По МАРИЯ ЛЮСИЯ ОТЕЙРУ ФЕРНАНДЕС*
Прием «Манифеста» в целом прошел под знаком острого дискомфорта, как и все, что говорили и делали модернисты самой радикальной группы.
Манифест поэзии Пау-Бразилии, написанный Освальдом де Андраде и опубликованный в Коррейо да Манья18 марта 1924 года следует понимать в процессе модернизации, который разрабатывался группой интеллектуалов, писателей, художников, журналистов, посредством дискуссий в печати, статей в журналах, литературных или нет, и, главным образом, для создание литературных и художественных произведений, в которых авторы реализуют свои предложения на практике для достижения ряда целей.
Среди этих целей выделяются три темы, относящиеся к числу наиболее актуальных. Во-первых, чтобы порвать с искусством, созданным в Бразилии, которое они обычно называли пастизмом, термином, который стремился дисквалифицировать искусство, которое следовало традиционным моделям, импортированным из Европы через Португалию. Во-вторых, обратите внимание на культурные особенности страны, которые должны направлять создание исключительно бразильской литературы, которая освободит страну от культурного колониализма по отношению к бывшей метрополии (никогда не следует слишком много помнить, что эти культурные дебаты возникают в контексте в более широком смысле — о столетии политической независимости Бразилии от Португалии).
Наконец, еще одной важной темой в дебатах и опыте, продвигаемом модернистами, была необходимость найти новые формы и новые языки, то есть новые творческие процедуры, более созвучные опыту авангарда, который волновал область искусства в Европе, а также бразильский образ жизни, его культуру, его обычаи, его язык, который уже так далек от языка, на котором говорят в Португалии.
Важными моментами в этом процессе стали Неделя современного искусства, запуск модернистских журналов, из которых рог, Пурпурная земля и другие земли и Журнал антропофагии, а также презентация двух манифестов, написанных Освальдом де Андраде, Манифест поэзии По-Бразилия, запуск которого завершается 100 лет, и Антропофагический манифест, опубликованный 1 мая 1928 года, в Журнал антропофагии.
Изучение и анализ этих событий необходимо сосредоточить как на текстах участников этого широкого движения модернизации искусства в Бразилии, так и на их восприятии другими художниками, интеллектуалами и писателями, которые не разделяли проект модернистов. а также широкой публикой. Принятие «Манифеста» в целом было отмечено сильным дискомфортом, как и все, что говорили и делали модернисты самой радикальной группы, выросшей вокруг символических фигур Марио де Андраде и Освальда де Андраде.
Как и другие мероприятия, связанные с молодежью, продвигающей Неделю современного искусства, «Манифест» также произвел смущающее воздействие. Манифест поэзии По-Бразилия способствовал широкомасштабному скандалу, который вызвала группа, как в интеллектуальных кругах, так и среди широкой публики. Удалось даже подтвердить определенный консенсус по двум пунктам: необходимость модернизации литературного и художественного языка, а также необходимость национализации бразильских произведений, придания им аутентичности и оригинальности.
Но существовало огромное разногласие по поводу того, как осуществить это изменение; относительно того, что понимается под бразильской культурной идентичностью; относительно необходимости радикально порвать с прошлым; относительно процессов составления и типов языка, которые будут приняты. Интерпретации того, как следует проводить модернизацию искусства и литературы в Бразилии, имели также политические и идеологические последствия, что было подтверждено позже вступлением некоторых лидеров, таких как Освальд де Андраде, в Коммунистическую партию, а другие - , такие как Плинио Сальгадо, в развитии интегралистского течения с нацистско-фашистским уклоном.
Эти расхождения имели место не только между модернистами и пастистами. Они разделили ту самую группу, которая работала в борьбе за модернизм. С самого начала будет очень четкий внутренний раскол между группой, сформировавшейся вокруг журнала. рогс Марио де Андраде и Освальдом де Андраде в качестве главных лидеров, которая позже станет известна как группа Пау-Бразил (именно из-за Манифеста Освальда де Андраде), и группа Менотти Дель Пиккиа и Кассиано Рикардо, которая станет известна как Желто-зеленый.
