По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*
Мы должны положить этому конец. Элита и белый, богатый и собственнический класс не перестанут истреблять нас и наших черных и черных детей и молодых людей, у которых до сих пор нет голоса
«Неважно, что мы говорим. Неважно, как громко мы кричим. Они отказываются слушать нас [...] нам нечего терять, кроме наших цепей.[…] Майя, ненависть, которую вы сеете, потому что, если вы хотите войны, вы ее получите, мы хотим двойного мира» (Эмицида, Криоло и Мано). Коричневый).
«Мы все обязаны воображать в себе какое-то безумие» (Марсель Пруст)
Политическая предпосылка
Я начинаю этот простой манифест для Жоао Педро с двух соображений Маркса и из него. «История всех обществ есть история классовой борьбы»; но в рабовладельческих обществах (таких как Бразилия и Соединенные Штаты) история общества есть история борьбы против чернокожих, подавляющее большинство которых принадлежало к беднякам, подчиненным и рабочим классам. И «освобождение определенного класса [или группы] [зависит от] того, чтобы другой класс сосредоточил в себе все беды общества, особый класс должен направлять и представлять собой общую помеху и ограничение»; в Бразилии именно Государство (организатор нашей белой, очень белой экономической и политической элиты) концентрирует в себе все беды, особенно для чернокожих мужчин и женщин.
Но, к сожалению и прискорбию, мы далеки от того, чтобы найти путь, путь и ключи к освобождению. И только мы, черные мужчины и женщины (и вообще левые) «несем ответственность» за это. Давайте посмотрим.
Черные циклы сопротивления
Бразильская социальная структура в исторической перспективе складывается, или формировалась, так сказать, из и имея в качестве своей материальной основы аграрное хозяйство – «сельский господин монополизировал богатство, а вместе с ним и его естественные атрибуты: престиж и господство» . Итак, руками, которые обрабатывали эти земли и позволили накопить богатство и деньги, были чернокожие руки, прибывшие сюда около 1550 года. В конце колониального периода чернокожие составляли 50% населения Бразилии, в которое все еще входила коренная группа. На самом деле социальная организация того времени была простой и жестокой — даже насильственной, — потому что, с одной стороны, существовал ограниченный класс собственников, а с другой — большая масса черных рабов, которых стегали кнутом для производства экономического излишка.
Политическая и классовая власть вторила этой социальной конфигурации. Но не мирным и конформистским образом. Если, с одной стороны, государственная политика сводилась к интригам помещиков и рабов, то, с другой стороны, негры в рабовладельческих кварталах постоянно бунтовали, в поисках свободы и лучшей жизни. Таким образом, киломбос как стратегия борьбы, организационное пространство черной силы и момент конституирования субъективности (повествование о себе перед лицом другого) отвечали этим обстоятельствам нашей социальной и политической структуры — мы, таким образом, имели бы первый цикл черного сопротивления в Бразилии. (Можно сказать, что киломбо были чем-то вроде коммуны или, если хотите, черных советов, которые больше не хотели быть порабощенными.)
Бразильское государство и элита сельских рабов с самого начала видели в киломбо реальную опасность — и относились к ним соответственно. В горнодобывающем цикле XNUMX века количество потенциально мятежных рабов в Португальской Америке (Бразилия) увеличилось; предыдущий опыт с киломбо, особенно с Пальмаресом, которые сопротивлялись самыми разнообразными стратегиями и тактиками, как мы сказали выше - в военном отношении, с насилием в политических действиях, формированием собственной экономики, религиозности, ловушками в лесах - сделал элиту белых рабов внимательным и более осведомленным о проблеме, с которой он неизбежно столкнется. Таким образом, для сдерживания тенденции к постоянным черным восстаниям против репрессивного рабовладельческого порядка: классовая и сельская элита ужесточила и усилила репрессивное законодательство и институционализировала фигуру капитана леса.
