По МОИРИО-МАЭСТРИ*
Человек между двумя мирами
Мануэль Раймундо Керино родился в деревне Санто-Амаро-да-Пурификасан, в Реконкаво-Байано, примерно в восьмидесяти километрах от Сальвадора, 28 июля 1851 года, через несколько месяцев после отмены трансатлантической торговли порабощенными африканцами с Бразилией. При регистрации его отец, плотник, по крайней мере, будет свободным чернокожим человеком. (CONRAD, 1985.) Таким образом, мальчик был почти привилегирован, родился свободным на земле и в то время, когда множество рабочих находились в плену. Однако судьба сыграла с ребенком, приведя его на грань гибели, только для того, чтобы позже, в зрелом возрасте, возвысить его до выдающегося положения в культуре Баии и Бразилии.
В 1855 году, когда Мануэлю было всего четыре года, великая эпидемия холеры, опустошившая в основном побережье и крупные агломерации Бразильской империи, также уничтожила деревню Санто-Амаро, особенно, как всегда, порабощенное и бедное население. Из-за этого бедствия, как это было обычным явлением, бедные сироты распределялись по богатым семьям в качестве «приемных детей», что представляло собой форму замаскированного рабства, которое продолжалось и после рабства. (ДАЛЛА ВЕККЬЯ, 2001.)
Мальчику Кверино, оставшемуся без отца и матери, снова повезло, и, возможно, за ним присматривал друг семьи. После этого его перевезли бы в Сальвадор, где Мануэль Пинту де Соуза Дантас (1831-1894), судья по делам сирот и будущий глава либерального кабинета 1884-5 годов, известный своим неудачным и ограничительным эмансипационистским проектом, вручил бы его передали на попечение его единоверца и друга Мануэля Коррейи Гарсиа, который умер в 1890 году.
Благословен удачей
«Наставник» Мануэля Керино, юрист, журналист, учитель, педагог и депутат, был отправлен на учебу в Париж, чтобы основать Escola Normal da Bahia и организовать начальное образование в провинции. Если бы Мануэль Керино получил в качестве «крестного отца» исследователя, мы, возможно, не услышали бы о нем сегодня. Оно исчезло бы в анонимности, которая охватила огромное большинство множества бедных свободных чернокожих людей того времени, борющихся за выживание в условиях величайших трудностей.
Мануэль Гарсия не просто использовал работу мальчика. Он был человеком «Века Просвещения», жившим под тяжелыми тенями страны рабов. Либерал, педагог, спиритуалист, эмансипаторист, член-основатель первого Исторического института Баии, он превратил сироту в выражение своих мировоззрений, особенно педагогических, помогая ему научиться читать и писать и заниматься профессией художника-декоратора. ящик . Судя по всему, его крестник так и не получил архитектурного образования.
Вполне вероятно, что мальчик не обладал большими художественными способностями и не выделялся как живописец, поскольку ни одно из его произведений, работ или живописных коллабораций не сохранилось, несмотря на проведенные обширные исследования. Также обсуждается авторство его собственного портрета, выставленного в Sociedade Protetora dos Desvalidos, без даты и подписи, а также некоторых иллюстраций из его публикаций. (ГЛЕДХИЛЛ И ЛИЛ, 2014: 1 и след.) Мануэль Керино, наоборот, выделился бы эссе с техническим и гуманистическим уклоном.
Бог большой, куст больше
В 1864 году Империя вступила в войну с республиками Уругвай и Парагвай. Свободные граждане опьянели патриотизмом, а добровольцы изобиловали, как мухи медом, в надежде собрать пребенды, обещанные защитникам Отечества, в войне, которая ожидалась скоро. Национальный пыл резко упал, когда конфликт оказался долгим и болезненным. Затем полицейские власти были вынуждены сдерживать комбатантов, часто в петле, так называемых «добровольцев с палками и веревками». В течение многих лет крик «Бог велик, куст больше» эхом разносился по всей Бразильской империи. В те времена репрессиям киломбо подвергались почти одни повстанцы и дезертиры! (МАЭСТРИ, 2002; РЕЙС и ГОМЕС, 1996.)
В 1868 году, в возрасте 16 или 17 лет, возможно, избежав принудительного призыва, Мануэль Керино отправился в Пернамбуко, а затем во внутренние районы Пиауи, где после вербовки его отправили в суд для отправки на бойню Прата. И снова удача ему улыбнулась! С 28 июля 1869 года он оставался в засаде при Дворе в качестве писаря своего батальона. Конечно, не потому, что он умеет читать и писать или потому, что у него небольшая структура, как уже предполагалось. Неграмотный солдат ценился в имперских войсках вдвойне, и Кверино, хотя и был небольшим, имел физическое телосложение и здоровье, превосходящие несчастных людей, на которых охотились по всей стране в качестве «добровольцев».
Возможно, юноша был спасен благодаря провиденциальному вмешательству защитника, возможно, Соузы Дантаса. Когда Кашиас был мобилизован, он отказался от руководства боевыми действиями и был заменен 22 марта 1869 года неумелым Конде д'Э, который присоединился к либералам. После окончания войны, 1 марта 1870 года, когда Солано Лопес и несколько сотен его последователей были убиты в Серро-Кора, Мануэль Керино был произведен в капрал эскадрильи. В октябре его демобилизовали, как и тысячи других солдат. Ему тогда было 20 лет. (ГЛЕДХИЛЛ И ЛИЛ, 2014; МАЭСТРИ, 2017.)
Почти архитектор
В 1871 году, в год принятия так называемого «Закона о свободной утробе», который никого не освобождал, вернувшись на родину, молодой Мануэль Керино возобновил учебу, поступив на курсы французского и португальского языков в Colégio Vinte e Cinco de Março, завершился в 1874 году. Это не были вечерние языковые курсы, о чем свидетельствует его мастерство повествования на культурном уровне португальского языка. В том же году он вступил в Либеральную партию, одного из своих покровителей. (КОНРАД, 1975.)
После окончания подготовительных курсов в вышеупомянутом колледже он поступил в лицей искусств и ремесел Баии, смесь технического училища и колледжа, в качестве служащего и вечернего студента. Чтобы прокормить себя, он работал на строительных проектах, создавая фрески, рисунки, геометрические и аллегорические картины и т. д. на живописи, лепнине, эскароле на стенах самых престижных зданий, что широко использовалось в те времена и в последующие.
Он последовал за своим учителем, испанским художником Мигелем Наварро-и-Каньисаресом (1834-1913), у которого он учился рисованию, после окончания средней школы, чтобы создать Академию изящных искусств 19 ноября 1877 года. В этом свободном институте он Молодой Баиан Он продолжал учиться, работая художником-декоратором-рисовальщиком. В 1882 году, в возрасте 38 лет, Керино окончил по специальности рисовальщик архитектурное отделение Академии художеств. Три года он изучал архитектуру, не получив диплома из-за нехватки преподавателей в Академии.
Политическая жизнь
Мануэль Керино преподавал рисование в Коледжио де Орфаос де Сан-Хоаким и в Liceu de Artes e Ofícios, а его работы были награждены медалями, почетными грамотами и т. д. Принимал участие в работе экзаменационных и отборочных комиссий и советов. В 1893 году он поступил на работу в Департамент общественных работ, позже названный Департаментом сельского хозяйства, транспорта, промышленности и общественных работ, в качестве третьего офицера, не продвинувшись в административном плане. (GLEDHILLE & LEAL, 3: 2014; NUNES, 2: 2007.)
