По ХЕРАЛЬДО ОЛИВЕЙРА*
Борьба и юридическая поддержка имеют основополагающее значение для обеспечения уважения и сохранения черной памяти и истории.
В результате празднования смерти Зумби 20 ноября средства массовой информации и школьные подразделения, особенно общественные, взяли на себя ответственность за освещение чернокожих людей, их культурных творений и развлечений. Его многочисленные вклады в общественное и культурное становление Бразилии старались не оставить незамеченными.
Без сомнения, невозможно выделить формирование национального общества, не упомянув чернокожих людей, несмотря на то, что на протяжении всей истории страны им запрещалось публично выражать свои убеждения и культурные произведения, о чем свидетельствует печально известный закон 1890 года, который преследовали и наказывали их, интерпретируя их убеждения как целительство или спиритуализм, как подчеркивает исследователь Джумбелли (2003).
Кроме того, важно подчеркнуть, что в начальный период национального формирования иезуитская катехизация, навязываемая чернокожим людям, вынуждала их отвергать свои культурные продукты, такие как убеждения, ведь вера является культурной деятельностью, заставляя их принимать христианскую доктрину в католической среде. Версия, которая противоречила их мировоззрению и способам выражения своей духовности, особенно потому, что вера европейца была построена на рациональности, которая контрастировала с рациональностью чернокожих африканцев, которые выражали свою веру в гармонию с другими и, прежде всего, с природой.
Это презрение к культуре имеет свои корни и связано с менталитетом белого европейца, который считал себя центром или единственным истинным культурным ориентиром – так называемым европоцентризмом – и предполагаемой черной антропологией, созданной доктором из Мараньяна Раймундо Ниной Родригеш. который опирался и вдохновлялся главным образом английским эволюционизмом и итальянской школой криминологии, он создал антропологию, основанную на негативной и уничижительной концепции чернокожих людей и, главным образом, их физических особенностей и их культурной деятельности.
Согласно этой так называемой антропологии, чернокожие люди считались лишенными интеллекта, неспособными подчиняться законам, склонными к преступности и серьезным психологическим расстройствам, а их смешанные браки не способствовали прогрессу цивилизации из-за появления неполноценных людей. расы и вырождаются, как подчеркивалось (РОДРИГЕС апуд МУНАНГА, 2009).
Теперь разрушение, отрицание или навязывание культуры другим людям означает потерю идентичности, разрыв смысла жизни и утрату ориентиров в своих социальных отношениях, взаимодействии с миром и т. д. Утверждать себя как единственный культурный образец, которому другие люди должны следовать как образец, или относиться к тем, кто не соответствует моей культуре, как к посторонний человек, не было привилегией европейцев, как поступали и греки, называя их варварами. Рассматривать людей и их культуры в иерархических терминах, даже если они различаются по своим технологиям и ориентирам, является ошибочным подходом, поскольку различия не требуют неполноценности. (ЛЕВИ-СТРОСС, 1993).
Помимо культурного отрицания, которое нанесло серьезный удар по культурному творчеству лиц африканского происхождения, стоит подчеркнуть, что это население в течение длительного периода национальной истории жило на обочине школьного процесса. Согласно записям, в колониальный и имперский период, между 1822 и 1889 годами, на территории Республики лицам африканского происхождения было запрещено посещать школу. В два начальных периода это было связано с их товарным состоянием, причем это относилось даже к вольноотпущенникам.
Кроме того, существовали и другие препятствия, такие как закон Южной провинции 1837 года и указ № 1331 от 1854 года и Императорское уведомление № 144 от 1864 года, которые запрещали посещение государственных школ рабами, освобожденными чернокожими и людьми с заразными заболеваниями. В этот период школьное образование оставалось за детьми помещиков, которые после окончания начальной школы отправляли их учиться в метрополию. (БАККЕ, 2011).
Теперь, в республиканский период, несмотря на защиту всеобщего образования, государственная политика отбеливания населения, которая заключалась в поощрении европейской иммиграции с целью прибавить белую кровь бразильскому населению и таким образом избежать отсталости, нашла решающее отражение в политике образовательно-педагогическая модель, рассматривавшая белого европейца как цивилизаторскую модель. И из-за этого внедрение системы отбора и вступительных экзаменов между циклами исключило чернокожих как студентов, так и как предметов из содержания изучаемых дисциплин.
Для эффективного обучения чернокожего населения и включения его истории и культуры в школьные программы потребовалась историческая борьба и широкое участие движений чернокожих, включая Бразильский черный фронт (ФНБ), созданный в 1931 году, и Объединенное черное движение ( MNU), организация, образованная чернокожими левыми представителями среднего класса, основанная в 1970-х годах. Помимо этих движений на протяжении всей истории наблюдается также интенсивная мобилизация общества, кульминацией которой стало включение в Конституцию 1988 года борьбы с расизмом. , защита убеждений и свободы вероисповедания, а затем в Законе о национальных руководящих принципах и основах образования (LDB) 1996 года с защитой и признанием черной культуры и ее истории. (БАККЕ, 2011).
Мы подчеркиваем, что борьба и правовая поддержка имеют основополагающее значение для обеспечения уважения и сохранения памяти и истории чернокожих. Более того, если не будет постоянной работы по разрушению стереотипов и дискриминации, присутствующих в умах и сердцах, люди африканского происхождения по-прежнему будут считаться нежизнеспособными и чужими в обществе и в школьном пространстве.
