Антонио Сейлс Риос Нето*
Текущие социальные, экономические и, прежде всего, экологические показатели говорят нам о том, что нас ждет долгая ночь. Будем надеяться, что видение Аттали планетарной гипердемократии возобладает над возможностью тьмы, которой опасался Хобсбаум.
Португальский писатель Хосе Сарамаго, лауреат Нобелевской премии по литературе (1998 г.), во время одной из своих поездок в Бразилию заявил, что «История человечества — одна сплошная катастрофа. Никогда не было ничего похожего на момент покоя».. История человечества всегда была отмечена глупостью. Если, с одной стороны, имел место научно-технический прогресс, позволивший значительному социальному, культурному и экономическому прогрессу, то, с другой стороны, имело место большое несоответствие человеческой свободе и достоинству. Не говоря уже о том, что в последние десятилетия мы приняли образ жизни, совершенно несовместимый с циклическими процессами природы, которые могут поставить под угрозу (или уже поставили под угрозу) устойчивость земной системы в условиях, обеспечивающих постоянство человеческого существования.
Есть много всемирно известных мыслителей и ученых, которые разделяют понимание того, что мы столкнемся с глобальным кризисом, беспрецедентным в истории человечества. Одним из них был английский историк Эрик Хобсбаум, для которого «История — это летопись преступлений и безрассудств человечества». В своей работе «Эпоха крайностей: краткий двадцатый век», опубликованной в 1994 г., Хобсбаум проанализировал, как человечество производило в период с начала первой мировой войны до распада СССР (1914–1991 гг.), ένα,pt «эпоха катастроф», имея в виду две мировые войны (1914-1945 гг.) и то, как после короткого «золотого века» (1947-1973 гг.), когда страны первого мира переживали государство, содействовавшее общественному благосостоянию, отсылки к нашей цивилизации рухнули с середины 70-х годов, в основном вызванные силами транснациональной экономики, ослабившей государственные режимы и системы, погрузившей мир «в неизвестном и проблемном будущем». Для Хобсбаума, «Если человечество хочет иметь узнаваемое будущее, оно не может быть продолжением прошлого или настоящего. Если мы попытаемся построить третье тысячелетие на этом фундаменте, мы потерпим неудачу. А цена неудачи, то есть альтернативы изменению общества, — тьма»..
Другой мыслитель, придерживающийся конвергентного понимания, — французский антрополог, социолог и философ Эдгар Морен, внесший большой вклад в развитие наук о новой сложности. Морин предупредил о рисках сохранения нынешней модели цивилизации. В своей книге «К пропасти? – Очерк судьбы человечества» (2011), показывает обострение мирового кризиса и неспособность современной политической мысли предложить новую цивилизационную политику, избегающую погружения в хаос. Для Морена нам нужно отказаться от мечты о господстве и «замена понятия развития понятием политики человечества и политики цивилизации».. Однако как сделать это возможным, если в тот момент, когда нам больше всего нужна политика, ее захватывают и блокируют рыночные силы. В подобных ситуациях нам больше, чем когда-либо, приходится укрываться в невесомости. Как утверждает Морин, «дверь остается открытой для невероятного, даже если всемирный рост варварства делает его немыслимым в настоящее время».
Сегодня мы достигли момента исторического кризиса, когда мы находимся в состоянии крайней уязвимости, от людей до планеты, и мы не знаем, куда мы идем. Мы переживаем смену времен, появление новой цивилизационной парадигмы. Согласно учению испанского социолога Мануэля Кастельса, историческая эпоха меняется, когда трансформируются производственные отношения, отношения власти, человеческий опыт и господствующая культура. Последнее произошло, когда историческая эпоха аграрного хозяйства была превзойдена эпохой индустриализма, в XNUMX веке. По словам исследователя Embrapa Хосе де Соуза Сильвы, смена эпохи — это «момент, отмеченный неуверенностью, нестабильностью, прерывностью, дезориентацией, фрагментацией, незащищенностью, растерянностью и уязвимостью», который порождает психические расстройства XNUMX века: стресс, тревогу и депрессию. Смена времен, которую мы переживаем сегодня, также может быть понята как кризис в восприятии реальности, когда доминирующий метод наблюдения больше не в состоянии дать адекватные ответы на многочисленные и растущие кризисы, с которыми мы сталкиваемся. Как гласит мудрость коренных жителей аймара (регион Анд), «когда у нас были все ответы, они изменили вопросы».
В последние десятилетия человечество столкнулось с великой дилеммой, нашедшей отражение в споре двух мировоззрений. С одной стороны, господствующее в настоящее время мировоззрение мирового рынка, которое с 80-х годов вступило в свою глобализованную и финансиализированную фазу — так называемый неолиберализм — и уже демонстрирует недвусмысленные признаки отделения от узнаваемого будущего, особенно с точки зрения устойчивости. , с планеты. С другой стороны, контекстуальное космовидение мира, постепенно выходящее из безмолвной социокультурной революции, в которой мир воспринимается как сложная адаптивная система, сеть отношений между разными формами жизни, охватывающая неопределенность и противоречия человеческое состояние, которое понимает, что мы запутались в динамической системе с множеством измерений. Это понимает, что экономика является лишь одним из этих измерений и что, следовательно, необходимо включать и заботиться о других измерениях: историческом, экологическом, социальном, политическом, институциональном, этическом, эстетическом, духовном и т. д., чтобы мы можем продолжить процесс цивилизации.
