По ХОСЕ ЭУДЕС БАЙМА БЕЗЕРРА*
Запись из «Словаря марксизма в Америке»
Жизнь и политическая практика
Ливио Ксавьер (1900-1988) из богатой семьи был ребенком, окруженным всеми удобствами, возможными в те времена и во внутренних районах Сеары, хотя он был третьим в семье из 13 детей. Его родителями были Элиза Баррето Ксавьер и Игнасио Ксавьер, который первоначально был коммивояжером, а позже стал связан с влиятельным торговцем Карвальо Мота, что позволило ему основать собственную компанию (в конечном итоге к нему обратились как к «полковнику»). Отец будущего революционера был сторонником реакционной олигархии Акциоли, связи, которые привели к тому, что его сын позже получил льготы, когда ему пришлось поехать в Форталезу на учебу.
Духовное формирование Ливио Ксавьера, его вступление в мир чтения и письма началось очень рано, примерно в пять лет, когда его интеллект уже привлекал внимание – под влиянием его матери, которая много читала, и контактов с торговцами, которые работал в фирме своего отца. Однако его вопрошающая натура удерживала его и от участия в местных традициях, особенно религиозных, к которым он проявлял безразличие с точки зрения доктрины, но не в отношении сценических аспектов ритуалов, которые будут увлекать его до совершеннолетия. Помимо эстетического наслаждения, религиозная жизнь в маленькой Гранхе (тем более, когда крестным отцом конфирмации был сам епархиальный епископ) была знаком социального отличия; но он так и не стал верующим.
Начиная с первых занятий в школе, он параллельно занимался интенсивным самообразованием, поскольку в семье накопилась хорошая коллекция знаменитых книг: от Виктора Гюго, Эркулано и Жулио Диниса до Хосе де Аленкара, Хоакима Мануэля де Маседо и Олаво Билака. В возрасте 13 лет он покинул порт Камосим, ближайший к Гранхе прибрежный город, и перебрался в Форталезу, где продолжил учебу в средней школе и жил под защитой прославленных друзей своей семьи, пока не переехал в Рио-де-Жанейро, чтобы изучать право. .
Политическая эволюция Ливио Ксавьера от беспокойного молодого интеллектуала, недовольного положением дел, до его коммунистического активизма включала в себя дружбу и товарищество с другим жителем северо-востока, Марио Педросой из Пернамбуко, его коллегой по юридическому факультету в Рио-де-Жанейро. Друзья разделяли интересы в темах искусства, литературы и политики. Фактически, оба они стали популярными на протяжении всего 20-го века на бразильской культурной сцене: Марио Педроса в теории искусства и критике, Ливио Ксавьер в литературной и театральной критике.
В бурные 1920-е годы товарищи вместе отправились в революционный путь. Их путь к коммунизму был основан на интенсивном и непрерывном общем размышлении, засвидетельствованном живой перепиской, которая была восстановлена и опубликована в работе Революционное одиночество, Хосе Кастильо Маркес Нето (1993). В письмах, написанных начиная с 1923 года, Марио Педроса и Ливио Ксавьер страстно обсуждали самые новаторские имена в европейской литературе прошлого столетия и ссылались на новых авторов-сюрреалистов, таких как Андре Бретон, которые сыграли определенную роль в приверженности их друзей коммунистической партии. Партия Бразилии (ПКБ) и, позднее, ее дрейф в коммунистической оппозиции. Французские сюрреалисты с момента своего первого Наш Манифест, установил связь между искусством, литературой и пролетарской революцией, за которой оба товарища, насколько это было возможно, следили в реальном времени.
Ливио Ксавьер и Марио Педроса не входили в группу активистов, основавших ПКБ в 1922 году, но с ранних лет следили за деятельностью партии, движимой отголосками русской революции октября 1917 года. , Троцкий и социалистическая революция в России. Марио Педроса в то время был впечатлен революционной непримиримостью Ленина и творческой силой прозы Троцкого, которую он читал во французских версиях. Между 1925 и 1927 годами, между Северо-Востоком и Рио-де-Жанейро, Ливио Ксавьер и Марио Педроса косвенно участвовали в деятельности ПХБ, особенно участвуя в создании Пролетарский журнал, имевший только одно издание, в котором Ливио Ксавьер опубликовал статью «Партия и революция». В 1927 году он вступил в ПКБ.
