По ЛЕОНАРДО САКРАМЕНТО*
Теология стала наставлением или поощрением споров между работниками в сфере труда.
1.
Обычно евангелисты вызывают недопонимание со стороны общественных движений, ученых, партий и прессы. Отсутствие понимания происходит из-за ложной историчности, в которой нео-пятидесятники сравниваются с европейскими протестантами и кальвинистами на основе сравнительной истории идей. Оказывается, политические процессы между европейскими протестантами и бразильскими неопятидесятниками совершенно разные.
Чтобы понять бразильских нео-пятидесятников,[1] Необходимо проанализировать, как нео-пятидесятничество структурировалось и интегрировалось в социальные отношения Бразилии. Ключом к пониманию неопятидесятнического движения является выяснение социальной функции движения как политического инструмента и способа, которым его теология консолидируется как инструмент регулирования данной общительности в производственных отношениях бразильского капитализма. А регулирование, согласно данным и исследованиям, основано на понятиях неравенства и заслуг, которые отражены в неолиберализме.
The search of Оксфам Бразилия совместно с Datafolha, опубликованное в СМИ в мае 2019 года, выявило, что бразильцы считают, что неравенство является препятствием на пути прогресса страны. Однако основной причиной ее преодоления будет борьба с коррупцией, что подтверждает победу удэнистской и лаваятистской точки зрения, согласно которой коррупция будет началом, серединой и концом всех социальных проблем, сводя проблемы и бразильские сложности к минимуму. моралистическая монокаузальная аналитическая матрица.
Это аналитическое обнищание является важным инструментом консервативного поддержания производственных отношений и мобильности, поскольку они структурированы и институционализированы. Коррупция не является структурой налогообложения, эксплуатацией, трудом и переводом трудовых доходов в доходы от капитала, а заставляет население верить в тиранию государства. статус-кво, Фридманиан, согласно которому коррупция обязательно и исключительно исходит от государства. Решением было бы его немедленное сокращение или даже исчезновение. Не случайно и тем более не случайно на последнем месте в исследовании в качестве приоритетной меры стоят инвестиции в социальную помощь.
Вера в тиранию статус-кво, Фридманиан — это матрица, которая объединяет все фейковые новости, как это произошло в случае климатически-экологической катастрофы в Риу-Гранди-ду-Сул, в которой государство было бы неэффективно и недееспособно, несмотря на «высокое налогообложение» и «количество потерянных штатом Риу-Гранде средств». до Сул к Союзу в распределительной системе», апологетически утверждая добровольную работу (индивидуальную и антигосударственную) «народа» как политику. Но что может привести к улучшению жизни людей? Сначала, согласно исследованиям, религиозная вера, а затем учеба. Предпоследним среди восьми заранее определенных требований является доступ к выходу на пенсию.[2]
Эти данные подтверждают исследование, проведенное Министерством науки, технологий и инноваций под названием Общественное восприятие науки и технологий в Бразилии – 2019 г., в котором анализируется восприятие населением образа науки и учёных. В 2015 году то же исследование показало, что 19% людей видят вред науке; в 2019 году он подскочил до 42%. Еще одним важным фактом является то, что процент людей, считающих ученых людьми, которые служат экономическим интересам и производят знания в областях, которые не всегда желательны, подскочил с 7% до 11% в те же дни, достигнув 5% в 2010 году.
Доля людей, считающих ученых производителями полезных знаний для человечества, упала с 52% до 41% на те же даты по сравнению с 2010% в 55,5 году. То, что произошло во время пандемии, было построено в предыдущее десятилетие.
Представление о том, что с помощью религиозной веры можно побороть бедность, в этом столетии процветало как никогда раньше, особенно, без сомнения, при правительствах ПТ. Одна из ошибок в анализе современного консерватизма, помимо отсутствия его исторического анализа, подразумевающего, что он возник спонтанно или макиавеллиевски в результате преимущественно иностранного вмешательства, состоит в позиционировании нео-пятидесятнических церквей в банальном и простом фундаментализме вне государства. аппарат.