В условиях Империи, при наличии сдерживающей силы, политическая игра – вся она – велась с рабством, а его возможный конец, как социальный горизонт. Именно в это время (с 1822 по 1889 год) возникла вторая волна или цикл сопротивления черных с восстаниями рабов, одно из которых было так хорошо описано Жоао Хосе Рейсом в Восстание рабов в Бразилии: история Мале-Леванта в 1835 г. в Баии. (Это и другие восстания создали то, что Дж. Дж. Рейс назвал «традицией дерзости».) Во втором цикле добавляется аболиционистское движение. И именно здесь появляются первые (публичные) интеллектуалы в стране: Луис Гама, Андре Ребусас и Хосе ду Патросиниу выделились как чернокожие писатели в упорной борьбе за освобождение своих братьев и сестер от политико-экономического режима рабства. После восстаний, манифестов и политических перипетий в 1888 г. окончательно и окончательно наступила отмена рабства.
В XNUMX веке в бразильском обществе оформились процессы индустриализации и урбанизации. Освобожденный черный человек был предоставлен самому себе в белом мире, и его социальная интеграция с тех пор была структурно невозможна в рамках бразильского зависимого капитализма, но это не означало, что черная рука перестала быть фундаментальной и решающей. элемент процесса накопления богатства для национальной белой элиты. (В гипотетическом плане низкая стоимость воспроизводства рабочей силы в начале индустриализации соответствовала эластичности доступного в любой момент предложения черного оружия — это было психодинамическое давление на тех, кто приобрел место в экономической и социальный механизм повседневного выживания.) Когда модернизация Бразилии шла в то время, произошли три обстоятельства: конституирование первых интерпретаций конститутивных характеристик бразильского общества, создание наших государственных университетов (особенно USP и социологии Сан-Паулу) и появление третьего цикла сопротивления черного цвета с формированием движения черного цвета.
Интерпретация Бразилии с наиболее заметным присутствием в этот период была Каса-Гранде и Сензала Жильберто Фрейре (и даже сегодня его мысли о Бразилии прямо или косвенно распространяются по всем четырем уголкам страны); социолог из Пернамбуку утверждал в своем длинном эссе, что бразильское общество образовалось путем взаимопроникновения культур, которые даже противостояли друг другу, уравновешивая друг друга, имея в виду ослабленную (и даже эстетизирующую) модальность рабства. Но черное движение никогда не принимало формулировок Фрейра: консервативных и даже реакционных как таковых. Ответ на элитарную и консервативную интерпретацию (Жильберто Фрейре объяснял не ошибочным взглядом на рабство, а взглядом из области большого дома и проблематично проецировал его на все бразильское общество) Каса-Гранде и Сензала имели: с одной стороны, сама организация первых черных движений в XNUMX веке (пресса, фронты, черный активизм, общественные деятели, черный театр и самые разные политические действия), жесткую расовую субъективность, классовую и бунтарскую, анти -система тем не менее сформировавшаяся в современной Бразилии; с другой стороны, конформация социологии Сан-Паулу в USP с Флорестаном Фернандесом в качестве ее главного создателя и интерпретатора проблемы чернокожих в Бразилии.
Таким образом, политические действия черных движений, прессы, фронтов и черных интеллектуалов, а также социологическая теория, объясняющая наши структурные недуги, с воспроизводством рабовладельческого общества в качестве основного ядра, ознаменовали значительную часть борьбы черных против остатков — если мы можем говорить об остатках того времени — о рабовладельческом общественном строе в Бразилии. Действительно; черные люди были проблемой/решением ряда проблем в бразильском обществе. Теперь, если мы можем извлечь что-то из трех циклов сопротивления (организационного, политического, теоретического и интеллектуального), которые я кратко и неточно обрисовал до сих пор, так это то, что черный был (есть) и будет долгое время главный политический субъект социальных преобразований бразил. И это восприняли и поняли, к сожалению, «больше» правящие классы и элиты страны – «чем сами негры», особенно в конце XNUMX-начале XNUMX века, и левые силы в Бразилии. В этом заключаются наши политические проблемы и трудности определения перспектив нашей непосредственной политической ситуации; особенно в контексте правого правительства Жаира Болсонару/Паулу Гедеса/экономической/военной элиты.
Белый, правый, консервативный и непримиримый бразильский правящий класс/элита давно понял, кто будет их могильщиками. С тех пор ее усилия были направлены на то, чтобы искоренить любую угрозу ее эксплуататорскому и доминирующему социальному статусу. Уже в рабстве решающим орудием было государственное насилие: именно так мы должны понимать экспедиции Домингуша Хорхе Велью против Пальмарес Киломбо и организацию и институционализацию капитанов-до-мато как вооруженного ополчения рабовладельческой элиты. для поимки негров и непокорных негров. (Мальчик Жоао Педро — всего лишь еще один потенциальный черный мятежник и сопротивление, мошенник, как говорит вице-президент Гамильтон Мурао, которого государство должно расстрелять, чтобы не ставить под угрозу богатство и собственность доминирующей белой элиты.)