В это время достигла своего апогея внутренняя борьба в Коммунистическом Интернационале (ИК), первоначальная напряженность которой возникла еще при жизни Ленина, главного руководителя Октябрьской революции 1917 года, но приняла еще больший размах после его смерти. Кризис имел своим фоном тот факт, что Россия в ситуации фактического физического исчезновения поколения, совершившего Революцию 1917 года (в результате гражданской войны и вторжения в страну ряда иностранных держав), с промышленной деятельностью и численность работающего населения, которая упала ниже уровня 1917 года, была вынуждена призвать к восстановлению рыночных механизмов с целью оживления экономической жизни.
Советское государство, Коммунистическая партия Советского Союза (КПСС) и Коммунистический Интернационал получили за короткий исторический период новую волну представителей социальных классов, воспользовавшихся рыночными мерами (принятыми в экстренном порядке). По этому сценарию в 1924 году к власти пришел Сталин, укрепивший свое гегемонистское положение в 1928 году. Учитывая обстоятельства, тогда было объявлено новое политическое направление, основанное на теории социализма в одной стране, разработанной Н. Букариным, который выступал за то, чтобы социализм мог быть достигнут в Советском Союзе даже среди враждебных капиталистических режимов. Начиная с 1923 года Троцкий начал сопротивляться этому процессу, но постепенно партии Коммунистического Интернационала присоединились к сталинизму. В 1927 году Троцкого исключили из ЦК КПСС, а в 1928 году он был депортирован, начав путешествие по ссылке.
Ливио Ксавьер и Марио Педроса формально присоединились к ПКС именно в тот момент, когда отголоски этого расхождения, произошедшего в ПКУС, дошли до партии. В Бразилии кризис имел три ключевых момента: понимание того, что в стране еще остались «феодальные остатки», возникшие из колониального прошлого, что привело к выводу, что «этап» революции в стране должен проходить в союзе с местная буржуазия; профсоюзная политика, которая выступала за создание профсоюзов под гегемонией ПКБ (что порождало разногласия); и собственный режим партии, который под влиянием так называемой «пролетаризации» организации удалил лидеров под предлогом того, что вес рабочих физического труда в управлении должен быть увеличен.
Этот набор проблем лежал в основе серии эпизодов, которые привели к неизбежному расколу в ПКБ. Жоау да Кошта Пимента, видный коммунистический профсоюзный деятель из Рио-де-Жанейро и один из основателей ПКБ, уже восстал против профсоюзной ориентации партии; Хоаким Барбоза, профсоюзный секретарь ПКБ, был исключен по той же причине в начале 1928 года. Под сильным влиянием противников руководства Региональный комитет ПКБ Рио-де-Жанейро был распущен Исполнительным комитетом в апреле 1928 года.
Ливио Ксавьер активно участвовал в этих столкновениях. Он был основным составителем документа, адресованного Исполнительному комитету, подписанного еще полусотней активистов, в том числе несколькими руководителями, в котором указывался антидемократический курс руководства, подвергалось критике навязывание руководства административными средствами и конференция был призван к партии восстановить рабочую демократию. Документ вызвал кампанию против его подписантов, которые были исключены из ПКБ. Чтобы закрепить новое статус-кво, партизанское руководство предложило провести III съезд партии без присутствия оппозиционной группы.
Ливио Ксавьер снова стал основным автором мемориала, адресованного делегатам съезда, но который, несмотря на распространение в партийных кругах, не был принят в качестве документа съезда. «Раскол 1928 года», как его стали называть, консолидировался. Марио Педроса следил за всем этим издалека, направляясь в кадровую школу в Москве, когда его задержали в Германии, где он познакомился с тезисами Троцкого и Международной левой оппозиции (МЛОП). В письме Ливио Ксавье (1927) он выразил разочарование курсом Коммунистического Интернационала, поскольку большевистский конгресс исключил Троцкого и оппозицию из Советской партии; призвал товарища действовать в направлении революционной перегруппировки в Бразилии, отождествляемой с OEI. Однако Ливио Ксавьер сообщил ему, что ситуация в Бразилии разочаровывает; изгнание оппозиционеров из ПКБ привело к распылению организованных кадров.