Эта точка зрения направлена на то, чтобы не признавать очевидное: союзы с консервативными социальными группами, история которых вписана во все институциональные перевороты на протяжении 19 и 20 веков. От военных до религиозных, от финансистов до FIESP, от телерадиокомпаний до представителей традиционного среднего класса.
Но давайте сосредоточимся на нео-пятидесятничестве, новом игроке среди социально-консервативных групп. Если предпринимательство является политическим проектом неолиберализма для рабочего класса, то нет другой организации, которая лучше реализует этот силовой проект, чем неопятидесятнические церкви. Он заменил профсоюзы в 2003 году и одержал великую победу благодаря трудовой реформе 2017 года, которая привела к распаду большинства профсоюзов либо из-за нестабильности и фрагментации рабочего класса, либо из-за резкого сокращения финансовых ресурсов, передаваемых из Союза к союзам – сокращение на 99% с 2017 по 2023 год. Поэтому необходимо понимать его основную теологию – Теологию процветания.
2.
Теология процветания не была построена в свете неолиберального следствия, что не означает, что она онтологически не связана с неолиберализмом. Сегодня это связано как красивый христианский брак. Зарождение теологии процветания восходит к Эссеку Уильяму Кеньону и его последователю Кеннету Хейгину, которые создали позитивное исповедание среди Евангелие от святого Марка 11:23-24, где он допускает истолкование, согласно которому вера является основой позитивного исповедания.
В такой католической стране, как Бразилия, вполне разумно, что большая часть населения посещала исповеди, а если нет, то они имеют в виду католическое исповедание через фильмы и мыльные оперы. На исповеди грешник исповедуется в своих грехах, а поскольку это грехи, то они негативны. Можно сказать, что это негативное исповедание, по заветам значительной части неопятидесятничества. Позитивное исповедание возникает из осознания того, что любое страдание отражает недостаток веры, и то, что положительно засвидетельствовано, должно быть обнародовано, поскольку исповедь – это акт веры.
Следовательно, характеристикой хорошего христианина является успех, тогда как бедность и неудача являются проявлениями недостатка веры, поскольку свидетельство о положительном является основой для отрицания нежелательного (СИЛЬВЕЙРА, 2007).[3] Другими словами, если при отрицательном исповедании грех приносит вину, то при положительном исповедании свидетельство приносит гордость.
Описание Пауло Ромеро, тогдашнего директора Христианского исследовательского института (ICP), организации с академически-богословским профилем, целью которой является проведение исследований с евангелической точки зрения, концептуально синтезирует позитивное исповедание и его связь с теологией процветания:
Это доктринальное течение, широко известное как «теология процветания», учит, что любые христианские страдания указывают на недостаток веры. Таким образом, признаком исполненного веры и успешного христианина является полное физическое, эмоциональное и духовное здоровье, а также материальное благополучие. Бедность и болезни — это видимые результаты неудач христиан, живущих во грехе или имеющих недостаточную веру (РОМЕРО, 1993, стр. 5).[4]
в твоей книге Сверхверующие: Евангелие от Кеннета Хейгина, Валнице Милхоменс и пророков процветанияПауло Ромеро реконструирует важность Кеннета Хейгина для богословской конструкции Позитивного исповедания,[5] не без упоминания некоторых синтезирующих абстракций, которые ему удалось установить, например, ту, в которой большая часть движения за процветание заявляет, что болезнь исходит от Дьявола (РОМЕРО, 1993, стр. 33), что глаголы «просить, умолять» и просить» были заменены на «требовать, постановлять, определять и утверждать» (РОМЕРО, 1993, стр. 36), и что Бог представлен в процветании.