Но приемы бразильских правящих классов основывались не только на государственном насилии; процесс демонтажа, контролируемого освобождения и социального и экономического благоприятствования некоторым чернокожим выражал дополнительный механизм для ослабления напряженности в рабовладельческом обществе и установления групповых разделений среди чернокожих. Эта тактика белой, богатой и доминирующей элиты все еще сохраняется в Бразилии — сегодня с другими модальностями, (циничными) дискурсами включения, медийными пространствами, предоставленными как демонстрация разнообразия и т. д. История Бразилии может быть рассказана по этой расовой/классовой борьбе: черные, бедные и подчиненные результаты рабовладельческого общества и жестокой, циничной правящей элиты, с рабским отношением к решению проблем и всегда готовые пожертвовать хрупкими моментами нашей жизни. всегда подрывал демократию. Как мы, черные мужчины и женщины, оказались в XNUMX веке? И как бразильские левые ответили на эти вопросы?
Эти вопросы пересекаются с точки зрения их развития и динамики. Бразилия утратила радикальный и революционный порыв левых за последнюю четверть ХХ века (правда, везде, но здесь более симптоматично; заметим, что и сегодня в такой стране, как США, левые уже говорят открыто социализма, теоретизировать, как преодолеть капитализм и спорить с этим горизонтом, страницы Новый левый обзор, кандидатура Берни Сандерса и журнал якобинский управляемые Бхаскаром Сункарой, небелым американцем, поразительно, они являются выражением перемен в духе левой части мира, особенно североамериканской). А в конкретном случае структурной проблемы черной расы/класса словарь политического действия постепенно смещался в сторону теорий нормативного разнообразия; к повествованию об институциональном включении различий в пространства, ранее отвергнутые белыми привилегиями. Однако бразильские элиты, экономические, политические и социальные, существенно не изменили свое понимание страны.
Военная диктатура 1964 года, полицейское общество, насильственное и сурово бдительное, построенное при переходе к демократии, и сама шумпетерианская демократия, выученная и совсем недавно перенятая, являются неопровержимой демонстрацией видения наших правящих классов в отношении страны. Говоря словами Паулу Арантеса: 1964 год не закончился, это был перерыв в бразильской политической борьбе. Так что ощущаемая всеми сегодня утрата мятежного и радикального порыва левых и черных движений в целом соответствует требованию «от смещающихся элит [...] [принятия] неписаного закона [ что] ожидает от пактов […] недвусмысленной демонстрации умеренных убеждений» (см. Что осталось от диктатуры, Бойтемпо, 2010). Левые, которые движутся и почти полностью отказываются от любой радикальной, преобразующей и революционной перспективы, никогда не смогут найти (и фактически не захотят найти) предмет преобразующего политического действия в обществе, в котором они действуют. (Классический пример эволюции европейской социал-демократии, столь удачно описанный Адамом Пшеворским в Капитализм и социал-демократия это кристально чисто.)
Следовательно, проблема чернокожих, проблема структурно рабовладельческого общества не привлекала внимания левых сил. Его трактовка всегда: объективирующая; лидер; инструментальный; ребячливый, а иногда и глупый, предвзятый и наивный. Конечно, среди нас есть очень редкие исключения. Это правда, что правящая элита навязывала и делает так, чтобы левые действовали именно так, как мы сказали минуту назад; но есть и удобная адаптация левых партий, интеллектуалов, прогрессивных исследователей из университетов передового опыта, активистов и движений. Потому что бесспорно, что в наш вездесущий ленинский момент неопределенности главные представители национальных левых выбрали путь быть структурной частью шаткой политической системы — они выбрали путь Керенского (Франсиско де Оливейра).