В этот период Ливио Ксавьер вступил в контакт с центром OEI в Париже, в результате чего реорганизационные движения бразильских оппозиционеров вращались вокруг него, а горстка лидеров оторвалась от ПКБ. Разногласия с партийным руководством по поводу забастовок, которые вернулись к забастовкам «Сисана», воссоединили этих активистов Сан-Паулу с другими, которые до этого оставались в ПКБ, например, с теми, кто собрался в ячейке «4R» партии, которая поднял вопросы, связанные с теми, которые привели к «расколу» – и был также исключен. Встреча этих элементов из Сан-Паулу и Рио, подкрепленная возвращением Марио Педросы в страну, привела к возникновению Коммунистической группы Ленина (GCL), первого организованного выражения OEI в Бразилии. В соответствии с международным руководством, ВКЛ позиционировала себя как общественная фракция ПКБ, объединяющая боевиков, оказавшихся вне партии по решению руководства, но воевавших извне, стремясь повлиять на нее.
Таким образом, большая часть политической деятельности GCL была направлена на членов ПКБ и коммунистическое общественное мнение внутри рабочего движения. С этой ориентацией общественный орган GCL, газета A Классовая борьба, в дополнение к бразильскому изданию Оппозиционный вестник (Международный). В 1930 году Международная оппозиционная конференция, проходившая во Франции, зарегистрировала ВКЛ в качестве членской группы.
Ливио Ксавьер, под кодовым именем Лион, был главным писателем Классовая борьба и вместе с Марио Педросой, величайшим обозревателем бразильского оппозиционного движения. На этой должности Ксавьер был автором острого анализа классовых отношений в Бразилии в рамках подчинения американскому империализму, которое начинало консолидироваться. Это случай анализа, который показывает, что капиталистическая модернизация Бразилии произошла из-за растущей зависимости от империализма через переплетение внутренней буржуазии страны (тогда называемой «национальной») и международного финансового капитала.
Однако через несколько месяцев GCL распалась. Бразильская оппозиция перегруппировалась только после нового разногласия в ПКБ. Сочувствуя идеям оппозиции со времен «Раскола», лидер Аристид Лобо порвал с партией в конце 1930 года. Дискуссия с ним позволила возобновить деятельность ГКЛ со старыми членами и новыми активистами. 21 января 1931 на конференции в Сан-Паулу было провозглашено создание Интернационалистической коммунистической лиги (ЛКИ).
Наряду с пионерами оппозиции в Бразилии Ливио Ксавьер играл ведущую роль, объединив Генеральный секретариат организации, главой которого должен был стать Лобо, и Секретариат агитации и пропаганды, который, среди прочего, возобновил работу. A Классовая борьба. Несмотря на то, что LCI была меньшинством, она присутствовала в слоях пролетариата. Из-за своего решения быть в авангарде действий он отдал приоритет работе в Сан-Паулу, куда сместилась ось рабочей борьбы в стране, хотя Педроса остался в Рио-де-Жанейро; в течение нескольких лет, со скромной группой активистов, он играл важную роль, либо продвигая список единства народных сил на выборах в Учредительное собрание 1934 года, либо выдвигая программу независимости профсоюзов (в лице Жетулиу Варгаса «наступление на структуру автономного профсоюза»). Однако больше всего ознаменовало существование ЛКИ то место, которое она заняла в создании Объединенного антифашистского фронта, к которому она даже привлекла ПКБ (после некоторого первоначального сопротивления). Этот Фронт сыграл главную роль в главном эпизоде противостояния интегрализму (который в то время был бразильской версией фашизма), сумев посредством мобилизации разогнать фашистскую демонстрацию, запланированную на площади Праса-да-Се (Сан-Паулу) в 1934 году.