В книге Новые пороги веры, Хейгин[6] (1990, стр. 55) приводит доводы в поддержку теологии процветания: «Христос искупил нас от проклятия бедности. Он искупил нас от проклятия болезней. Он искупил нас от проклятия смерти – духовной смерти сейчас и физической смерти, когда Иисус вернется. Нам не нужно бояться второй смерти. (…) Писание Нового Завета, Третья глава Иоанна 2,[7] соглашается с тем, что Бог хочет, чтобы мы имели материальное, физическое и духовное благополучие, потому что он говорит: «Возлюбленные, я желаю прежде всего, чтобы вы процветали и были здоровы, как и ваша душа». У многих людей сложилось впечатление, что любое библейское обещание благословения и материального процветания относится только к евреям. Однако этот стих был написан для христиан Нового Завета».
Кеннет Хейгин заканчивает урок следующим утверждением, которое также использовал Ромеро (1993): «Бог хочет, чтобы Его дети ели лучше, Он хочет, чтобы они носили лучшую одежду; Он хочет, чтобы они водили лучшие машины; Он хочет, чтобы у них было все самое лучшее» (HAVIN, 1990, стр. 55).
3.
Теология процветания — это богословская конструкция, состоящая в построении акта веры в противовес проклятию. Эта политическая конструкция позволяет теологии процветания быть чрезвычайно приземленной, поскольку она открыто ведет диалог с проблемами и превратностями повседневной жизни. Другими словами, это построение проекта общительности, в котором есть проект власти для работников, который более эффективен, чем Энциклика Mater et Magistra в начале 20 века, который устанавливает, что буржуазия и рабочие должны жить в системе солидарности, в которой частная собственность является естественным правом, принадлежащим буржуазии и которое должно осуществляться на благо всех; или даже проповеди Антониу Виейры для порабощенных людей, в которых мученичество заключалось в немедленном прибытии в рай.
Он более эффективен, поскольку идеологически дает рабочим возможность покинуть страдающий класс и обеспечивает экзистенциальную альтернативу мученичеству, имея в виду исторически отрезанный доступ к механизмам экономической и символической мобильности. Идея о том, что Иисус пострадал за людей и что люди больше не должны страдать, строго выражает невзгоды и желания рабочих, подвергающихся крайней эксплуатации.
Кеннет Хейгин полагается на Марка 11:23, чтобы отделить высказывание от молитвы. Это важное размежевание, которому следует большинство неопятидесятнических церквей. Мы будем строго следовать рассуждениям пастора в книге «Вера, способная передвигать горы»:[8] особенно в главе 6 «Вера в финансы», всего одним словом. Слово — это выражение, средство и цель положительного исповедания.
Em Все 11: 23В работе Кеннета Хейгина это: «Ибо истинно говорю нам, что всякий, кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, – и не усомнится в сердце своем, но поверит, что он сделает, как сказал, и все, что он скажет, будет сделано ему». Хейгин проводит различие между высказыванием и молитвой, особенно в главе 5, делая вывод, что веры недостаточно. Поэтому верующий должен говорить, говорить, посылать глагол Богу, уточняя, чего он хочет. Кеннет Хейгин продолжает (без даты, стр. 98): «Когда вы твердо верите, что Бог даст вам что-то, вы не обязательно получите это за это. Иисус не сказал: «…во всё, во что он поверит, будет ему сделано», но: всё, что он скажет, будет ему сделано».
Что бы ни было сказано, всегда должно быть позитивным, будь то просьба или свидетельство. Кеннет Хейгин (с.д., стр. 100) рекомендует не давать плохих показаний, поскольку «верующий не должен быть торговцем сомнениями, так же, как он не должен быть торговцем наркотиками». Сомнения, хотя и не являются преступлениями, «все равно грешны». Сомнение здесь преобразуется в грех или во что-то, что может привести к греху. Что, по иронии судьбы для Мартина Лютера, так это подтверждение христианской догмы в фигуре пастора и его способности к интерпретации, например, диссоциация между высказыванием и молитвой, которую Ромеро отвергает через разъяснение вечной проблемы перевод.[9] Недостаточно молиться, нужно сказать, что вы это получили. Поэтому необходимо свидетельствовать, исповедовать веру, «а не исповедовать грех», который «должен быть забыт, как и Бог забывает его» (ХАГИН. сд, стр. 107).