Черные движения отреагировали не лучшим образом. По крайней мере, с 2000-х годов конститутивная ось борьбы радикально изменилась. Положительно, наше понимание себя как чернокожих мужчин и женщин достигло очень выразительного уровня: сегодня часть черных групп знает свое происхождение, свою культуру, свою историю и то, чего они хотят. Отрицательно, смена оси ставит нас в ситуацию полного отсутствия перспективы вести коллективную и расово-классовую борьбу против богатой, доминирующей и собственнической белой элиты: ее политических проектов, ее репрессивного государственного аппарата, а теперь и ее кровавых ополченцев. которая уничтожила Мариэль Франко. С каждой операцией в горах Рио-де-Жанейро, с каждым молодым чернокожим, истребленным на окраинах Сан-Паулу (а теперь и с каждым черным легким, скончавшимся от нехватки воздуха, вызванной Covid-19 в наших хрупких государственных больницах) мы наблюдаем цену перемещения, о которой мы упоминали ранее.
Таким образом, четвертый цикл черного сопротивления в Бразилии был построен со значительными изменениями в лексике интерпретаций и интервенций. Сопротивление сопровождает упомянутые нами изменения в прогрессивной и левой социальной теории, а также историческое и политическое осаждение конституционно-либеральных демократий, определяющих перспективы действия и борьбы социальных движений в целом (специальная литература здесь много и на любой вкус). Так что при структурирующем расположении понятий институционального расизма и привилегий мы имеем перед собой идеалы репрезентативности, черных тел, заботы о себе, места речи, черных токсичных маскулинностей, белизны/черноты, интерсекциональности и колоризма. Нет и намека на социальные преобразования, организацию чернокожих мужчин и женщин для коллективной борьбы, структурную реформу капитала, которая использует черную руку (косвенно), чтобы иметь доступную эластичность переменного капитала и мобилизацию уличных бунтовщиков.
Если в предыдущих циклах (сопротивление киломбола, восстания XNUMX-го века и черные аболиционистские общественные интеллектуалы и черные движения середины XNUMX-го века) так или иначе мы были свидетелями замечательного понимания того, что черная проблема/решение, по сути, трансформации социальных структур, то есть явного политического противостояния действующему элитарно-рабовладельческому порядку и его историческому и социальному развитию, сегодня значительная часть черного «сопротивления», если его еще можно назвать сопротивлением, сводится быть «принятым» в элитном и классовом бразильском обществе. Все хорошо понятно: быть здесь «принятым» означает, что сегодня мы защищаем государственную государственную политику по борьбе с расизмом; мы призываем белых (белую правящую элиту) сочувствовать и предоставлять нам привилегии; мы понимаем, что чернокожий мужчина или женщина, представляющие газету, являются историческим фактом; мы призываем компании инвестировать в разнообразие (как в исполнительном секторе, так и в рекламе); мы утверждаем, что университеты включают в себя различные черные эпистемологии, и мы требуем от Депутаты e Генеральные команды полиции расследования истребления, которое они сами намеренно и решительно практикуют против нас, черных.
Верно, что такое положение дел является выражением наиболее образованного, культурного слоя, сформированного в университетах передового опыта и сумевшего с большим трудом и потом продвинуться в социальной пирамиде как раса, класс и с точки зрения расслоение бразильского общества. Но даже в этом случае, проходя через ситуации предрассудков, расизма и символического насилия, они провозглашают проблемы чернокожих в целом и подчиненных по всей стране. Следовательно, наша политическая и интеллектуальная ответственность огромна: и мы так или иначе «виновны» в страданиях, подобных страданиям семьи Жоао Педро.
Очевидно и было бы неразумно утверждать, что новый словарь борьбы и ее политические, социальные и институциональные изменения не принесли значительных успехов, особенно в построении самооценки чернокожих, и это имеет основополагающее значение, если мы хотим установить новый цикл сопротивления в Бразилии, тем не менее: мы должны признать, что сегодня, в 2020 году, их недостаточно, чтобы мы могли себе представить, что смерть Жоаоса Педроса и Агатаса, Клаудиаса Сильваса Феррейраса и Амарилдоса, Лукаса и Эталоса больше не повторится. И мы «виноваты»; чернокожие мужчины и женщины, которые имеют право голоса и получили определенную интеллектуальную, культурную и экономическую мобильность, и после 1964 года ушли, потому что, к сожалению, мы далеки от этого взгляда.
