хосе Д'Ассунсао (история в UFRJ и UFRRJ). Вместе с Assunção мы издали книгу Кино-История. Теория и социальные репрезентации в кино. Рио-де-Жанейро, Апикури, 2012 г. Вместе с Маркосом Сильвой мы участвовали в нескольких книгах, которые он организовал, и наоборот, в дополнение к созданию рабочей группы, которая собиралась на конгрессах ANPUH и SNHC, которая работала более 10 лет. , лет. Мы также публикуем с Soleni Biscouto Fressato Чувствительные глаза. Красота городов и их варварство. Куритиба, Призмы, 2018.

^[Li]ФЕРРО, Марк. И ПЛАНШЕ, Жан. Les media et l'histoire: le poids du passé dans le хаос de l'actualité. Париж, CFPJ Éditions, 1997, стр. 28.

[Елюй] БЛОХ, Марк. Извинения за историю или ремесло истории. Париж, Арманд Коллен, 2018.

[LIII] ШАФФ, Адам. История и правда. Сан-Паулу, Мартинс Фонтес, 1986 г.

[Liv] ___. Le ressentiment dans l'histoire. Поймите notre temps. Париж, 2008 г.; Возвращение истории. Париж, Роберт Лаффон, 2010 г .; Дорога. Une autre histoire de notre monde. Париж, Талландье, 2015 г.; Русские истории. Le passé de notre actualité. Париж, Талландье, 2018.

[LV] ФЕРРО, Марк. Мир без горизонтов. Соч. Cit, In: FRESSATO, Soleni Biscouto и NÓVOA, Jorge (org.). БУДЬТЕ БУДИЛЬНИКОМ. КРИЗИС КАПИТАЛИЗМА ПОСЛЕ ПАНДЕМИИ. Сан-Паулу, Перспектива, 2020, стр. 29-36.