Для тех, кто смотрит службы по телевизору или просто замечает наклейки на машинах с надписями «Это принадлежит Богу», «Дар Божий», «В руках и словах Божиих», «Это мне Бог дал» , среди прочего, наблюдать свидетельство, которое не менее важно, чем молитва, или быть свидетелем обряда веры, такого как Военные мальчики из «Безумного Макса: Дорога ярости», которым, прежде чем совершить величайший поступок в своей жизни, совершить его, необходимо дать показания своим коллегам, рискуя не попасть в Valhalla.
Сразу Кеннет Хейгин представляет личные факты в качестве доказательства положительного исповедания, основанного на Евангелии от Марка 11:23: «Однажды, много лет назад, мне понадобилось 1.500 долларов к началу месяца. Поэтому он сказал: «До первого числа следующего месяца у меня будет 1.500 долларов. Он продолжал повторять это несколько раз в молитве. Он просто повторил одно и то же заявление: «К первому числу следующего месяца у меня будет 1.500 долларов». Итак, в тот день у меня было 1.580 долларов – на восемьдесят долларов больше, чем я требовал! Именно Господь научил меня, как применить мою веру к финансам. Мне потребовались годы, чтобы осознать этот факт. Будучи мальчиком-баптистом, он был спасен, а затем исцелен силой Божьей. Но я никогда не думал о том, чтобы использовать свою веру помимо спасения и исцеления» (ХАГИН, с.д., стр. 108).
У Кеннета Хейгина в детстве было много осложнений, и он был бы излечен благодаря божественному вмешательству. По словам американского пастора, в определенный момент жизни Бог сказал ему: «Вера одинакова во всех сферах и во всех областях. Но вы применяете веру только тогда, когда дело касается спасения, крещения Святым Духом и божественного исцеления. Но вера такая же и в финансовой сфере. … Если бы вам нужно было исцеление для вашего тела, вы бы заявили об этом верой, вышли бы публично провозгласить, что вы исцелены, и продолжили бы свою проповедь. И много раз в прошлом все симптомы исчезали, пока вы проповедовали. Вам нужно делать то же самое, когда дело касается финансов» (ХАГИН, с.д., стр. 111).
4.
Независимо от богословской матрицы, факт заключается в том, что теология процветания проводит четкое и явное разделение. Богатые и бедные всегда существовали и будут существовать. Богатые люди благословлены, потому что у них есть вера, и они были благословлены так же, как если бы это была болезнь. Несчастные и больные люди живут без веры и могут изменить свою жизнь только тогда и только тогда, когда подчинятся власти христианской веры через положительное исповедание. В этом смысле проклятие является фундаментальным элементом построения веры.
Взгляд неопятидесятнических церквей на африканские религии основан на идее, что их последователи не только далеки от веры, но и находятся в ситуации проклятия. Точно так же религии, происходящие с африканского континента, где проклятие Кэма сохранится, как защищал и защищал пастор и депутат Марко Фелисиано.[10] Та же расовая точка зрения подтверждается исследованиями взглядов неопятидесятнических церквей на религии африканского происхождения, в которых их обвиняют в том, что они являются идеальным пространством для распространения демонической одержимости.
Существует создание общего врага, который объединит бразильских христиан, о чем свидетельствует Святая мать, опубликованная в 1968 году Уолтером Робертом Макалистером, основателем пятидесятнической церкви «Новая жизнь» в Рио-де-Жанейро, и Оришас, кабокло и гиды. Боги или демоны?, Эдир Маседо, основатель Вселенской Церкви Царства Божьего.[11] Экспорт неопятидесятнических церквей на Африканский континент — не простое совпадение, а элемент политико-теологического проекта, который рассматривает африканский континент, африканцев и чернокожих как элементы, склонные к одержимости демонами, в котором вера освободит каждого от проклятие и станет примером универсальности неопятидесятнической веры.[12]
Давайте разберемся в модели, созданной в Бразилии и экспортируемой, поскольку она во многом является ответом на рост консерватизма среди рабочих. Бедность – это результат отсутствия веры. Учитывая этот факт, нео-пятидесятническим церквям имеет смысл создать какую-то технологию обогащения, выходящую за рамки высказывания. В контексте развития самопомощи и предпринимательства не так уж сложно совместить полезное с приятным в Теологии процветания.