Столкнувшись с таким сценарием меняющихся времен, в которых живет человечество, смог предвидеть наиболее вероятный исход нынешнего цивилизационного кризиса на ближайшие десятилетия французский экономист и писатель Жак Аттали, служивший советником и советником правительства Франсуа Миттераном и в настоящее время является генеральным директором A&A, международной консалтинговой фирмы по вопросам стратегии, базирующейся в Париже, и президентом Positive Planet, международной некоммерческой организации, которая помогает микрофинансовым организациям по всему миру. Аттали с исключительным мастерством и ясностью рассказал в своей книге «Краткая история будущего» (2006 г.) о том, как человечество попало сюда и как оно проецирует себя в будущее, принимая на себя серьезный риск быть неосуществимым в ближайшем будущем.
По словам Аттали, «есть структура Истории, позволяющая спроецировать организацию грядущих десятилетий», то есть существуют закономерности, правила или законы истории, которые «будет действовать и в будущем, помимо предсказания его курса», и которые, следовательно, позволяют нам предсказывать с разумной уверенностью, куда мы идем. Я говорю напористость, потому что после более чем 20-летнего осмысления идей Аттали, очень хорошо сформулированных в его книге, сегодня читатель, более внимательный к происходящим в мире преобразованиям, может заметить, что многие из его предсказания подтверждаются. Основная предпосылка, на которую опирается Аттали, чтобы понять течение истории, извлеченное из древнейшей информации о человечестве, заключается в том, что «всегда действует одна и та же сила: сила постепенного освобождения человека от всех ограничений».
В понимании Аттали всегда сосуществовали три силы: религиозная (Ритуальный Орден), военная (Императорский Орден) и коммерческая (Коммерческий Орден), которые чередовались, контролировали богатства и определяли ход человеческой истории. Он не только говорит о будущем, но и рассказывает о долгой истории Торгового Ордена, определяя модели его функционирования. История, смоделированная за последние 3 тысячи лет, которая переплетается с историей взаимоотношений между двумя силами, которые привели человечество к сегодняшнему дню: рынком и политикой, которые создали рыночную демократию и капиталистическую систему, какой мы ее знаем сегодня. . Этот симбиоз между рынком и политикой объясняет эволюцию экономического взгляда на мир, преобладающего до сегодняшнего дня. Для Аттали, «Самое правдоподобное лицо будущего» будет так, что к 2060 году одна за другой грянут три волны будущего: гиперимперия, гиперконфликт и, если мы не поддадимся первым двум волнам, планетарная гипердемократия.
Первая волна, гиперимперия, начнет формироваться между 2025 и 2035 годами, когда мы будем иметь полицентричный мир, в котором США утратят свой статус мирового экономического центра, а рыночные силы, представленные транснациональными корпорациями, будут подавлять. штат. Мировой порядок"объединится вокруг планетарного рынка, без государства».. Не случайно новые понятия, такие как «некрополитика» и «некровласть» камерунского философа Акилле Мбембе и некро-государство, используемые бразильским философом Владимиром Сафатле, вводятся для объяснения и понимания слабости государства сегодня. . Также существует консенсус относительно понимания растущего феномена захвата государственной или политической власти крупными финансовыми корпорациями. Чтобы лучше понять эту тему, стоит прочитать книгу «Эпоха непроизводительного капитала: новая архитектура власти в условиях финансового господства, похищение демократии и разрушение планеты» экономиста Ладислава Доубора, раскрывающую, поддержанную многими источников исследований, как это работает сегодня, с финансиализированным капиталом, который диктует функционирование мира.
Затем, между 2050 и 2060 годами, наступит вторая волна гиперконфликта. «намного более разрушительным, чем все те, что предшествовали этому, местные или мировые», серия войн крайнего насилия, как вывод одного из правил истории, определенных Аттали: «после насилия денег придет, как это уже происходит, насилие оружия». Мы знаем, что в отсутствие государства, на которое возложена функция обеспечения порядка, исчезает всякая возможность направлять и подавлять насилие. Если мы переживем эти две волны, полагает Аттали, демонстрируя определенное усилие оптимизма, чтобы избежать того, чем, как он опасается, может обернуться будущее, то существует возможность провозглашения планетарной гипердемократии около 2060 года, главные герои которой, уже активные сегодня, были бы трансгуманистами и реляционными компаниями, альтруистическими и универсалистскими силами, с контекстуальным видением мира, которые «придет к власти во всем мире из-за экологической, этической, экономической, культурной и политической необходимости».
Поэтому нам пришлось бы терпеть еще около сорока лет безумия, в опасном сочетании кризисов (экономических, политических, социальных и климатических), подпитывающих друг друга, с невиданным в истории человечества катастрофическим потенциалом, который мог бы привести нас к ситуации коллапса. А теперь Хосе? Как мы должны смотреть в лицо возможности столь долгого существования без государства и демократии, живя в условиях столь глубоких и разрушительных кризисов? Что делать перед лицом объявленной на ближайшие десятилетия возможности гуманитарного бедствия, которое может втянуть нас в цивилизационный коллапс? А пока каждому из нас остается только задуматься о том, как мы относимся к окружающему миру. То ли из экономического взгляда на мир, априори саморазрушающего, то ли из контекстуального взгляда на мир, который отдает центральное место жизни и культуре заботы о других, о Земле и обо всем живом.
Текущие социальные, экономические и, прежде всего, экологические показатели говорят нам о том, что нас ждет долгая ночь. Будем надеяться, что видение Аттали планетарной гипердемократии возобладает над возможностью тьмы, которой опасался Хобсбаум.
*Антонио Сейлз Риос Нето является инженером-строителем и организационным консультантом