Модернистское наследие бразильской поэзии
Первая группа защищала радикальное обновление языка и проповедовала крайне критический национализм, предлагая пересмотреть историю самой Бразилии, чтобы спасти и исправить ущерб, нанесенный португальской колонизацией населению и культуре страны. Вторая группа проповедовала ура-патриотический национализм, принимая язык, который продолжал формироваться под влиянием лузитанских моделей риторики и мировоззрения, которое не отклонялось слишком далеко от вредной утопии колониализма, ставя себя прямо против авангардного экспериментализма по форме и языку. , а также ревизионистская критика исторического, политического и культурного контекста, предложенная группой По-Бразил.
Публикация «Манифеста» Освальда де Андраде в 1924 году ознаменовала критический момент внутреннего раскола модернистов. Однако величайшим вкладом Манифеста поэзии Пау-Бразилии стала мобилизация писателей и художников вокруг важности экспериментализма и разрыва с прошлыми постановками, чтобы создать искусство и литературу, которые оригинально и критически отражали сложность бразильской поэзии. реальность.
Манифест поощрял поиск культурных элементов, игнорируемых академической культурой того времени, в массовой культуре, в культуре коренных народов и населения африканского происхождения. По словам Освальда де Андраде, начиная с Манифеста, писатели будут стремиться создавать литературу, которая больше не будет результатом импортированных моделей и формул, но будет обладать достаточной оригинальностью и силой, чтобы гарантировать качество продукта для экспорта. . Эстетические и идеологические изменения, предложенные в «Манифесте Пау-Бразила», можно найти прямо или косвенно в творчестве главных бразильских писателей ХХ века, главным образом поэтов.
Характеристики, намерения и последствия Манифеста
Манифест использует язык, который уже формально мобилизует радикальные изменения, предложенные авторами группы По-Бразил, такие как отказ от традиционных концепций мимесиса и правдоподобия и повышение ценности антииллюзионистских процедур, вопреки реалистичный язык; отказ от заранее установленных академических форм и способов выражения, импортированных из Португалии; ассимиляция устного языка и форм выражения, типичных для бразильского народа, считающаяся ошибками с точки зрения нормативной грамматики португальского языка; исследование изобретательного языка, который очень свободно обращается с языком, исследуя внезапные сокращения, фрагментацию, одновременность, хаотическое перечисление; принятие мировоззрения, близкого к самобытным народам, получившего в то время название примитивизма; использование метонимических ассоциаций, имитирующих кинематографический язык, иронию, критический настрой и юмор.
Несмотря на то, что все эти ресурсы были взяты из предложений европейских авангардов, именно это Освальд де Андраде называет в «Манифесте» экспортной поэзией. Чем она отличается от импортной поэзии, практиковавшейся в бразильской колонии в предыдущие десятилетия? Во-первых, в свободе исследования, как отметит Марио де Андраде на знаменитой конференции, проведенной им «Модернистское движение», во время празднования 20-летия Недели 30 апреля 1942 года в конференц-зале Библиотека Рио-де-Жанейро, Министерство иностранных дел.
Эта свобода открывала каждому писателю возможность искать собственные средства выражения, выбирая формы, наиболее соответствующие его целям, создавая свой язык и способы композиции. Во-вторых, в критическом обзоре истории и действительности Бразилии, в котором особое внимание уделяется вопросам национальной идентичности.
Публикация Манифеста поэзии Пау-Бразилии, а затем и Манифеста антропофагов поставила Освальда де Андраде на ведущую роль в модернистском движении. Освальду удалось систематизировать в этих основополагающих текстах модернизма предложения, которые консолидировались среди членов журнальной группы. рог, первое актуальное издание модернистов, выходившее с 1922 по 1923 год.
Необходимо было указать пути, указывающие на те моменты, которые должны мобилизовать писателей и художников в разгар стольких дискуссий. Это был способ предотвратить распыление, попытку направить действия и создать произведения в рамках предложений по изменениям. Это был также способ определить разницу между этой группой рог и другой, который критически позиционировал себя внутри самого движения. Также существовала необходимость разъяснить и донести до рядовых читателей газет то, что они предлагают с точки зрения искусства и литературы в контексте национальной культуры.
*Мария Лусия Отейру Фернандес Она профессор литературы в Unesp-Araraquara. Автор, среди прочих книг, Новинка: эстетика и идеология 1920-х годов (ЭДУСП).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