Мануэль Керино не отрицал бы своей поддержки эмансипации и аболиционизма, будучи более активным в присоединении к республиканскому движению. В 1878 году он подписал Манифест Республиканского клуба Сальвадора. (QUERINO, 2018: 144.) По словам Ж. Тейшейры Барроса, его современника, он был одним из «менее заметных участников аболиционистского движения» с «относительно анонимным или почти незаметным присутствием» на региональном и национальном уровне. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 8.) Если я не ошибаюсь, никаких его аболиционистских статей обнаружено не было.
Мануэль Керино принимал активное участие в нескольких инициативах в защиту ремесленников, ремесленников и рабочих, своей профессиональной категории, когда он был еще молод и уже взрослый. В гражданском строительстве было принято, что специализированные работы выполнялись свободными мастерами, черными, мулатами, белыми и иностранцами, а самые тяжелые работы выполнялись порабощенными рабочими. Между свободными и порабощенными работниками возникнет сильное профессиональное и социальное разделение.
Рабочая партия Баии
Керино вступил в Sociedade Liga Operária Baiana (1876 г.), созданную под опекой Либеральной партии, при участии, среди прочего, герои, Руи Барбоза и советник Дантас, руководившие Обществом. Лига просуществовала недолго. В 1889 году, в условиях сильного кризиса, который подорвал свободный городской труд в Сальвадоре, Керино участвовал в усилиях по формированию мертворожденной Социалистической партии, но это предложение было отклонено депутатом провинции, который, как обычно, участвовал в собрании. (LEAL, 2004: 114, 128, 137.) Не только в Баии в то время социализм был отсылкой без точного содержания, печально известной из-за пролетарского восстания Парижской Коммуны в 1871 году (ЛИССАГАРАЙ, 1995).
Республика заменила переписное голосование, право малоимущих, требованиями, чтобы кандидат-избиратель-мужчина был 21-летним и был грамотным. Что было необычно даже для так называемой элиты того времени. Реформа сохранила небольшую коллегию выборщиков и даже расширила ее по отношению к Империи. Олигархические партии начали конкурировать за голоса городских «художников» и «ремесленников», имевших большое количество грамотных людей, и предприняли попытку выдвинуть «классических» кандидатов, представляющих их требования через каналы институциональной политической жизни.
5 июня 1890 года в Сальвадоре 56 «художников и рабочих» основали Рабочую партию Баии, в которую входили «портные, шляпники, сапожники, кузнецы, жестянщики, литейщики, позолотщики, машинисты, типографы, литографы, граверы, печатники, переплетчики, ювелиры, каменщики, плотники, столяры, столяры, мастера по мрамору, художники, чертежники, корабелы, шляпники, кузнецы» и другие. (CASTELLUCCI, 2010: 218.) Мануэль Керино был бы заметной частью этой артикуляции, однако не был назначен за «предварительный стол» собрания, на котором зародилась ассоциация. (ЛЕАЛ, 2004: 144.)
Рождение и деление
В конце XIX века в Баии в основном доминировало сельское первичное производство. Лейбористская партия объединила в основном мелких подрядчиков, различных городских ремесленников, немало из которых основали собственное дело. Партию беспокоили дефицит рабочих мест, увеличение средств существования, цен на услуги, снижение и освобождение от налогов, установление монополии на общественные работы для ремесленников и художников и т. д. (QUERINO, 2018: 150.) Он не был нацелен на пролетариев, желающих объединиться, чтобы противостоять работодателям, владельцам редких средних отраслей, особенно текстильной. Прежде всего оно стремилось избрать на муниципальных выборах представителей «художников» и «ремесленников».
Сразу после своего рождения Рабочая партия раскололась на два «течения»: Управление Лусо-Гуарани и «Центральную комиссию содействия Рабочей партии». Раскол мог возникнуть из-за личных разногласий и амбиций под сильным прямым вмешательством либерально-олигархической политики. Кверино был почетным членом Директории Лусо-Гурарани, много лет спустя, конечно, не без исключения, ссылаясь на эти события и свое участие в них в книге Искусство в Баии, 1909 года в главах «Политические операции», «Оперативное движение на республику», «Операционный конгресс», ранее опубликованных в журналах «Jornal de Notícias» и «Diário de Notícias». (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 10; КАСТЕЛЛУЧЧИ, 2010: 218; 2018; КВЕРИНО, 2018.)
В вышеупомянутых главах Мануэль Керино восхваляет советника Мануэля Пинту де Соуза Дантаса, который, создавая инакомыслие в исторической либеральной партии, «разбил бы свою боевую палатку в рабочих лагерях». По его словам, «член совета Дантас ввел рабочий класс в политику» с «намерением добиться подсчета голосов класса», основав «Лицео, школу изящных искусств». Советник предоставил бы «субсидии и защиту» «Рабочей лиге» 1876 года (QUERINO, 2018: 143-4).
В июле 1893 года две тенденции – Рабочая партия и Рабочий союз – воссоединились в Centro Operário da Bahia, который в следующем году насчитывал пять тысяч членов, в основном чернокожих, коричневых, представителей смешанной расы и белых. ремесленники и художники. Значительное число приверженцев. Центр также не вербовал заводских рабочих, докеров, железнодорожников и т. д., а имел бы в качестве «почетных благодетелей и благодетелей» представителей олигархической политики, которые работали посредниками в требованиях Центра перед властью, в формировании электоральных списки и т. д. . Его ориентация была строго умеренной и интеграционной. (КАСТЕЛЛУЧЧИ, 2010: 211–12.)
Само рабочее движение, классовое, требовательное, забастовочное, революционное, направленное на организацию мира городского труда перед лицом капитала, возникнет в Сальвадоре и Баии, как и в остальных столицах Бразилии, в последующие годы под властью капитала. руководство очень скоро стало гегемонизированным анархизмом. Не только из-за легкой кооптации и избирательного контроля, обеспечиваемых открытым голосованием, анархизм осудил и бойкотировал выборы в Старой Республике (1889-1930) и жестко боролся с коллаборационистским рабочим руководством. (АЛВЕС, 1981; ОИТИСИКА, 1970.)
Все идет на выборы
Разделение на момент основания Рабочей партии останется внутри воссоединенной организации. В целом кандидатуры группы большинства, в сторону Центра, как правило, попадали в списки «партии, контролировавшей правительство и государственный аппарат». Представители групп меньшинств, находящиеся в оппозиции, обычно участвовали в выборах с «едиными кандидатами» и в списках олигархической оппозиции правительственной партии. Кандидаты от Центра редко баллотировались на законодательные должности, а тем более на государственные или федеральные исполнительные должности, поскольку это монополия представителей господствующих классов.
Мануэль Керино принимал активное участие в спорах внутри Рабочей партии и Рабочего центра. Он баллотировался на выборах 1890 года и был избран в муниципальный (исполнительный) совет законодательного собрания 1891-2 годов. Пытаясь быть переизбранным в законодательный орган 1892–3 гг., он занял бы 22-е место в голосовании, уступив по голосам нескольким «классистским» кандидатам. Франсиско Луис Азеведо, кузнец смешанной расы, имеющий собственную мастерскую, был избран в муниципальный совет пятью тысячами голосов при поддержке олигархов. Именно в 1993 году, в разгар своей политической деятельности, Керино поступил на государственную службу.
В 1896 году Centro Operário мобилизовался для участия в выборах, взяв на себя «более активную, инициативную, автономную и независимую позицию» и пообещав, что его представители будут заниматься только «законными интересами народа». Мануэль Керино предпочел более надежный билет, представив себя в списке Федералистской республиканской партии, олигархической и проправительственной, получив только одну замену. Рабочий центр избрал пять заместителей. (КАСТЕЛЛУЧЧИ, 2010: 211, 221.)