Охваченный новым кризисом, в котором Ливио Ксавьер и Марио Педроса столкнулись с Аристидесом Лобо, LCI распалась. МариоПедроса продолжил борьбу за создание троцкистской организации в Бразилии, будучи делегатом от Южной Америки на конференции, провозгласившей Четвертый Интернационал (сентябрь 1938 г.), лидером которой он стал. Ливио Ксавьер, с другой стороны, отрекся от организованного активизма, никогда не отходя от марксизма, который продолжал оставаться теоретической основой его активности в литературной критике. В этом качестве он в 1940-х годах принимал активное участие в продвижении газеты. Социалистический авангард, который объединил левых интеллектуалов, выступавших против сталинизма, таких как сам Марио Педроса, Патрисия Гальван (Пагу), Херальдо Феррас и Эдмундо Монис, среди других. Именно в этом периодическом издании впервые в стране был опубликован Манифест революционного и независимого искусства., Л. Троцкий и Андре Бретон.
С тех пор Ливио Ксавьер полностью посвятил себя работе литературного критика, особенно на страницах газеты «Suplemento Literário». Штат Сан-Паулу. В этой деятельности, продолжавшейся на протяжении 1950-х, 1960-х и 1970-х годов, марксист добился большого признания, удостоившись в 1976 году премии за зародившуюся там книгу критики. Шлем Мамбрино – опубликовано в прошлом году. Однако в целом, хотя вопросы марксизма продолжали присутствовать в его трудах и в этот последний период, со времени окончания его работы в газете Социалистический авангардФормально Ксавье больше не участвовал в политике.
Ливио Хавьер скончался в 1988 году, оставив богатый материал для познания памяти и истории бразильских общественно-политических и культурных движений ХХ века.
Вклад в марксизм
Ливио Ксавьер был пионером идей Льва Троцкого и самого троцкизма в Бразилии. Вместе с Марио Педросой он всегда сочетал революционную деятельность с литературной деятельностью. Уже в 1920-е годы оба поддерживали интенсивные контакты с европейскими авангардистами, особенно с сюрреалистами, главными органами которых они были читателями, в частности с французским журналом. Clarté.
Место мысли Ливио Ксавьера в бразильской политике и культуре находится в контексте истории PCB, организации, которая присутствует в культурной, литературной и художественной жизни страны с момента ее основания. Можно даже сказать, что он продолжил деятельность некоторых из ее основателей, таких как Астрохильдо Перейра, очень независимый мыслитель, который столкнулся с партией в начале 1930-х годов, что имело последствия для отношений между коммунистами и миром искусства. и письма.
Основной вклад Ливио Ксавьера в марксизм в Бразилии содержится в его трудах в качестве лидера GCL и LCI. Этот вклад был сосредоточен на поиске диалектической, немеханистической марксистской интерпретации национальной реальности, противостоящей схематизму, который до этого влиял на разработки ПКБ. Позиции Ливио Ксавьера и возглавляемых им групп можно резюмировать в резолюциях и коммюнике этих организаций, большинство из которых созданы в партнерстве с Марио Педросой. Тексты искали альтернативу видению Октавио Брандао, чья работа Аграризм и индустриализм (1926) заложил основы пекебистской мысли того времени – пытаясь понять национальное формирование с точки зрения его положения как бывшей колонии и, следовательно, как зависимой страны.
В позициях, высказанных публично Ливио Ксавьером и Марио Педросой, был демонтирован тезис о феодальном прошлом страны, а также идея «прогрессивной буржуазии», которая якобы противостояла консервативной аграрной буржуазии. Они показали, что, напротив, бразильская буржуазия не была продуктом конфронтации с феодальными классами, а что ее возникновение было результатом непосредственно сеньорических привилегий и что в определенный момент она была поднята на мировой рынок международным капиталом.
Таким образом, классическая борьба буржуазии в центральных странах капиталистической системы (например, за утверждение суверенитета и единства нации) происходила в Бразилии в форме междоусобных битв между различными региональными фракциями за гегемонию (которая выглядела как как оппозиция централизации и федерализма). Авторы показывают, что борьба за такую гегемонию подтолкнула наиболее динамичные слои буржуазии к усилению подчинения империализму, особенно посредством займов; В результате у бразильской буржуазии возникла сильная тенденция использовать государство для получения необходимых условий для консолидации своего бизнеса, что привело к бюрократизации и государственному авторитаризму.