Вселенская Церковь Царства Божьего имеет в своей газете специальный раздел: Универсальный лист – периодически публикуется с 1992 года – под названием Финансовый успех. В выпуске от 17 ноября 2019 года работавшая бизнесвумен Памела Ривель – в разделе «От безработной до бизнесвумен» – заявляет, что она «слушала Слово и подумала, что не может продолжать думать мелко», поскольку «у меня были иметь что-то, что прославляет Бога».
Технология, разработанная церковью, называется Smart Faith. Судя по прочтению, трудно что-то понять. Отстраненность от точности имеет положительный момент, объясняющий неудачу, поскольку всегда найдется что-то, что не было сделано тем, кому не дали денег. Для Эдира Маседо вера – это не чувства, обострение эмоций в шоу, поскольку «можно увидеть несколько примеров того, что библейская вера не имеет ничего общего с чувствами или эмоциями». Пастору следует «отбросить такие проявления веры, потому что главное – это уверенность в Слове Всевышнего».
Епископ добавляет, что именно по этой причине жизни многих людей, верующих в Иисуса, опустошены неудачами. Проблема заключается именно в том, как они ведут свою веру и отношения со Всевышним.
Находясь в церкви, они счастливы, потому что, видимо, чувствуют присутствие Божие. Но когда они далеко, одни, они впадают в отчаяние, потому что чувствуют только проблемы и невзгоды.
«Поэтому мало прийти в церковь, надо поддерживать это пламя живым, верить, что Он с тобой. Именно эта вера имеет значение и поддерживает вас. Зло не имеет власти над человеком, который уверен, что с ним Бог», — учил он.[13]
Неудача тех, у кого есть видимая вера, объясняется неортодоксальной и абстрактной концептуализацией того, что является выражением веры, при которой неудачу всегда можно убедить в том, что они сделали или не сделали что-то, что объясняет их предполагаемую неудачу. Очевидно, что дела, заявленные в Универсальный лист успешны, сочетая в себе следствие позитивного исповедания с необходимостью маркетинга.
Разумная Вера предполагает то, что она называет Заветом с Богом, согласно которому она есть не что иное, как аскетическая общительность в свете пятидесятнических и неопятидесятнических интерпретаций. По данным издания от 10 ноября 2019 г. Универсальный лист, основан на семи пунктах: (1) решение отдать свою жизнь Богу; (2) развивать готовность основывать свою жизнь на Слове Божьем; (3) послушание Слову Божьему; (4) отказаться от старых привычек; (5) ежедневно укреплять веру; (6) доверять Богу во всех «проблемах»; и (7) практиковать разумную веру.[14]
Как уже говорилось, не существует формального и концептуального объяснения того, что такое Разумная Вера. Обычно, в том числе в бесчисленных доступных видеороликах, примеров больше, чем четких и формальных концептуализаций, несмотря на аргумент Эдира Маседо о поляризации между разумом и эмоциями в контексте веры. Возьмем пример рассматриваемого вопроса.
Пара, владеющая страховой компанией, вновь привлекла бы клиентов после периода кризиса, при заключении договора с ТСЖ и активной роли жены, которая привлекала клиентов для компании в своей сфере деятельности, юриспруденции. . Оба приписывают изменение использованию Smart Faith. Муж говорит: «Бог проявлялся через наше отношение. Он начал двигаться, и клиенты уже появляются». Еженедельная газета заявляет, что «достижения, которых он и его жена достигли в этом году, связаны с практикой разумной веры». Маркос подтверждает это, гарантируя, что его видение изменилось, поскольку «Дух Святой со мной, давая мне направление».