Еще в 1896 году из-за серьезного олигархического политического кризиса и отставок в муниципальном совете к присяге были приведены заместители из Centro Operário и Мануэль Керино, заместитель в списке Федералистской республиканской партии. На новых выборах 11 июля 1897 года Керино был «перенаправлен» в Муниципальный совет в качестве члена, получив большое количество голосов и всегда в списке тогдашней республиканской фракции большинства. Однако на выборах в законодательный орган 1899–1900 годов он занял 23-е место, набрав всего 324 голоса. По этому случаю несколько членов Centro Operário, поддержанных олигархическими фракциями, были избраны на различные должности, в муниципальном совете, в качестве заместителей окружных советов и т. д. (КАСТЕЛЛУЧЧИ, 2010: 226.)
Исключительность Мануэля Керино
С 7 ноября 1896 года по 5 октября 1897 года задворки штата Баия были подожжены крестьянским восстанием Канудоса, которое закончилось резней комбатантов-советников без поддержки городского населения. Мы не знаем, говорили ли Мануэль Керино и Centro Operário о массовом убийстве населения сельской фермы Белу-Монте. (МАСЕДО И МАЭСТРИ, 2011.)
После поражения на выборах 1899 года Керино отказался от активной политики, в которой добился относительного успеха, посвятив себя интеллектуальному производству. Несмотря на его важное вмешательство в политическую жизнь рабочего класса штата Баия, было бы извиняющимся преувеличением называть его «одним из первых классовых лидеров рабочего движения штата Баия» и пионером лейборизма в Бразилии, как говорят два учёных Хардман и Лейте. сделал бы это во время празднования 2014-го столетия отмены рабства в Бразилии. (GLEDHILLE & LEAL, 7: XNUMX) Его политическое вмешательство и движения, в которых он участвовал, не имели «классовой» предвзятости, и он никогда не поднимал и не беспокоился о поднятии «трудовой программы для страны». Рабочий центр оставался активным в течение многих лет.
Мануэлю Керино в то время было пятьдесят лет. Он также достигнет хороших результатов в своем новом интеллектуальном начинании благодаря своим несомненным дарованиям писателя и мыслителя и некоторой поддержке, которая еще не проявилась в достаточной степени. За свою жизнь Керино опубликовал несколько книг, некоторые из них были переизданы за ограниченный период времени, что было исключительным явлением для того времени из-за высокой стоимости изданий, тем более для чернокожего автора.
Помимо двух технических руководств и небольших работ, в 1909 году Керино опубликовал Искусство в Баии: ракурс исторического вклада, объединивший его статьи по этой теме со вторым расширенным изданием в 1913 году. Также в 1909 году он начал Баийские художники: биографические указания, издательство Imprensa Nacional, с переизданием в 1912 году. Первое издание получило субсидию conto de réis от муниципальных властей, что свидетельствует о том, что его переход в политический мир был плодотворным. В 1916 году, запущен Баия прошлых лет: популярные деятели и факты, также переизданный в 1922 году. А в 1917 году появился Африканская раса и ее обычаи в Баии. Редакционная кампания, которую смогли бы провести не многие баийские авторы того времени.
В течение своей жизни Мануэль Керино предпринял тяжелую борьбу за социальный прогресс представителей обособленных средних классов своего времени, даже когда они пользовались поддержкой господствующих классов. Трудности, как и в их случае, возросли, когда они стали жертвами стигматизации африканского происхождения. Как обычно, он стремился закрепить свое продвижение в обществе путем интеграции и получения поддержки в институциональном мире. С этой целью он стремился отличиться в мире искусства и, прежде всего, литературы — традиционного пути к признанию в обществе того времени. Оно сделало это, не отрицая своих классовых и расовых корней, имея в качестве одной из центральных тем вклад африканцев и лиц африканского происхождения в строительство Бразилии.
В своих произведениях он в положительном свете осветил ассоциации, к которым он принадлежал и принадлежал, свою институциональную подготовку и профессиональную деятельность. Список огромен: художник, рисовальщик, архитектор, партнер-основатель Географического и исторического института Баии; партнер-корреспондент Историко-географического института Сеара; член-корреспондент Парижского академического общества международной истории, с которым он, конечно, вел переписку на французском языке; капитан Национальной гвардии... (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 4.)
Восходящий жизненный путь Керино в значительной степени не является чем-то необычным для того времени, в котором он жил. Есть тысячи потомков порабощенных рабочих, которые добились прогресса, и не только тогда, когда они получили редкую поддержку со стороны членов так называемой элиты, как в их случае. Два наиболее выдающихся бразильских писателя, Лима Баррето (1881-1922) и Мачадо Ассис (1839-1908), признанные и признанные при жизни писателями-фантастами, имели сильное африканское происхождение. В отличие от Керино и Лимы Баррето, Мачадо де Ассис старался, насколько мог, спрятать свою мулатиссу.
Образцовые мулаты
В одном из своих сочинений Мануэль Керино перечислил успешных мулатов, все они умерли, конечно, чтобы не создавать проблем: «Висконде де Жекитинхонья, Каэтано Лопес де Моура, Эунапиу Дейро, привилегированная семья Ребусас, Гонсалвеш Диаш, Машадо де Ассис, Крус и Соуза, Жозе Агостиньо, виконт Инхомирим, Салданья Мариньо, отец Жозе Маурисио, Тобиас Баррето, Лино Коутиньо, Франсиско Глисерио, Нативидаде Салданья, Жозе ду Патросиньо, Хосе Теофило де Жезус, Дамиан Барбоса, Чагас о Кабра, Жоао да Вейга Муриси». (КЕРИНО, 1918 г.)
В прежние века было много мулатов, коричневых, чернокожие креолы и даже африканцы, сумевшие продвинуться в рабском мире. В 1738 веке композиторы-мулаты, особенно из Минас-Жерайс, доминировали в музыке барокко в колониальной Бразилии, а их композиции оплачивались унциями золота. Антониу Франсиско Лисбоа, О Алейжадиньо (1814-1981), из Минас-Жерайс, сын португальца и пленника, был просто самым превосходным скульптором, резчиком, плотником и архитектором-мулатом своего времени. В плену разными путями фабричные рабочие, добившись свободы, становились мелкими и средними рабовладельцами. (ЛУНА, XNUMX.)
Один из богатейших людей своего времени, выходец из Африки Франсиско Пауло де Алмейда (1826-1901), владелец около «тысячи душ», в 1887 году был удостоен титула барона Гуарасиабы от имперского государства. Эти индивидуальные успехи были связаны с тем, что общество в Бразилии до отмены смертной казни управлялось колониальным социально-экономическим порядком, основанным на рабстве, а не расовым. Как и сегодня, то, что разделяло общество, было собственностью, в то время выражавшейся главным образом в собственности порабощенных рабочих. И все это в контексте сильного античерного расизма, который сохранялся после 1888 года.
Черный, мулат или смуглый человек, владелец порабощенных рабочих, возводился в категорию рабовладельца, несмотря на социальную сдержанность по причине, прямо пропорциональной степени его африканца, оговорок, все более скрытых в зависимости от уровня его благосостояния. Есть тысячи чернокожих мужчин и женщин, которые присоединились к средним и высшим слоям общества в течение более чем трех столетий рабства благодаря удаче или благодаря огромным усилиям. В общем, они растворились в так называемом белом сообществе посредством брака, а также в качестве стратегии консолидации движения за социальное возвышение. (МАЭСТРИ, 2023.)