Разработка двух авторов предвосхитила анализ, к которому лишь позже пришли другие исследователи бразильской реальности. В своей работе оба лидера стремились создать бразильскую организацию Левая оппозиция. Они понимали, что необходимо способствовать самоорганизации пролетариата, единственной силы, способной повести нацию к осуществлению программы суверенитета и национального развития в условиях перехода к социализму.
Ливио Ксавьер был пионером в распространении литературы и, в целом, сюрреалистического искусства в Бразилии. Он имел непосредственный доступ к публикациям самого левого крыла европейского сюрреализма (А. Бретона, Пьера Навиля, Луи Арагона и других), получая такие публикации, как Clarté e Сюрреалистическая революция. Ксавьер на этом этапе своей юности смело связывал идеи Арагона и Бретона с позициями Троцкого по вопросу культуры и искусства. Он и Педроса планировали исследование национального искусства, которое никогда не проводилось как таковое, с целью создания революционной «бразильской социальной теории».
В начале 1930-х годов ПКБ приняла линию «пролетаризации», ассимилировавшую культурную политику, исходящую из Москвы (под руководством Андрея Зиданова), особенно после съезда русских писателей в 1934 году. Эта политика оттолкнула важное поколение литераторов. обученный во время Октябрьской революции и требовавший определенного флага свободы искусства, который действовал на протяжении 1920-х годов. Ливио Ксавьер выступил против этой ориентации, особенно когда ПКБ раскритиковал публикацию работы Каменный путь, написанная писательницей Сеара Рэйчел де Кейруш, считается противоречащей линии партии.
Позднее Ливио Ксавье развил культурную ориентацию, совпадающую с идеями, изложенными Троцким и Бретоном в Манифест революционного и независимого искусства. (1938). Он защищал «полную» свободу искусства, проводя критический активизм против «социалистического реализма», защищаемого Зидановым.
Таким образом, что касается проблем культуры, искусства и литературы, он в своей критике развил – с эрудированным и универсалистским уклоном – позиции, приобретенные им в троцкистском движении. В 1930-е годы это сблизило его с Рашель де Кейроз, которая после исключения из ПКБ за несогласие с критикой ее работы ненадолго сблизилась с троцкизмом.
Примерно в это же время, в разгар троцкистского активизма, теоретик переехал в Сан-Паулу, где работал в Ночной дневник, в котором он внимательно следил за эволюцией таких деятелей бразильского модернизма, как Освальд, Марио де Андраде и Пагу. С этого периода хорошо помнят его «Предисловие» к классике Андре Мальро: состояние человека(Рио-де-Жанейро: Mundo Latino, 1948) с интересной художественной и литературной критикой сталинизма.
Ход эстетической мысли Ливио Ксавьера определялся его отношениями с сюрреализмом, установившимися автономно, еще до знаменитых бесед Троцкого и Бретона в Мексике, в подходе, подобном тому, который Вальтер Беньямин применял к той же группе. Кроме того, для автора сюрреализм был противопоставлением идеалистической буржуазной морали и утверждением идеала свободы, отличного от традиционного гуманизма, – созданием видения «сообщающихся сосудов», по выражению Андре Бретона, между реальностью и реальностью. между разумом и пьянством. Для Ксавье, как и для Вальтера Беньямина, сюрреализм украшался лозунгами коммунистический манифест (1848 г.), Маркс и Энгельс.
Не случайно газета Социалистический авангард, в котором Ливио Ксавьер регулярно участвовал, опубликовал Наш Манифест Троцким и Бретоном в 1946 году. В 1972 году Ливио Ксавьер восстановит актуальную проблему этого текста в статье «Сюрреализм и манифест без приверженности». Таким образом, отказавшись от формального политического активизма, он работал критиком и журналистом, защищая «свободу искусства ради революции, революцию ради свободы искусства».
Размышления Ливио Ксавьера о культуре, искусстве и литературе были рассеяны в множестве статей, опубликованных в прессе, особенно в газете. Штат Сан-Паулу. Его влияние в контексте бразильской литературной критики ознаменовало эпоху, согласно свидетельствам видных современных мыслителей, таких как Антонио Кандидо, который заметил, что великие писатели его времени публично выражали свою признательность взглядам марксиста.