Кроме того, необходимо подчеркнуть, что, хотя общество консервативно и выступает против борьбы (полагая, что мы живем в раю социального и расового сосуществования), воссоздание Министерства расового равенства, целью которого является разработка политики позитивных действий, борьба с расизмом и содействие расовому равенству – представляет собой подтверждение и понимание того, что путь к преодолению расизма, а также ужасных условий жизни и страданий людей африканского происхождения – в результате рабства – долог, и что Поэтому они составляют большинство в фавелах, в тюрьмах, и в результате этих низких условий жизни они страдают от всякого рода неприятия.
Однако одних только действий государства недостаточно, а приверженности всего общества, и я бы выделил религиозные институты в силу их способности агрегировать и формировать общественное мнение. И для этого недостаточно речи, основанной на учении о том, что мы все братья. Необходимо взглянуть в лицо этой реальности, столь враждебной по отношению к чернокожему населению, а средством является политическая борьба за социальное продвижение и признание того, что мы являемся расистской страной и что эти люди африканского происхождения оказались в унизительной ситуации, которая необходимо преодолеть.
Улучшение качества жизни людей африканского происхождения обязательно предполагает образование, и данные исследований образования чернокожих в Бразилии показывают нам, что они составляют меньшинство в школьных пространствах – от начальной школы до университета – несмотря на то, что они составляют большинство по численности населения. И в этом плане недостаточно просто приветствовать выходцев из Африки в учебных заведениях, а включать их творения и развлечения в учебные программы, праздники и школьные календари, понимать их наравне с другими творениями людей, образующих национальную культуру без предрассудков и стереотипов, как это определено Законом о национальной базе образования (LDB) 1996 года.
Более того, приветствие черной культуры в школьной вселенной не означает ограничение только ее культурных произведений или выделение тех, которые определенным образом сумели перекрыться и стать эталонами – несмотря на свою важность – но также и прямое выдвижение на первый план рабства, обогащения, которое позволило элитам, условия торговли людьми, уход в черной Африке, обращение с потомками, замалчивание политических элит перед лицом их социально-экономического положения, расизм, социальная маргинальность и, прежде всего, разрушение ложных идей и фантазий, навязанных чернокожим людям , что вместо того, чтобы возвышать их, способствовало удержанию их в социальной маргинализации.
Таким образом, мы понимаем, что это помогает сформировать критическое понимание рабства и разрушить ошибочное понимание того, что принудительный труд в Бразилии был менее жестоким, чем в других колониях. И, наконец, выражение черного сознания и требование улучшения условий жизни не являются необоснованной жалобой, как говорят люди.
Я думаю, что еще пришло время – несмотря на то, что прошло более ста лет с момента окончания рабства – построить другую историю, особенно для огромного населения выходцев из Африки, которые стремятся не к дружеским объятиям, а к преодолению социальных и экономических невзгод. . Это позор для страны, которая проповедует патриотизм и претендует на звание крупнейшего производителя и экспортера продуктов питания среди крупнейших экономик мира, но, с другой стороны, подчиняет значительную часть своего населения, особенно выходцев из Африки. ситуации бедности или минимальных условий выживания, а также быть иностранцами в своей стране.
По мнению ученых, занимающихся этой темой, преодоление бедности – это политическая борьба и отсутствие социальной справедливости, а объяснять ее нехваткой ресурсов или экономическими трудностями в стране – нонсенс и обман. Устранение вопиющего неравенства в стране осуществляется в дополнение к государственной политике, а также за счет налогообложения самых богатых и создания более сбалансированной социальной и экономической модели.
Если натурализация бедности продолжится и жадность некоторых будет преобладать, а мы считаем, что решение может быть достигнуто только посредством усилий и отношения к помощи, мы увидим продолжение вопиющего неравенства и повторение позорного будущего.
* Джеральдо Оливейра имеет степень магистра социальных наук PUC-Minas..
ссылки
БАККЕ, Рэйчел Р. Баптиста. В школе с оришас: преподавание афро-бразильских религий при применении Закона 10.639. 2011.222 ф. Диссертация (доктора) – Факультет философии, литературы и гуманитарных наук, аспирантура по социальной антропологии, Университет Сан-Паулу, Сан-Паулу. 2011.
ДЖУМБЕЛЛИ, Эмерсон. «Низкий спиритизм» и история медиумических культов. Horizontes Antropológicos, Порту-Алегри, с. 9, нет. 9 июля. 2003. В наличии: в: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-71832003000100011.
ЛЕВИ-СТРОСС, Клод. Раса и история. В: ЛЕВИ-СТРОСС, Клод. структурная антропология два. Рио-де-Жанейро: Tempo Brasileiro, 1993.
МУНАНГА, Кабенгеле. Негры и метисы в творчестве Нины Родригес. In: АЛЬМЕЙДА, Адроальдо Хосе Силва; САНТОС, Линдон де Араужо; ФЕРРЕТТИ, Серджио (орг.). Религия, раса и идентичность: коллоквиум к столетию со дня смерти Нины Родригес. Сан-Паулу: Паулинас, 2009. (Сборники исследований ABHR; 6).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