Епископ Аллан Сена сообщает о важности разумной веры и о том, что вера сама по себе не является достаточным фактором для достижения финансового успеха, равно как и усилия в работе, для которых «проблема заключается не в недостатке веры», а в использовании «разумной веры». и практический путь». Короче говоря, «Завет с Богом имеет свои обязанности и обязательства, которым необходимо подчиняться, и именно этому мы учим на собраниях», основанный на следующих шагах: «Прежде всего, Вера учит нас верить в свои собственные способности. И, во-вторых, это заставляет нас верить прежде всего в живого Бога, который сильнее любой плохой ситуации, с которой мы сталкиваемся. Вот почему, хотя проблемы, с которыми мы сталкиваемся, превосходят человеческие возможности, мы знаем, что Бог может и достигает всего».
«Вера в свои способности» — это клевета на псевдотеории самопомощи и силы разума. Следующий доклад, принадлежащий сессии Финансовый успех, представленная после легенды, приглашает всех, кто хочет «подписать» договор с Богом, посещать церковь, имеет простое и заезженное название «школы предпринимательства и коучинга». Больше, чем обязательства. Текст защищает идею о том, что для того, чтобы человек рос на работе, он должен иметь отношение, выходящее за рамки договорных обязательств. Для подкрепления идеи они используют историю Грега Роджерса, создавшего напиток, увеличивший доходы сети Starbucks, и мысли двух профессоров из Университетов Северной Каролины и Нотр-Дама Томаса Бэйтмана и Дж. Майкла Кранта.
После цитат профессоров, для которых обычным явлением является удешевление предпринимательства, например, «тех, кто делает больше, чем требуется для продвижения конструктивных реформ; то, что он не делает, пассивно следует течению на автопилоте», в тексте говорится, что Библия подтверждает такое учение следующим отрывком из Евангелия от Матфея 25.14:30-5.41: «В нем есть история о трех слугах, которые получают от своего господина - кто собирался путешествовать – соответственно один, три и пять талантов (валюта того времени) оставить себе. Двое получили по три, а пять талантов удвоили сумму с помощью заявок. Тот, кто получил его, боялся его потерять, спрятал и не имел дохода. Этого начальник отверг, когда он вернулся из поездки, а двое других получили привилегии и прогрессировали на работе». Господь Иисус вновь дает в Библии не только совет о том, как реагировать перед лицом невзгод, но и о важности стремления к успеху: «И если кто принудит тебя идти с ним одну милю, пройди с ним две мили» (Мф. XNUMX).
И мы приходим к выводу: «Те, кто делает что-то пассивно, только потому, что у них есть обязанность, проходят первую милю, как все, и не могут выделиться в толпе, борющейся за место, но именно на второй миле те, у кого есть самое лучшее, что можно предложить, выделяется».
5.
Как видно, богословие стало тренировка или разжигание споров между работниками в сфере труда, в которых некоторые достигают второй мили и вознаграждаются материальными благами, в то время как большинство не проходит дальше первой мили. Конечно, в примере с талантами, валютой того времени, возник бы вопрос о неравномерном распределении, а также о том, что легче избавиться от таланта, когда у тебя их три, чем когда у тебя один, но Библейское повествование предназначено для подкрепления многословия о меритократии и предпринимательстве, а это означает, что такие вопросы не имеют большого значения.
Наконец, в докладе задается вопрос: как выделиться из толпы? Согласно отчету, есть шесть пунктов, которые помогут выделиться в свете Союза с Богом и Разумной Веры: сосредоточиться, всегда быть активными, понимая, что кто-то всегда замечает тех, кто прилагает усилия, исследовать качества и учиться работе. Последний ориентирован на «работодателей», а именно на поиск сотрудников с данным профилем. Следовательно, если у работника нет этого профиля работодателя, связанного с Smart Faith, его, вероятно, проигнорируют, в результате чего работники проникнутся новой потребностью делать больше, чем того требуют обязательства.
Проявив немного смекалки, вы можете создать бизнес, в котором начальник и работники будут иметь одинаковый профиль и цель, а почему бы и нет, все евангелисты и заядлые читатели Финансовый успех, в котором противоречия между капиталом и трудом, такие как трудовые права, будут разрешаться пастором.