Комментарий к работе
Литературная судьба Ливио Ксавьера не нашла отражения во многих книгах. Как революционный лидер в рамках GCL, а затем и в LCI, Ливио Ксавьер написал множество работ, под которыми, однако, он не подписался, поскольку они представляли собой коллективные резолюции политических групп. Как журналист, его работа рассредоточена по статьям в газетах. Ночной дневник, Социалистический авангард и, главным образом, в своей колонке «Revista das Revistas», опубликованной в «Suplemento Literário» Штат Сан-Паулу. Его вклад в марксизм был тесно связан с распространением троцкизма в Бразилии, как с точки зрения идей, так и в области организации, особенно в конце 1920-х и 1930-х годах.
Ниже приводится список работ, обобщающих письменный вклад Ксавье: «План анализа экономической и социальной ситуации в Бразилии». (1931), опубликованный в газете A Классовая борьба (конфискованное издание), а позже восстановлено и переиздано в работе Против течения истории: документы Интернационалистического коммунистического союза (1930-1933), организованный Фульвио Абрамо и Дайнисом Кареповым (Сан-Паулу: Бразилиа, 1987); Буря над Азией (1934), написанный под псевдонимом «Л. Мансо», посвященный проблемам революции в странах Азии; Детство на ферме (1974), автобиографическое произведение; выделенный Шлем Мамбрино: избранные критические очерки (Рио-де-Жанейро: Хосе Олимпио, 1975); Десять стихотворений Ливио Ксавьера с иллюстрациями Ноэмии Муран (Сан-Паулу: Cultura Brasileira/Massao Ohno, 1978); и приложение под названием «Документы», содержащее переписку между Ливио Ксавьером и Марио Педросой с 1926 по 1930 годы, включенную в книгу Хосе Кастильо Маркеса Нето, Революционное одиночество: Марио Педроса и истоки троцкизма в Бразилии (Рио-де-Жанейро: Пас и Терра, 1993).
Именно во главе издательства LCI Марио Педроса и Ливио Ксавьер под псевдонимами М. Камбоа и Л. Лион опубликовали в газете статьи. A Классовая борьба (1931) один из первых всесторонних анализов ситуации в стране после революции 1930 года под названием «Очерк анализа экономического и социального положения Бразилии» – как альтернатива линии ПКБ, все еще находящейся на на основе работы Октавио Брандао, Аграризм и индустриализм, 1926 года. В этой знаменитой работе Ксавье и Педроса исходили из условий, в которых развитие отрасли в контексте кофейной монополии на мировом рынке привело хрупкую местную буржуазию к возрастающему подчинению иностранному капиталу, а следовательно, и «их политическая недееспособность, его слепой и подлый реакционизм и – во всех отношениях – его трусость».
В этом контексте «Эсбосо» подверг критике характеристику страны, сделанную ПКБ, основанную на идее, что масса бразильского населения будет состоять из мелких землевладельцев, мелкой буржуазии с профилем, трансплантированным из европейской реальности, который не соответствовало реальной жизни в Бразилии. В этом смысле этот текст является важной вехой в построении интерпретации бразильской реальности за пределами гегемонистского видения ПКБ. До нас было проблематично дойти, так как газета A Классовая борьбаКнига, в которой она первоначально появилась, была конфискована полицией, и ее последующая публикация в книге потребовала перевода французской версии, опубликованной Секретариатом OEI.
В тексте, опубликованном под заголовком «Документы» (включенном в вышеупомянутый Революционное одиночество, Маркесом Нето), мы можем наблюдать построение концепций Ксавье в рамках GCL и LCI через переписку между ним и М. Педросой с 1926 г. (период до его вступления в ПКБ) до 1930 г. (когда он был уже активно работает в OEI). Там, в некоторой степени бессистемно, его политические и эстетические идеи зарождаются в дискуссиях о бразильской и глобальной ситуации, а также проблемах ПКБ.