Для нового цикла черного сопротивления
Поэтому необходимо, чтобы в Бразилии начался пятый цикл черного сопротивления, а левым необходимо перестроиться и пересмотреть свою позицию умеренной и согласованной адаптации к статус-кво (политическая система, институциональный возможности, контролируемая и гуманная рыночная экономика и т. д.). . симбиоз силы черного политического субъекта с социальными и организационными силами левых, мы сможем разорвать стальной круг непримиримых правых, которые сегодня запускают страну: в политико-полицейском насилии, особенно против черных мужчин и женщин/ бедняков/младших офицеров, в систематических действиях ополченцев (жестокое и трусливое убийство Мариэль, последние демонстрации и кортежи по стране и призыв президента вооружить эти фашистские банды) и на краю пропасти Covid-19.
Следует настаивать на том, что левые смогут перестроиться только в том случае, если им удастся понять, кто на самом деле является историческим и политическим субъектом бразильских социальных преобразований: это потребует пересмотра их чрезмерно умеренных и институционализированных действий (это не означает что мы перестанем защищать демократию и ее институты, потому что, если мы этого не сделаем, правые, очевидно, не станут этого делать), его смехотворно объективная позиция по проблеме черных, его неуместное элитарное руководство и его иногда скрытые предубеждения. В новом цикле черного сопротивление наводит на размышления:
1) пытаемся имитировать тактику борьбы киломбола, хотя бы выносим на обсуждение, так как необходимо демократически организовать как можно большее количество черного населения во всех сферах общественной жизни (материальной власти предлагается оказывать материальное сопротивление) ;
2) возобновить «традицию дерзости восстаний XIX века и интеллектуальной смелости Луиса Гамы, Хосе ду Патросиниу и Андре Ребукаса, Лелии Гонсалес и Беатрис Насименто;
3) заявить об истории объединения черных движений и их понимании общества в середине ХХ века, а также наиболее интересных аспектах бразильской общественной мысли, касающихся проблемы чернокожих после рабства;
4) более радикально использовать новую лексику сопротивления, возникшую в XNUMX веке, а также культуру, эрудицию, изощренность, уважение и неоспоримое влияние тех, кто ее произносит (Белл Хукс подчеркивал важность черной интеллигенции, в особенности женского пола). , занять публичную позицию по проблемам расизма);
5) нам нужно выбраться из идеологической ловушки, что нам не важно, негры правые или левые (это только на руку элите/классу и белым правым и их политическим, экономическим и расовым проектам: они знают, кто их могильщики ) и думать о путях и путях включения себя в левые движения, группы и инициативы для расширения их возможностей, потому что без этого они сами не уйдут оттуда, где они есть,
6), и в этом смысле крайне необходимо коллективно наметить программу радикального политического действия.
Точно так же, как в контексте рабства и на протяжении всех циклов бразильской истории правящие классы и элиты понимали, против кого они борются и какому риску они подвергались в сопротивлении черных, сегодня они также знают это: убийство Мариэль Франко полугосударственными силами ( то, что Грамши назвал разделением труда репрессий и насилия над подчиненными между фашистскими бандами и государством), которые образуют стальной круг, управляющий сегодня страной, и символически-политический смысл, который провозглашает фраза Гамильтона Мурао, военного вице-президента республики. , то есть то, что проблема в Бразилии — это «маландрагема черных», является фатальным доказательством этого.
Мы должны положить этому конец. Элита и белый, богатый и имущий класс не перестанут истреблять нас и наших черных и черных детей и молодых людей, у которых еще нет голоса. Либо мы столкнемся с Мурао, Болсонару, их полицией и ополченцами, либо очень скоро (прямо сейчас) мы будем оплакивать смерть еще одного чернокожего, еще одного подчиненного. И несмотря на различия в социальной формации, недавние радикальные проявления негров (и левых сил) в США могут нас сильно вдохновить. Мы должны потерять только наши цепи, как сказала Майя, цепи расизма, которые удерживали Жоао Педро и которые удерживают нас, делая наше тело, черное тело, убиваемое тело доступным бразильской белой элите/правящему классу и его смертоносному государству. И если мы не достигнем небес (абстракция или утопия, как сказали бы некоторые) – у нас будет наше черное тело, чтобы продолжить борьбу за общество, свободное от угнетения.
* Роналдо Тадеу де Соуза постдокторант кафедры политологии USP.
