По МАРИЯ РИТА КЕЛЬ*

Что стало бы с демократией, если бы каждому из нас было позволено высказываться только по темам, касающимся его личного опыта? Что станет с публичными дебатами?

Я решил принять участие в дебатах между секторами Черного движения и Лилиан Шварц относительно Бейонсе, потому что я восхищаюсь как Лилиан, так и MNU. Я с интересом следил за расхождением; Я восхищаюсь Лилиан за ее публичное отречение, учитывая, что она была убеждена критикой Черного движения. Мне не нравится думать, что он сделал это только потому, что ему сказали заткнуться. Я считаю, что слово, когда оно используется, чтобы спорить и приглашать других думать и дискутировать с нами, является лучшим ресурсом для разрешения или, по крайней мере, диалектизации идей и ценностей, находящихся на внешне противоположных полюсах обширного поля общественного мнения. .

Теперь я решил, основываясь на том, что также произошло с Джамилой Рибейро, обсудить этот вопрос о движении идентичности и культуре отмены. Несмотря на огромную разницу между моим жизненным опытом и жизненным опытом потомков порабощенных людей — ужасная практика, которая в Бразилии длилась 300 лет! – Я считаю нас равными в правах и в способности понять мир за пределами наших разных дворов. Да, я знаю, что двор, где я родился, привилегирован по сравнению с двором Джамилы. Тем более по сравнению с потомками многих бедных африканцев. Прошу прощения, если я все еще настаиваю на том, чтобы считать себя, как в стихах Бодлера, его равной, его сестрой.

Что стало бы с демократией, если бы каждому из нас было позволено высказываться только по темам, касающимся его личного опыта? Что станет с публичными дебатами? Каждому свой домик…? Что стало бы с солидарностью, с этим отношением, основанным на отождествлении с другими людьми, если бы мы могли только сочувствовать тем, кто переживает то же, что и мы? Ну есть такие люди, они из манежа не выходят. Я не принадлежу к этой группе, и я не думаю, что ты, Джамиля, тоже. Думаю, если бы меня пытали, вам было бы все равно, независимо от цвета моей кожи. То же самое касается меня для вас.

Мое «место речи» — это место человека, который отождествляет себя с болью других. Но это также относится и к тем, кто позволяет себе критиковать предвзятое или несправедливое отношение, откуда бы оно ни исходило. Хотя важно признать достоинство жертвы угнетения — экономического, расового, сексуального, — нет никаких оснований считать угнетенных святыми. Это не имеет значения. Вы, «грешник», как и все мы, стали жертвами дискриминации со стороны ваших цветных братьев, членов Объединенного черного движения.

Я считаю политику идентичности важным ресурсом для того, чтобы вызывать уважение, требовать возмещения ущерба за все преступления расизма, а также бороться (до сих пор!) за равные права. Я ненавижу все формы дискриминации по признаку цвета кожи, страны происхождения, религиозной веры или различий в культурных обычаях. Ни один «лозунг» не оставался более актуальным на протяжении веков, чем девиз Французской революции: равенство, свобода и братство. Мне кажется, что в отношении того, что происходит с лицами европейского и африканского происхождения, на карту поставлено «равенство». Как считать людей из таких неравных социальных классов, этнических групп и жизненного опыта равными?

Но да, в чем-то мы похожи. В правах (хотя в Бразилии многие из них не уважаются). В достоинстве. В способности производить культуру, будь то музыкальную, изобразительную, театральную. В этом аспекте культурного производства свобода выражения ставится под сомнение. Мы можем участвовать, не спрашивая ничьего разрешения, во всех интересующих нас дебатах. Мы можем говорить о проблемах и проблемах, которые не являются частью нашей повседневной жизни. Это вопросы «других». Но какое нам дело. Мы хотим поговорить. Если слово несвободно, то что еще? Но, конечно: я ненавижу слово, которое вызывает виртуальные линчевания.

Я не хочу воображать мир, в котором каждый из нас мог бы вести диалог только с предполагаемыми «равными» по полу, цвету кожи или социальному классу. Иначе как я, белая девушка из городского среднего класса, могла быть принята в «компасы» MST, с которыми я работала с 2006 по 2011 год, пока не присоединилась к Комиссии по установлению истины? Как я мог быть уважаем среди коренных народов, чтобы сообщить в главе, которую мне выпало написать, о геноциде, которому они подверглись во время диктатуры, если я никогда до этого даже не ступал в деревню?