Фактически, вопрос, который пронизывал работу Ливио Ксавьера как активиста и критика (в течение многих лет в сотрудничестве с Марио Педросой), заключался в силовых линиях культурной политики – и как думать о них в отличие от линий ПКБ. политика. Под этим руководством его критики вступали в диалог с наиболее важными литературными движениями страны прошлого века, ценя изобретательность, но не отказываясь подвергать сомнению даже самых творческих художников. Так было в его известном эссе о театре Освальда де Андраде, вошедшем в Шлем Мамбрино – зрелое творчество, зародившееся в середине 20 века, в период его длительной публицистической деятельности на страницах Штат Сан-Паулу. В этой критической книге автор рассматривает развитие искусства и литературы Бразилии за несколько десятилетий. Собранные в нем статьи включают интерпретации различных произведений литературы и изобразительного искусства, в том числе на темы философии, истории и политологии, что свидетельствует о его широкой интеллектуальной подготовке.
В конце жизни, после многих лет проповедей в «Suplemento Literário» d'Штат Сан-Паулу, издал книгу воспоминаний, Детство на ферме (Сан-Паулу: Массао Оно, 1974). Затем он выпустил вышеупомянутый сборник стихов: Десять стихотворений Ливио Ксавьера с иллюстрациями Ноэмии Муран.
Ливио Ксавьер также вел важную деятельность в качестве переводчика, которую он начал как боевую задачу, когда переводил произведения Розы Люксембург на португальский язык (Реформа или революция) и Лев Троцкий (Терроризм и коммунизм e Моя жизнь, с 1929), для Editora Unitas – будучи назначенным Троцким «уполномоченным переводчиком» его произведений в Бразилии. В разные годы коммунист переводил также, в том числе, таких авторов, как: Н. Макиавелли (Принц e политические сочинения), П. Кропоткин (Вокруг жизни), Б. Спиноза (Этика), Ф. В. Гегеля (сборник Энциклопедия философских наук), Томас Манн (Смерть в Венеции), Эдгар Аллан По (Колодец и маятник), А. Лабриола (Очерки исторического материализма) и Махатма Ганди (Мемуары Ганди).
Недавно Центр документации и памяти Unesp (Cedem) анонсировал выпуск книги, посвященной переписке Ксавьера. Ливио Ксавьер: переписка и корреспонденты (пока не опубликовано).
Кроме того, цифровая библиотека Unesp предоставляет доступ к редким произведениям из Коллекция Ливио Ксавьера (https://bibdig.biblioteca.unesp.br), собранные на протяжении всей его жизни; произведения, которые составляют часть более крупного библиографического набора, состоящего из тысяч сочинений и документов, находящихся под ответственностью Cedem. Уже на портале марксизм 21 (https://marxismo21.org) оцифрован текст «Очерк анализа экономического и социального положения в Бразилии» (1930 г.).
*Хосе Эудес Байма Безерра Он является профессором Государственного университета Сеара. Автор, среди других книг, Право на образование и дальнейшее развитие (Veneta).
Первоначально опубликовано на Praxis-USP Nucleus.
ссылки
АБРАМО, Фульвио; КАРЕПОВ, Дайнис (Орг.). Против течения истории: документы Интернационалистического коммунистического союза (1930-1933). Сан-Паулу: Бразилия, 1987.
БАРБАЛЬО, Александр. Ливио Ксавьер: политика и культура. Форталеза: Дом, 2003.
КАСТРО, Рикардо Фигейреду де. «Марио Педроса, Ливио Ксавьер и истоки марксизма в Бразилии». марксизм 21, 2013. Доступно: https://marxismo21.org.
ФАЦИОЛИ, Валентим (орг.). Бретон-Троцкий: за революционное и независимое искусство. Сан-Паулу: Пас и Терра/Cemap, 1985.
КАРЕПОВ, Дайнис. Подземный бой. Сан-Паулу: Hucitec/Ed. Унесп, 2003.
ЛЕВИ, Мишель. Утренняя звезда: сюрреализм и марксизм. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 2002.
МАРКЕС НЕТО, Хосе Кастильо. Революционное одиночество: Марио Педроса и истоки троцкизма в Бразилии. Рио-де-Жанейро: мир и земля, 1993.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