Однако бывшие пленники, которые прогрессировали, всегда составляли крошечную часть миллионов африканцев и выходцев из Африки, прозябавших в рабстве. Причем между первым и вторым доминировали классовые различия, а не цветовая идентичность. В кварталах рабов существовала пословица: «Черный мужчина становится дворецким, он больше не заботится о своем партнере». В настоящее время лишь немногие работники приложений станут успешными «предпринимателями», в то время как множество их бывших коллег будут по-прежнему эксплуатироваться до глубины души. Эти исключительные случаи не ослабляли и не ослабляли, а укрепляли и укрепляли глубинные социальные структуры, поддерживающие трудовую эксплуатацию.
Яркая работа
Мануэль Керино исследовал множество жанров написания эссе, часто новаторскими способами: историографию, антропологию, этнографию, лингвистику, мемуары, журналистику и т. д. Его исключительность заключается, по сути, в публикации в 1918 году новаторского интерпретационного очерка бразильского общества, предшествовавшего отмене смертной казни, с вспышками исключительной радикальности: Черный поселенец как фактор бразильской цивилизации. Интерпретация, которая, как обычно, не имела развития и преемственности в наших общественных науках, так как была неприемлема для господствующих классов.
Относительное аннулирование, включавшее также яркие произведения молодого коммунистического интеллектуала Кловиса Моуры, бунтõиз помещения рабов: киломбос, восстания, партизаныs, с 1959 года и от француза, троцкиста и сюрреалиста Бенжамена Пере, с 1956 года, Что такое киломбо Пальмарес? (МОУРА, 1959; ПЕРЕТ, 1956; МАЭСТРИ И ПОНЖ, 2002.) Несмотря на то, что они были известны и опубликованы, эти работы не получили одобрения ровесников-гегемонов-интеллектуалов, что не позволяло им быть легитимизированными и использовать работы, основанные на их зародышевых представлениях о бразильской социальной формации.
Вышеупомянутая книга Кловиса Моуры была отвергнута и отвергнута двумя его знаменитыми товарищами по партии, к которым он обратился за поддержкой – Эдисоном Карнейро и Кайо Пардо Жуниором. Факты, на которые мы ссылаемся в работе, на документацию, предоставленную самим Кловисом Моурой, в книге, изданной в честь Хлодвига Моуры, малотиражной, а позднее, в расширенном виде, в нашей книге. Сын Хама, Дети Собаки: порабощенный рабочий в бразильской историографии, автор. (САВИО, 2003 г.; МАЭСТРИ, 2022 г.)
В 1916 году, в возрасте 61 года, Мануэль Керино ушел в отставку с должности «третьего офицера Секретариата сельского хозяйства» с полной зарплатой. Он умер в Сальвадоре, в Матату-Гранде, 14 февраля 1923 года в возрасте 71 года, через год после основания Коммунистической партии Бразилии – секции III Интернационала. На момент смерти у него остались вдова и двое живых детей: Пауло Керино, художник и скрипач, и Мария Керино, учительница. Его друзья и собратья присутствовали на его похоронах, а о его смерти было объявлено в главных газетах Бразилии. Начиная с 1930-х годов, с ростом антропологических и социологических исследований чернокожих людей в Бразилии, стали выделяться их новаторские работы, связанные с афро-баийской и афро-бразильской историей и обычаями. (ГЛЕДХИЛЛ И ЛИЛ, 2014: 3,17.)
Центральное место в мире труда
Среди бестселлеров Мануэля Керино выделяются следующие: Баия былых времен, 1916 года, и Кулинарное искусство в Баии, посмертно, с 1928 года. Менее известным было его краткое эссе, Черный поселенец как фактор бразильской цивилизации. опубликовано в виде буклета в 1918 году в официальной прессе штата Баия и переиздано в 1955 году. На обложке издания 1918 года написано: «Память, представленная 6-му Бразильскому географическому конгрессу, собравшемуся в Белу-Оризонти. », что, однако, произошло бы в 1919 году. (CARDOSO, 2011.) В 1980 году брошюра была опубликована под номером 13 в журнале Revista Afro-Asia.
Синтетическое письмо репетирует социологическую интерпретацию, которая, как и в особенности вышеупомянутая работа Кловиса Моуры, помещает порабощенного рабочего, гегемона до отмены смертной казни, не как объект, а как демиурга бразильского общества. Таким образом, на уровне интерпретаций он осуществляет попытку растворить классистские прочтения о производительном труде и расистскую фантасмагорию об африканцах и выходцах из Африки. Радикальное видение, начиная с 1970-х годов, в важных социологических, историографических и экономических работах с акцентом на мастерскую диссертацию Якоба Горендера: колониальное рабство, 1978. (ГОРЕНДЕР, 2013.)
Иначе и быть не могло, в первоначальной формулировке Черный поселенец (…)Кверино опирался на нынешний этап развития отчужденных социальных наук, популярных в Бразилии и во многих странах мира. Объясняя причины черноафриканского цивилизационного процесса и возникновение рабства, он принял диффузионистское видение торжествующего империализма, предполагая, что весь цивилизационный прогресс, с упором на Черный континент, произошел из «точки» культурного «диффузии». «высший» в прошлом или настоящем. Таким образом, эндогенное развитие в Черной Африке было отвергнуто. (МАЭСТРИ, 2022 А.)
Черный интеллектуал из Баии предполагает, что европейские «миссионеры» были «внесшими незаменимые знания в африканский образ жизни» и что «португальские колонии» внесли свой вклад в процесс цивилизации на континенте. В контексте этих видений, созвучных официальной литературе того времени, он фиксирует свое совокупное видение цивилизационного процесса как тенденциозно единого явления. В другой работе он напомнил, что «все люди» прошли элементарные уровни развития. (КЕРИНО, 2021: 14.)
Строитель национальности
Баийский мыслитель также поддерживал тезисы о зарождении португальско-бразильского рабства из-за европейской жадности; арабский пример и «другие европейские страны»; климатическая реальность и ужасные человеческие качества первых «белых поселенцев» – «порочных» «заключенных», «тюремных солдат» – актуальный тезис того времени в Бразилии. Он также согласился с географическим и расовым детерминистским взглядом на невозможность для европейцев систематического ручного труда в тропиках.
Эта интерпретация была подтверждена и освящена Жилберто Фрейре в 1933 году, в Большой Дом и Сензала, несмотря на сотни тысяч европейских поселенцев, которые трудились от восхода до заката, не тая, особенно в Центре-Юге и Юге (FREYRE, 1990). климат, отличный от климата мегаполиса, они были бы неспособны противостоять суровости тропиков, вырубать леса и расчищать землю....]» (КЕРИНО, 1918: 14).
По его мнению, ввиду социально-биологической недееспособности и моральной дисквалификации «белого колониста», цивилизация Лузитанской Америки, по сути, родилась бы из качеств и трудолюбия «черного колониста», как его определяют порабощенные чернокожие африканцы. рабочий, который представляет собой настоящего «героя труда». Производительный труд, рассматриваемый им как квалифицирующая и освободительная человеческая деятельность, я рискну предложить с марксистской точки зрения, если не ошибаюсь, совершенно ему неведомой.