На обложке номера журнала от 17 ноября 2019 г. Универсальный лист, название которой звучит так: «Тот, кто использует веру на алтаре, становится творцом мечты», начинается с того же симбиоза между верой и предпринимательством в уже проанализированных субъектах. Епископ Одиван Паньочелли делает следующее заявление: «С детства у нас много мечтаний, но по мере того, как мы растем и становимся взрослыми, наши мечты также взрослеют. И хотя многие посвящают значительную часть своей жизни достижению этих целей, другие с течением времени разочаровываются, и их мечты становятся все более далекими. Мы встречаем разные типы мечтателей: тех, кто мечтает и ничего не делает для их воплощения, и тех, кто сдается на пути. Только те, кто упорствует до конца и не заботится о жертвах, которые им придется принести, смогут достичь этого».
Епископ вспоминает, что Библия В нем есть много людей, которые мечтали и выделялись, как Моисей, который хотел бы освободить свой народ за то, что он мечтал и пожертвовал собой. Поэтому «при силе руки мечта подвластна всем земным немощам», но если «мечты, реализованные на Алтаре, реализуются в соучастии со Всевышним», кто «может остановить Его?».
После образ действия из всех статей текст перескакивает на примеры, свидетельства Позитивного исповедания. Всего их четыре, но отметим только одного — бизнесмена Самира Крема. Когда он продавал консорциумы, он увидел «возможность», а именно «Алтарь жертвоприношения». Он говорит, что эта возможность, так сказать, преодолела судьбу Бурдье: «Никто в моей семье не имел высшего образования, и не было бизнесмена, на которого я мог бы равняться»; Именно по «этим причинам я не имел никаких мечтаний и потерял надежду на хорошее будущее».
И он продолжает: «После посещения Altar у меня появилась мечта стать великим, стать предпринимателем. Я открыл магазин мебели для вечеринок и вскоре стал производителем. Сегодня моя компания обслуживает всю Бразилию и поставляет мебель для залов для вечеринок, клубов, отелей, баров, ресторанов и школ».
На протяжении всего отчета фотографии людей, в основном пар, рядом с компаниями и объектами недвижимости, такими как большие дома с бассейнами, укрепляют идею брака как элемента практики веры и приводят к осознанию того, что материальное богатство присуще практике веры.
Бесспорным фактом является то, что теология процветания является чрезвычайно эффективным проектом власти и общительности, либо потому, что она соответствует самому грубому неолиберализму, либо потому, что она представляет собой проект искупления рабочего класса, согласно которому люди могут спасти себя от бедности. через веру. Очевидно, что не каждый может стать богатым, даже верующий, но объяснение неудачи дается субъективностью ошибочного или недостаточного применения веры в жалкой и неравной повседневной жизни.
Какой неформальный, нестабильный и безнадежный работник не стал бы с головой погружаться в подобную теологию? Придя в теологию, отчаявшийся человек погружается в неолиберальную идеологию, превращая свою жизнь в постоянный экзистенциальный парадокс, смягчаемый пророческим и предпринимательским экзорцизмом реальности. Теология процветания породила рабочего, который работает, чтобы не быть рабочим, рабочего, который не должен принадлежать к классу, который страдает, потому что Иисус уже пострадал.
Леонардо Сакраменто является учителем начального образования и педагогом в IFSP. Автор, среди прочих книг, Рассуждение о белом: заметки о расизме и апокалипсисе либерализма (Alameda).
Примечания
[1] Текст адаптирован из части главы 6 Рождение нации: как либерализм породил бразильский протофашизм (Том 2), выпущенный Editora IFSP и доступный в виде электронной книги на веб-сайте. https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.
[2] Доступно в https://www1.folha.uol.com.br/mercado/2019/04/fe-religiosa-e-mais-importante-que-educacao-para-mudar-de-vida-diz-brasileiro-em-pesquisa.shtml.