Во время нацизма, одного из самых ужасных периодов, которые пережило человечество, некоторые негитлеровские немецкие семьи приютили еврейские семьи в своих домах, спасая многих из них. Некоторые из этих антирасистских немцев были осуждены соседями и убиты гестапо. Даже принадлежа к «арийской расе», они были мучениками в своей акции солидарности против геноцида.

Моя фамилия немецкая. Мой дедушка, который очень любил меня в детстве, был антисемитом по «евгеническим» причинам. Подростком я понял, что он отстаивал верховенство «хороших новостей». Какая-то неряшливая концепция, мягко говоря. Справедливее сказать: какое преступное понятие. Ни один из его шести внуков не разделяет эти идеи. И я утверждаю, что никто из нас не должен молчать в дебатах о «расе» из-за нашего происхождения и нашего деда.

Кстати, из-за этой родословной, которую я не выбирал (для меня он был просто милым дедушкой), возможно, Черное движение считает меня последним лицом, уполномоченным вести диалог с его активистами. Но я хочу рискнуть. Превыше всех различий я всегда делаю ставку на свободное обращение слов и дебаты. А я говорю, что наш среда обитания «естественен» ли этот плавильный котел культур, составляющий огромный мир слова, вне которого что стало бы с человеком? Как писал Пессоа, просто «отложенный труп, который производит потомство».

Я уже с радостью участвовал во многих проявлениях Дня Черного Сознания. У меня есть бесчисленное сходство с культурой, щедро завещанной нам вашими предками. Я из самбы, так как я был ребенком. Мои дяди по материнской линии, представители богемы, играли и пели. «Я упал в котел», как Обеликс. Иногда мне кажется, что я знаю наизусть все самбы с конца XNUMX века до конца XNUMX-го. Я дочь Санто: какое притворство, не так ли? Я даже не просил, чтобы это произошло, это святой "послал". Эта принадлежность меня очень воодушевляет в трудные времена.

Я написал эссе об истории самбы, которая начинается с отказа от порабощенных людей после отмены рабства; понятно, что «синхозиньо», эксплуатировавшие триста африканцев, вынужденных платить каждому не менее одной нищенской зарплаты, предпочли выбросить двести пятьдесят на улицу, а остальные пятьдесят эксплуатировать до костей. В отличие от того, что произошло в некоторых южных штатах США, здесь никто не получил возмещения за оскорбления, которым подвергались поколениями. Потребовался рабочий, чтобы прийти к власти, чтобы ввести некоторые репарационные меры, такие как квоты для лиц африканского происхождения для поступления в университеты или легализация земель киломбола.

В Соединенных Штатах, страной, которой сегодня управляет один из кумиров бразильского лидера, проживает большое количество выходцев из среднего класса африканского происхождения. Потомок африканца председательствовал в стране в течение двух сроков относительно прогрессивно - насколько позволял конгресс. Другой — гениальный режиссер. Производственная компания Спайка Ли называется «Сорок акров и мул» в связи с компенсацией, которую должны были получить его предки после Гражданской войны.

Давайте также посчитаем джазовых композиторов, музыкантов и певцов. Они играли в местах, которые белым нерасистам никогда не запрещалось посещать и слушать.

Здесь, в Бразилии, столкнувшись с отказом от недавно освобожденных порабощенных людей, бразильцы, происходящие от португальцев, итальянцев и других расистских европейцев, установили позорную ассоциацию между темнокожими людьми и «бродяжничеством». Еще одна плохая вещь, среди многих других.Но бывшие рабы, оставшиеся без работы после отмены рабства[1], собравшиеся в Педра-ду-Сал, в портовом районе Рио, в ожидании тяжелой работы по оказанию помощи в разгрузке кораблей, которые приехал, в свободное время создал самбу: одну из сильнейших черт бразильской культуры. Что нам, белым, никогда не запрещали петь и танцевать. В Баии появились Candomblé terreiros, которые обслуживают не только чернокожих. Белые могут советоваться друг с другом и при необходимости по велению святого присоединяться.