С 1530 года, в течение нескольких десятилетий, рабство туземцев было гегемоном в колониальной Бразилии. Его замена факторизацией чернокожих африканцев также была обусловлена, по мнению Кверино, превосходством африканских рабочих. (MAESTRI, 2013; MONTEIRO, 1994.) Еще один тезис, принятый Фрейром в его расовой и расистской иерархии основополагающих «рас» «бразильской национальности». Мануэль Керино предположил, что, когда прибрежные популяции туземцев были уничтожены, «паразитические» португальцы, лишенные «любви к труду», отправились вырвать «мощную руку» и самую надежную «африканца» из «неиссякаемого житника, которое было черный континент», чтобы стимулировать колониальное производство овощей и полезных ископаемых. (КЕРИНО, 1918: 8, 9, 16.)
В отличие от Фрейре, Мануэль Керино бросил вызов португальцам как агентам цивилизации. Социологическая лень португальского колонизатора отдавала предпочтение «цветным людям», знакомившимся исключительно с «механическими» искусствами, которые колонизаторы и их наследники считали «позорными» и «наказаниями». Подчеркнув в радикальной методологической инверсии цивилизующий характер производительного труда, даже в рабстве, он раскрыл сущность, с одной стороны, порабощенного рабочего, строителя богатства, которого он был лишен, а с другой - своего противника, португальского поработителя-бразильца, социального паразита, способного выжить, кроме как за счет своего хозяина, который, в свою очередь, жил, несмотря на поработителя.
Класс против класса
Сопротивление пленников в различных формах постоянно беспокоило поработителей, которые объясняли его прежде всего дикостью креольских и африканских пленников. (GOULART, 1972.) В 1860-х годах в поэзии исключительной радикальности Кастро Алвес определил позитивный и революционный социальный и индивидуальный характер всех выражений этого сопротивления. (MAESTRI, 2000.) Кверино подтвердил это видение и организовал традиционные формы сопротивления в эволюции, которая предполагала растущую осведомленность пленника.
Он говорил о самоубийстве как об элементарной форме сопротивления рабству, преодоленной, когда порабощенные поняли, что именно их эксплуататоры должны «претерпеть насильственную смерть». Итак, они не «колеблясь» осуществили «на практике отравления» и «забои» палачей, чтобы затем прибегнуть к «побегу и коллективному сопротивлению» в «рабочих центрах» — киломбо — где они не процветали». бродяги и злодеи». Он рассматривал киломбо как американское воссоздание африканской практики, возникшее благодаря продуктивным усилиям сильной руки порабощенных людей, наслаждающихся свободой, завоеванной и поддерживаемой, даже если «на волоске». (КЕРИНО, 1918: 24–28.)
Мануэль Керино предлагал: «Изнуренный рядом постоянной борьбы, всеми силами ограниченный в своих стремлениях, но твердый, решительный, уверенный в своем идеале, африканский раб не разочаровался, он не отчаялся; Он попробовал другой ресурс, более соответствующий духу сохранения – доверие к своей работе». (QUERINO, 1918: 29.) Одна из глав эссе целиком посвящена формам освобождения посредством производительных усилий.
Человек между двумя мирами
Возможно, стремясь приспособиться к интеллектуальному миру того времени, частью которого он был, Кверино возвращается к тезису о единственной относительной строгости поработителей и полной преданности пленника семье владельца, двум взглядам, зависящим от трактовки рабства рабовладельцами, господствовавшие в его время. По поводу наказания он писал: «Наказание на мельницах и фермах, хотя и не отличалось вообще изощренностью в злобе и извращенности, часто было суровым, а иногда и жестоким. Но господа, злоупотреблявшие этим, были отмечены общественным отвращением». (КЕРИНО, 1918: 19.)
Он также защищал предложение о безоговорочной преданности домашнего пленника семье поработителя. «Именно в помещичьем доме чернокожий человек развивал благороднейшие чувства своей души, сотрудничая с любовью своих родителей в создании нежного отпрыска своих хозяев и хозяев, с воспитанием послушания, принятия, уважения. на старость и вселение сочувствия и даже любви всем членам семьи». (КЕРИНО, 1918: 34)
Его извиняющееся видение отношений между домашними пленниками и их поработителями, безусловно, было также ответом на демонизацию городских и домашних пленников в последние дни рабства, когда отрасли выращивания кофе пытались продать их для работы на кофе. плантации., где была болезненная нехватка оружия – для владельцев, конечно. Как víвеликий палачs: фотографии рабства, написанный Хоакимом Маноэлем де Маседо в 1869 году, представляет собой прекрасный образец художественной прозы, которая использовалась для распространения предложения о переводе пленников из городов и домов в кофейную промышленность. Когда был опубликован роман, в котором рассказывается об отравлениях африканских колдунов и мукамбах, извращающих девственных женщин, Мануэлю Керино было восемнадцать лет. (МАСЕДО, 1991.)
Керино родился в условиях рабства, и его удалось преодолеть только в 37 лет. В последние десятилетия своей жизни он отошел от непосредственной производственной деятельности, чтобы жить за счет преподавания и государственной службы, и умер, когда в Бразилии начали распространяться передовые интерпретации социального мира, предлагаемые современным пролетариатом. В контексте, в котором он жил, Керино не мог выйти за рамки рабочего, плебейского, демократического прочтения мира, которое, в его случае, в период после отмены смертной казни предполагало интеграционистскую социальную программу.
Радикализм Кастро Алвеса (1847–1871) и Луиша Гамы (1830–1882) был продуктом борьбы за уничтожение рабства, когда аболиционизм принял революционный характер. Аболиционизм, который Кверино поддерживал, но не поддавался, возможно, потому, что он увел бы его с жизненного пути, который он определил. Кловису Моуре и Бенджамину Перету потребовалось четыре десятилетия, консолидация гегемонии капитализма и центральное место противоречия труда и капитала в Бразилии, чтобы продвинуть свои новаторские революционные взгляды на бразильскую социальную формацию.
Мир работы
Мануэль Керино новаторски описал социальный сценарий мира, рожденного в рабстве и в противостоянии эксплуататоров и эксплуатируемого из-за различных позиций в социальной структуре, навязанных принуждением. Совершить этот скачок в аналитических качествах ему помогло бы то, что он много лет проработал ремесленником в строительстве, еще находясь в рабстве, прежде чем поднялся до статуса учителя и государственного служащего.
Во второй половине XIX века в строительстве работы, требовавшие владения ремесленными технологиями, обычно выполнялись свободными рабочими – черными, мулатами, смешанной расой, белыми, иностранцами, – тогда как самые тяжелые задачи выпадали на долю порабощенных рабочих. Также во времена Старой Республики (1889-1930 гг.) художники-ремесленники, декораторы и т. д. Они работали над краской и лепниной зданий высшего класса, над деревянными потолками, наносили скариолу на стены и т. д. (ГУТЬЕРРЕС, 2004.)
Мануэль Керино сосредоточил свое внимание на рабстве, стремясь спасти центральную роль порабощенных африканцев и выходцев из Африки, когда тридцать лет назад порабощенный рабочий вымер как социальная категория, а свободный черный рабочий, его потомок, жил в тяжелых условиях, в преимущественно сельское полуколониальное общество-экономика, находящееся под тяжелым наследием, унаследованным от рабства. (МАЭСТРИ, 2021.)
Мануэль Керино говорил о чернокожем африканском пленнике, устремив взгляд на своего афро-бразильского потомка, в котором в некоторых случаях он видел почти социальную регрессию по отношению к африканцу. Видение, возможно, вдохновлено великолепием африканского производителя, родившегося в свободном обществе, в отличие от его потомков, родившихся и выросших в патогенном рабовладельческом обществе. Он определил «белых» поселенцев как паразитическое существо, а свободных и порабощенных африканцев и выходцев из Африки как пример творчества и упорного труда.