[3] СИЛЬВЕЙРА, Марсело. Дискурс теологии процветания в евангелических пятидесятнических церквях: исследование риторики и аргументации в религиозном богослужении. Диссертация представлена в аспирантуре по философии и португальскому языку кафедры классической и народной литературы факультета философии, литературы и гуманитарных наук Университета Сан-Паулу. Сан-Паулу, 2007 год.
[4] РОМЕРО, Пауло. Сверхверующие: Евангелие от Кеннета Хейгина, Валнице Милхоменс и пророков процветания. Предисловие Рассела Шедда. Сан-Паулу: Религиозная ассоциация редакции Mundo Cristão, 1993.
[5] Автор является откровенным евангелистом. Хотя в нем представлены разногласия, он не отрицает, «что движение позитивного исповедания может научить нас нескольким вещам, таким как молитва с верой, молитва с верой в Божьи обетования и позитивный настрой, избегая таким образом пессимистических настроений». В нем также представлена история жизни Хейгина как факт, включая все его видения. Наблюдение направлено на то, чтобы расположить и контекстуализировать ученого.
[6] ХЕЙГИН, Кеннет Э. Новый порог веры. 2-е издание. Библейская церковь РЕМА, 1990.
[7] Третье послание святого Иоанна имеет несколько иной перевод в зависимости от произведения. Отрывок, о котором идет речь, в издании, переведенном Людовико Гармусом, звучит так: «Дорогая, я желаю тебе во всем преуспевать и чтобы твое телесное здоровье было таким же хорошим, как и душевное» (2010, с. 815). Перевод работ Хейгина при прямой цитате бесплатен.
[8] ХЕЙГИН, Кеннет Э. Вера, способная сдвинуть горы. Перевод Гордона Чоуна. Рио-де-Жанейро: редакция Graça, sd
[9] Анализ нюансов интерпретации библейского текста авторским текстом не ставит перед собой задачу. Цель состоит в том, чтобы просто понять, каким образом рассматриваемая теология содержит в своих конструкциях предложения для убеждения и приверженности, а также отношения между теологией и неолиберальным контекстом. Чтобы увидеть богословские расхождения, см. страницы 36, 37 и 38 Ромеро (1993).
[10] Фелисиано даже ответил на расследование STF по поводу гомофобии. Он не ответил за расизм или расовое оскорбление, поскольку тогдашний прокурор понимал, что утверждение о том, что африканцы прокляты за то, что произошли от проклятого человека, будет библейской интерпретацией. Доступно в https://www1.folha.uol.com.br/poder/2013/04/1257600-feliciano-volta-a-afirmar-que-africanos-sao-amaldicoados.shtml. Чтобы увидеть дебаты, в которых пастор открыто защищает ругательства, опровергнутые интервьюером, рекомендуется перейти по ссылке на видео. Доступно в https://www.youtube.com/watch?v=w5XqfADjzzI.
[11] Анализ двух произведений см. Неопятидесятничество и афро-бразильские религии: смысл нападок на символы африканского религиозного наследия в современной Бразилии, Вагнер Гонсалвес да Силва (2007). СИЛЬВА, Вагнер Гонсалвес да. Нео-пятидесятничество и афро-бразильские религии: смысл нападения на символы африканского религиозного наследия в современной Бразилии. Mana, том. 13, нет. 1, Рио-де-Жанейро, апрель 2007 г.
[12] О беспорядочных отношениях между Итамарати и Вселенской Церковью на африканском континенте см. https://www.bbc.com/portuguese/brasil-50845597. Чтобы увидеть рыночную проблему, которую представляет африканский континент, см. https://www.dw.com/pt-002/a-igreja-universal-do-reino-de-deus-e-o-mercado-da-f%C3%A9-em-%C3%A1frica/a-36930141. Изгнание церкви из Анголы – это поражение скорее теологическое, чем финансовое.
[13] Что означает вера с разумом?На https://www.universal.org/noticias/post/o-que-significa-a-fe-com-inteligencia/..
[14] Это история на обложке.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