Чтобы вы не думали, что дерзость отождествления себя с очень богатой культурой, которую вы разделяете с «более чем пятьюдесятью тысячами братьев», является исключительным «злоупотреблением» по отношению к потомкам африканцев, я говорю вам, что я неизлечимо гетеросексуален, но я участвую каждый год на гей-параде. Ни один из моих друзей-геев, один из которых подвергался гомофобным преследованиям на работе, не запрещал мне идентифицировать себя с ними. Но никто не обижался в тех случаях, когда мы расходились во мнениях по какому-либо предмету, даже по поводу их идентичности.

Иногда в ходе дебатов меня убеждали. В другой раз я убедил их. Свобода мнений в сочетании с равными правами может дать отличные результаты. Однако, знаете ли, есть черные расисты — не против белых, что было бы понятно. Против других черных. Серхио Камарго, председатель Фонда Пальмарес в нынешнем правительстве, столкнулся с противоречиями из-за расистских заявлений.

Одна из причин моей инициативы публично написать другим членам MNU заключается в том, что я считаю, что мы также равны в нашей способности сопереживать. Мне не нужно быть привязанным к акциям, чтобы ужаснуться этому. Вся страна, даже равнодушная, страдает от низкого уважения из-за нашего длительного периода рабства. И мы, антирасистские белые, действительно способны эмоционально поставить себя на место тех, кто до сих пор страдает от того, чего никогда не страдали мы. Однако я не сомневаюсь, что даже сегодня лица африканского происхождения страдали и продолжают страдать в Бразилии гораздо больше, чем лица европейского происхождения.

Мы равны. Не в жизненном опыте, не в цвете кожи. В правах, в достоинстве и, как я сейчас стараюсь, в свободе самовыражения. Я бы проявил неуважение к членам Объединенного движения черных, если бы проявлял снисходительность. Или если бы я сделал вид, что согласен, чтобы не страдать от виртуального линчевания. Внимание и уважение позволяют мне в подобных случаях не соглашаться. Равный равному. Вот почему я не согласен с тем, что из-за нашего разного происхождения - и привилегий, о которых я знаю, - члены MNU в конечном итоге потребуют, чтобы я хранил молчание.

Наконец, я предоставляю читателям, которые до сих пор не знают слова одной из самых трогательных песен, когда-либо написанных, осудить один из многих актов расистского варварства в Соединенных Штатах: бывшего раба, повешенного на дереве. Вы ее знаете. Итак, в версии (белого) поэта Карлоса Ренно:

странный фрукт

(странный фрукт)

Южные деревья приносят странные плоды:
Лист или корень купается в крови:
Черное тело покачивается, медленно:
Лист висит на ветке на ветру.

Прославленная южная пасторальная сцена:
Кривой рот и опухшие глаза
Запах магнолии приходит и уходит
Вдруг запах горелого мяса

Вот плод, за которым следует ветер,
Чтоб ворона тянула, чтоб дождь морщил.
Чтоб солнце высохло, чтоб земля проглотила.
Вот странный и горький плод [2]

Как я набираю эти стихи, мне аж плакать хочется. Вы должны знать, что это было написано не чернокожим, а нью-йоркским евреем Абелем Мирополем (псевдоним Льюис Аллан). Как запретить его аргументом, что у него нет соответствующего «места речи»? Если довести этот аргумент до абсурда: как мы вообще смогли вести диалог с нашими неравными? Всегда ли сочувствие и солидарность будут лицемерием? Предложение «каждому своя коробочка»? Я не хочу жить в таком мире.

* Мария Рита Кель психоаналитик, журналист и писатель. Автор, среди прочих книг, Смещение женского начала: фрейдистская женщина на пути к современности (Бойтемпо).

Примечания

[1] Очевидно, рабовладелец, эксплуатировавший 500 человек, вынужденный платить им хотя бы голодную плату, предпочел 400 отправить на улицу, дай бог, а рабочую силу оставшейся сотни надругаться по максимуму.

[2] Южные деревья приносят странный плод/ Кровь на листьях и кровь у корня/ Черное тело, колышущееся на южном ветру/ Странный плод, свисающий с тополей. //Пасторальная сцена галантного Юга/ Выпученные глаза и перекошенный рот/ Запах магнолии сладкий и свежий/ И внезапный запах горящей плоти! // Вот плод на ворона срывать/ Чтоб ей собраться, что ветру сосать/ Чтоб хесунтороть, что трезвеннику ронять/ Вот странный и горький урожай.