Похоже, он указывает на решение анафемы, наложенной «научным расизмом» на бразильскую нацию из-за ее чернокожего и смешанного населения, расовое и социальное преодоление африканских и португальских категорий. (РОДРИГЕС, 1977.) В качестве главного «величия» и ресурса страны он предлагает «свободу почвы», как это было традиционно, и «талант метисов», который был новым. В этом смысле он был «смешником». В качестве примера национального богатства ресурсов он приводит великолепных метисов.
Мануэль Керино, революция языка
Язык, который Мануэль Керино использует в своем повествовании, представляет собой великолепный, но малоизученный аспект его творчества. В то время, когда в эссеизме господствовал напыщенный, научный и возмутительный язык, он писал аккуратно, прямо, точно и просто. В его произведениях упоминается автор ресурсов, который не писал более длинных рассказов из-за нехватки материальных условий и времени. Его величайшим вкладом было раскрытие, как это предлагалось, истинной сущности порабощенного рабочего в «черном рабе», как демиурга национального общества, за пределами классовых взглядов его времени, которые увековечены во многих современных прочтениях.
Некоторые из его работ, всегда написанных с совершенством, представляют собой не менее мощную хвалебную речь миллионам порабощенных африканцев, создавших свою национальность в то время, когда они вымирали в традиционной заброшенности и бедности, известных старым рабочим, особенно бывшим пленникам. Керино осознает пелену забвения, которая окутала прошлое с исчезновением последних поколений порабощенных африканцев в Бразилии. (КУЕРИНО, 2021.)
Прежде всего, но не только, в Черный поселенец как фактор бразильской цивилизации. Приняв облик лингвиста, Кверино почувствовал невозможность представить открытые им новые глубокие социальные реальности с помощью языка и категорий, возникших в процессе социального исследования, которые он критиковал. В рассматриваемом эссе он отмечает необходимость революционизировать традиционные языковые формы, чтобы выразить новое и существенное содержание раскрытого им явления. (КАРБОНИ И МАЭСТРИ, 2005 г.)
Кверино обозначает жителя Африки как «африканца», а не анахронично и идеологически как «черного», понятие, которое в рассматриваемом произведении используется всего пять раз. Он, конечно, интуитивно догадывался, что форма «негр» затмевала тот факт, что в Африке до прихода европейцев жили не «черные» и «негры», а африканцы разных культурных традиций, разделенные множеством национальных, этнических, поколенческих различий. , сексуальное, экономическое, социальное. Африканское население стало «черным» только по отношению к прожорливым европейцам, высадившимся на побережьях континента.
Даже за десятилетия до составления Черный поселенец (…), термин «африканец» функционирует как синоним слова «раб», категории, которую он использует четырнадцать раз, реже используя «африканец-раб» и «порабощенный африканец». Мануэль Керино использует категорию «раб» только пять раз, изолированно, для обозначения африканцев или выходцев из Африки, которые были превращены в рабов. Вообще для замены термина «раб» используется категория «черный поселенец» или «черный поселенец» и даже «герой труда». Здесь также используются термины «негр» или «прето». Термином «раб» обозначают прежде всего порабощенных рабочих в Греции и Риме.
Порабощенный язык
Категория «черный поселенец» является подходящим предложением для определения качества работы прямых производителей из Африки и африканского происхождения на промышленных фермах. Однако он путает порабощенных африканских и афронациональных рабочих со свободными черными крестьянами до и после 1888 года, размывая отдельные формы эксплуатации, которые они знали. Категория «белый поселенец», использованная однажды, относится не к производству, а к акту колонизации. «По этой причине белый поселенец прибыл (из Португалии в Бразилию) с духом, терзаемым жадностью […]». И эти две категории не фиксируют классовой оппозиции между собой, между поработителем и порабощенным.
Кверино преодолевает это противоречие, обычно используя причастие прошедшего времени для описания мужчины и женщины, подвергшихся рабству – «порабощенных африканцев» или, прежде всего, «порабощенных». Эта глагольная форма предполагает скрытого агента, поработителя, который порабощает кого-то, порабощенного, который познал свободу или был по природе свободным существом. Эта форма сегодня начинает использоваться в социальных науках.
Мануэль Керино интуитивно понял, что использование категорий «черный раб» и «черный» подчеркивает «черный» и «черный» цвет кожи фабричных рабочих африканцев и африканского происхождения, идеологически и социально обесцененных по отношению к « белый» цвет., престижно. Таким образом, упомянутое употребление причастия прошедшего времени, чистый, то есть порабощенный, разбавляет предполагаемую раболепную природу, подсказываемую обоснованием или прилагательным, как это имеет место, частично, в аристотелевских формах происхождения – «черный раб» и «африканский раб». и, полностью, в слове «раб». (КАРБОНИ И МАЭСТРИ, 2005 г.)
Попытки Мануэля Керино преодолеть язык, унаследованный от рабства, противостояли сокрытию или завуалированию социальных противоречий, допускаемому номинальными формами и словарными флексиями, - проблеме, которая только сегодня вызывает тот интерес, которого она заслуживает. В этом смысле «поработитель» — это имя, наиболее точно объясняющее сущность эксплуататора порабощенных рабочих. Подобно терминам «раб» и «порабощенный», формы «поработитель» и «раб» также имеют смысловые инсинуации, скрывающие акт эксплуатации.
Через суффикс «иста» именительный падеж «рабовладелец» описывает существо, выступающее за рабство, как институт, а не как активного агента достижения этого порядка посредством подчинения и насильственной эксплуатации порабощенного рабочего в его интересах. Замены слов «черный», «черный», «раб» на «порабощенный рабочий», с одной стороны, на «господин», «рабовладелец», «работор» и т. д., на «поработитель», на во-вторых, они восстанавливают историческую связь в контексте своих исключительных решений между эксплуатируемыми и исследователями вчерашнего и сегодняшнего дня. Он воссоздает нить Ариадны, объединяющую в разнообразии все формы труда и эксплуатации.
Хорошее и плохое использование
В последние годы Мануэль Керино вызвал больший интерес в академических и интеллектуальных кругах из-за ценности его произведений, внимания, ранее полумонополизированного баийскими учеными, увлеченными этим ценным интеллектуалом, созданным на его родине. Это облегчает доступ к его произведениям и лучшему пониманию его жизни. Несмотря на новые и ценные исследования, такие как докторская диссертация историка Марии дас Грасас де Андраде Леаль, мы до сих пор не располагаем исчерпывающей биографией этого выдающегося мыслителя. У нас нет тщательного и исчерпывающего сбора и публикации его статей, написанных в газетах и журналах. Несмотря на некоторые ценные работы, если я не ошибаюсь, нам не хватает более точных сведений о его жизни в качестве строителя и годах его политической деятельности.
Эти более глубокие знания также позволят нам лучше понять скачок в качестве анализа, сделанный в Черный поселенец (…), с 1918 года, и его включение в тонкую и малоизвестную линию критической интерпретации португальского, португальско-бразильского и бразильского рабовладельческого порядка с XNUMX века. Критические взгляды на рабство тщательно замалчивались, подавлялись и отменялись господствующими социальными классами.
Мануэль Керино, безусловно, принадлежит к линии португальских, португальско-бразильских и бразильских интеллектуалов, которые прямо или косвенно выражали в мире репрезентаций порабощенных рабочих в оппозиции угнетавшему их рабскому порядку. Среди них выделяются старохристианин и грамматик Фернан де Оливейра (1507-1581), в более косвенной форме, новый христианин и еврей Антониу Нуньес Рибейру Санчес (1699-1783), парадоксальный португальский раб-шаркеадор из Рио. великий Антониу Хосе Гонсалвеш Чавес (ок. 1781–1837), поэт Кастро Алвес (1847–1871). (МАЭСТРИ, 2022.)
Миллионы потерянных Керино
В контексте первого столетия со дня смерти Мануэля Керино было выдвинуто прагматическое, утилитарное и оппортунистическое прочтение, которое использует жизнь великолепного баийского интеллектуала с редуктивными политико-идеологическими целями. В этой оценке Мануэль Керино мог бы стать прекрасным примером пути, по которому следует идти для индивидуального социального подъема афро-бразильцев в контексте нынешнего капиталистического общественного порядка. Он станет своего рода покровителем широко разрекламированного «черного предпринимательства», изо дня в день продвигаемого основными средствами массовой информации и другими аппаратами и институтами крупного капитала.
В этой оппортунистической вырезке из истории, предназначенной для случайного использования в настоящее время, многие указывают на чернокожего интеллектуала из Баии как на неизбежный пример великолепных результатов действий «позитивной дискриминации» в целом и университетской «политики квотирования». ". , в частности. Мануэль Керино смог бы преодолеть вероятную несчастную судьбу бедного чернокожего ребенка в мире рабов только благодаря индивидуальной защите, на которую он мог рассчитывать, мальчик, подросток и взрослый, со стороны видных представителей правящего класса.
В этом предложении есть доля истины. Если бы не эта поддержка, мальчик Мануэль, возможно, исчез бы в водовороте анонимности, который затянул миллионы других Кверино, брошенных на произвол судьбы в рабстве и после отмены смертной казни. Именно исключительные возможности позволили ему добиться прогресса в своих усилиях по достижению социальной мобильности, несмотря на огромные препятствия, с которыми он столкнулся в рабовладельческом и пострабском обществе, полном социальных барьеров и расовых предрассудков. И таким образом, вы сможете добиться множества индивидуальных побед и социальных вкладов.
Эти показания стирают неизбежную реальность. Мануэль Керино родился в свободном чернокожем сообществе, и его вдохновляла редкая поддержка, оказанная ему. Это позволило ему развить свой интеллект и решительность, развиваться сначала как художнику-ремесленнику в рабовладельческом обществе, а затем как учителю, политику, писателю и государственному служащему в пострабский период. Таким образом, он с относительным успехом интегрировался в хрупкие средние сегменты конца Империи и Старой Республики.
Свободный и порабощенный
Родившись свободным, Мануэль Керино смог пойти по пути, пусть и сложному, но совершенно запрещенному для порабощенных людей. За почти сорок лет, что он жил свободным, в рабстве, миллионы африканцев и выходцев из Африки превратились в рабов. Чтобы освободиться, им пришлось бежать в киломбо за границу, чтобы попытаться подражать чернокожему населению в глубинка и города. Для порабощенных людей двери свободы чаще всего открывались после смерти, непроизводительной старости или после заработка или приобретения освобождения, сломанного тяжелым трудом.
Для пленников, которые родились и жили в рабстве, в весьма шаблонном обществе, путь к свободе не был невозможным и, в конце концов, не очень функциональным, как уже предполагалось. Даже сегодня уровень образования рабочего класса значительно возрос, хотя это не соответствует снижению эксплуатации, безработицы, плохой занятости, низкой заработной платы и т. д. Во всем развитом мире у нас уже есть десятки тысяч выпускников и аспирантов-уберистов, среди них немало историков. Пленников интересовало освобождение из плена индивидуально или группами и уничтожение его, когда это возможно.
с соответствующими изменениями, Толпы эксплуатируемых и маргинализированных людей всех мастей сегодня живут в ситуации, чем-то похожей на ситуацию пленников в прошлом. Для них не имеет значения, возвысится ли какой-нибудь счастливчик в деспотическом национальном обществе, если они продолжат тонуть во всевозможных трудностях. Мануэль Керино определил рабочего как демиурга мира своего времени, когда он жил в условиях материальной отсталости рабства и после отмены рабства. Сегодня, когда непроизводительное богатство в дерзкой форме разливается по всему миру и в Бразилии, было бы случайностью предлагать эксплуатируемым в качестве цели социальное продвижение немногих привилегированных, по-настоящему удачливых людей, консолидирующих классовое общество.
Нет смысла выступать за то, чтобы еще несколько вагонов, как правило, во втором и третьем классе поезда счастья для привилегированных, который, несмотря на то, что в нем есть место для всех, продолжает двигаться вперед полупустым, усилиями эксплуатируемых, как его локомотив. Борьба за социальное освобождение должна быть движением, которое продвигает и укрепляет, неумолимо охватывая здесь и сейчас всех подчиненных, без привилегий и исключений. В Бразилии насчитывается более десяти миллионов молодых людей «в возрасте от 15 до 29 лет, которые не учатся и не работают». (Экстра класс, 11.) Ничего против того, чтобы кто-то кричал и требовал, чтобы государство поливало их овощи, если только они не демагогически заявляют, что пытаются вызвать дождь на огород каждого.
* Марио Маэстри является историком. Автор, среди прочих книг, Сыновья Хама, сыновья пса. Порабощенный рабочий в бразильской историографии (Редактор FCM).
Статья написана при поддержке лингвиста Флоренс Карбони .
ссылки
АЛМЕЙДА, Савио. Черный в Бразилии: Этюды в честь Хлодвига Моуры. Масейо: УФАЛ, 2003.
АЛВЕС, Энрике Л. Афро-бразильская библиография: исследования чернокожих людей. 2 изд. Рио-де-Жанейро: Председатель; Бразилиа: INL, 1979.
АЛВЕС, Пауло. Анархизм, оперное движениеáрека и штат: их отношения в капиталистическом контексте первой республики, 1906-1922 гг. Сан-Паулу: PUC, 1981.
КАРБОНИ, Флоренция; МАЭСТРИ, Марио. порабощенный язык: язык, история, власть и классовая борьба. 2 изд. Сан-Паулу: Популярное выражение, 2005.
КАСТЕЛЛУЧЧИ, А.С. Политика и гражданство рабочего класса в Сальвадоре (1890-1919). Журнал истории, (S.l.), n. 162, с. 205-241, 2010. Доступно по адресу: https://www.revistas.usp.br/revhistoria/article/view/19157
КОНРАД, Роберт Эдгар. Тумбейрос: работорговля в Бразилию. Сан-Паулу: Бразилия, 1985.
КОНРАД, Роберт. Os úпоследние годы рабства в Бразилии. (1885-1888). Рио-де-Жанейро: Бразилиа, INL, 1975.
ДАЛЛА ВЕККЬЯ, Агостиньо Марио. Ночи и дни: элементы политической экономии полурабской формы производства, дети воспитания. Пеллеты: ЭдиУФПЕЛ, 2001.
ФРЕЙРЕ, Жилберто. Большой дом и помещения для рабов: формирование бразильской семьи при патриархальном экономическом режиме. 14 изд. 1-й и 2-й тома. Рио-де-Жанейро: Хосе Олимпио, 1969.
ГОРЕНДЕР, Джейкоб. Колониальное рабство. 5 изд. Сан-Паулу: Персеу Абрамо, 2013.
ГУЛАРТ, Хосе Алипио. (1915-1971). От побега до самоубийстваидиум: аспекты восстания рабов в Бразилии. Рио-де-Жанейро: Конкиста/МГП, 1972.
ГУТЬЕРРЕС, Эстер Юдит Бенджуя. Глина и кровь. Труд, архитектура и урбанизм в Пелотасе (1777–1888). Пелотас, УФПелотас, 2004.
ГЛЕДХИЛЛ, Хелен Сабрина и ЛИЛ, Мария дас Гракас де Андраде. «Мануэль Керино» Словарь Баийского искусства Мануэля Керино. 2014. Художественный словарь Мануэля Керино в Баии / Организация Луис Альберто Рибейру Фрейре, Мария Эрминия Оливейра Эрнандес. – Сальвадор: EBA-UFBA, CAHL-UFRB, 2014. Доступ через http: www.dicionario.belasartes.ufba.br
КАМПОС, Лукас Рибейро. Общество защиты обездоленных: мутуализм, политика и расовая идентичность в Сальвадоре (1861-1894). Доступно по адресу: https://ppgh.ufba.br/sites/ppgh.ufba.br/files/2_sociedade_protetora_dos_desvalidos._mutualismo_politica_e_identidade_racial_em_salvador_1861-1894.pdf
КАРДОЗО, Люсьена Перейра Каррис. Конгрессы по географии Бразилии между 1909 и 1944 годами. История, науки, здоровье-Manguinhos, Том: 18, Номер: 1, Опубликовано: 2011. Доступно по адресу: https://www.scielo.br/j/hcsm/i/2011.v18n1. /
ЛЕАЛ, Мария дас Грасас де Андраде. Мануэль Керино между письмами и борьбой – Баия: 1851–1923. Докторская диссертация по истории. Папский католический университет Сан-Паулу, 2004 г.
ЛИССАГАРЭ, Х. Проспер-Оливье. тстеория Коммуны из 1871. Лиссабон: Динозавр, 1995.
ЛУНА, Франсиско Видаль. Минас-Жерайс: рабы и господа. Uма анáлизис структуры населения и экономическойôслюда из некоторых минеральных центровóреки (1718-1804). Сан-Паулу, IPE/USP, 1981.
МАСЕДО, Хоаким Мануэль де. Как víвеликие палачи. Фотографии рабства. 3 изд. Рио-де-Жанейро: Scipione-Fundação Casa Rui Barbosa, 1991.
МАСЕДО, Ривайр и МАЭСТРИ, Марио. Белу Монте: историяóпосмеяться над войной Канудоса. Сан-Паулу: Популярное выражение, 2011.
Маэстри, Марио. Вторая смерть Кастро Алвеса: критическая генеалогия ревизионизма. Пассо Фундо: EdiUPF, 2000.
Маэстри, Марио. Каркачерный. (роман) Порту-Алегри: FCM Editora, 2023.
Маэстри, Марио. Бог é большой, куст é больше: работа и сопротивление рабов в Риу-Гранди-ду-Сул. Пассо Фунду: UPF, 2002.
Маэстри, Марио. Бесконечная война: Тройственный союз против Парагвая: наступательная кампания: 1865-1866 гг. Порту-Алегри: FCM Editora, 2017. https://clubedeautores.com.br/livro/guerra-sem-fim-3.
МАЭСТРИ, Марио. Марио Маэстри. тсóСмеяться над ÁЧерная Африка Прколониальный. 2 изд. Порту-Алегри, FCM Editora, 2022 г. Доступно по адресу: https://clubedeautores.com.br/livro/historia-da-africa-negra-pre-colonial.
Маэстри, Марио. Лорды побережьяl: Португальское завоевание и геноцид Тупинамба на бразильском побережье. 16 век.3-е изд. Порту-Алегри: UFRGS, 2013.
Маэстри, Марио. революцияция и контрреволюцияo. 1530-2019. 2 изд. Порту-Алегри: FCM Editora, 2019. Доступно по адресу: https://clubedeautores.com.br/livro/revolucao-e-contra-revolucao-no-brasil.
МАЭСТРИ, МАРИО. Дети Хама и дети Хама. Порабощенный рабочий в бразильской историографии. Порту-Алегри: FCM Editora, 2022 г. Доступно по адресу: https://clubedeautores.com.br/livro/filhos-de-ca-filhos-do-cao
МОНТЕЙРО, Джон Мануэль. негры с земли: Индейцы и бандейрантес у истоков Сан-Паулу. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1994.
Мура, Хлодвиг. бунтõты из квартала рабов: киломбо, восстания, партизаны. Сан-Паулу: Зумби, 1959.
НАСИМЕНТО, Хайме; ГАМА, Хьюго (Организация). Мануэль Р. Керино: его статьи в Revista do Instituto Geográfico e Histórico da Bahia. Сальвадор: IGHB, 2009. 238 стр. Доступно в: https://periodicos.ufba.br/index.php/entreideias/article/view/3353
НУНЕС, Элиан. Мануэль Раймундо Керино: первый историк искусства Баии. http://www.revistaohun.ufba.br/pdf/eliane_nunes.pdfЭлиан Нуньес Ревиста Охун, 3 год, н. 3, с. 237-261, сентябрь. 2007. http://www.revistaohun.ufba.br/pdf/eliane_nunes.pdf
ОИТИСИКА, Хосе Прямое действие: полвека либертарианской проповеди. (Рио-де-Жанейро): Жерминаль, (1970).
ПЕРЕТ, Бенджамин. Киломбо Пальмарес. Введения и примечания МАЭСТРИ, М. и ПОНЖ, Р. Порту-Алегри: EdUFRGS, 2002.
ПЕРЕТ, Бенджамин. «Что такое киломбо Пальмарес?» Журнал Anhembi, Сан-Паулу, апрель и май 1956 г.
КУРИНО, М.Р. Черный поселенец как фактор бразильской цивилизации. Баия: Официальная государственная пресса, 1918.
КЕРИНО, Мануэль Раймундо. Черный поселенец как фактор бразильской цивилизации. 1980, номер 13 в Журнал Афро-Азия. Доступно в: https://periodicos.ufba.br/index.php/afroasia/issue/view/1447;
КЕРИНО, Мануэль. Черный колонист как фактор бразильской цивилизации. Cadernos do Mundo Todo, 2018. Доступно по адресу: https://cadernosdomundointeiro.com.br/pdf/O-colono-preto-como-fator-da-civilizacao-brasileira-2a-edicao-Cadernos-do-Mundo-Inteiro.pdf
КУЕРИНО, Г-Н Искусство в Баии. Баия: Oficinas do Diário da Bahia, 1913 г.; Сальвадор: Муниципальная Камара, Press Color, 2018.
КУРИНО, М.Р. Баия прошлых лет: популярные фигуры и факты. Сальвадор, сентябрь 1916 г. (2-е изд. Сальвадор: Econômica, 1922; 3-е изд. Сальвадор: Progresso, 1955).
КУРИНО, М.Р. А РаçАфриканец и его обычаи. Сальвадор: Прогрессо, 1955.
КУРИНО, М.Р. A искусство кулинариисмеяться в Баии (1928).
КЕРИНО, М.Р. А раçАфриканские женщины и их обычаи в Баии. Сальвадор: P55, 2021.
КУРИНО, М.Р. Африканские обычаи в Бразилии. Рио-де-Жанейро: Бразильская цивилизация, 1938 (Организация Артура Рамоса).
РОДРИГЕС, Нина. Африканцы в Бразилии. 5 изд. Сан-Паулу: CEN, 1977.
АЛМЕЙДА, Савио. Негр в Бразилии: Этюды в честь Хлодвига Моуры. Масейо: УФАЛ, 2003.
РЕЙС, Жоау Жозе и ГОМЕШ, Флавио душ Сантуш. Свобода висит на волоске: История киломбо в Бразилии. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1996.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
