По Александр де Фрейташ Барбоза*
Чума Камю и наша ежедневная чума: когда реальность превосходит аллегорию
«Каждый несет с собой чуму, потому что никто в мире не находится в безопасности. Вы должны все время быть начеку, чтобы в момент рассеянности не поддаться заражению кого-то, кто дышит рядом с вами. только микроб натуральный. Остальное, здоровье, честность, чистота, если хотите, есть результат воли, и воли, которая никогда не должна поддаваться. Честный человек, который почти никого не загрязняет, это тот, кто практически не отвлекается. И какая воля нужна, чтобы не отвлекаться! Да, быть зараженным очень изнурительно, но еще более изнурительно бороться, чтобы не быть зараженным» (Альбер Камю, Чума).
Вот, Оран — город Средиземноморья — расширился и захватил планету Земля. Альбер Камю в конце своей книги 1947 года уже подозревал, что «бацилла чумы не умирает и никогда не исчезает», думая, что, возможно, наступит день, когда «к несчастью и учению людей чума снова пробудится со своим крыс, отправляя их умирать в счастливый город» [1].
День настал, и книга, аллегория в форме брошюры [2], может многому нас научить. Как и его антигерой, доктор Бернар Риэ, раскрывающий на последних страницах, что он автор рассказа, я буду объективен и избавлю читателя от новых спойлеры. Далее следует своего рода учетная запись. Поскольку я не литературный критик, я оставляю за собой право вставлять фразы и термины Камю по всему тексту, используя кавычки только в случае крайней необходимости.
Стадии чумы
Чума всегда приходит неожиданно. Его любопытные и необычные события не щадят даже безобразный город, стоящий спиной к морю, без голубей, деревьев и садов. Современный и обычный город.
Внезапно крысы кажутся мертвыми тысячами. Первый, кто их увидит, смотритель, поверит, что это розыгрыш. Это 16 апреля. 30-го он умер. Затем начинается парад цифр, о котором сообщает информационное агентство. Только 25 числа было сожжено шесть тысяч двести тридцать одна крыса, а затем чума вселилась в людей. На третьей неделе чумы уже по триста умерших в неделю.
Власти встречаются с врачами. «Чума» впервые произносится почти исподтишка. Вы должны быть осторожны с общественным мнением. Действуя как чума, но не упоминая слово «ужасно». Для врача формула безразлична. Задача состоит в том, чтобы предотвратить уничтожение половины города. Когда вспыхивает чума, мэр паникует. Вам нужно обратиться к центральному правительству за руководством. Доктор нетерпелив: враг не ждет приказов. Это требует воображения.
Они все гуманисты и глупцы. Граждане Орана не верят в чуму. Микроб не соответствует вам, это нереально, это дурной сон, который проходит. Но кошмар берет верх и увлекает за собой гуманистов. Они, все еще считающие себя свободными, продолжают свои дела, свои планы путешествий, свои мелкие разговоры. В первой фазе чумы реакции людей колебались между беспокойством, связанным с самыми мрачными сценариями, которые вскоре отбрасывались; и уверенность, сопровождаемая точной, хотя и иллюзорной, датой прекращения чумы.
Во второй фазе чума наступает окончательно. Индивидуальная разлука становится коллективным изгнанием. Все в плену и в осаде. Приговорен жить день за днем на службе у солнца и дождя. Нетерпеливы к вечному настоящему, враги прошлого и лишены будущего. Однако есть и «привилегированные». Им остается здоровое отвлечение на размышления о любимом, живущем далеко от стен замкнутого города: по крайней мере до тех пор, пока жива память и тот или иной не утратит плотской консистенции.
Чума безразлична и однообразна, особенно для врачей и медсестер. Жалость утомляет, когда оказывается, что это бесполезно. Чтобы бороться с абстракцией, нужно немного походить на врага. Рядовые горожане стараются сохранять объективность перед фактами: «это ведь не обо мне». Выпускных клапанов много, как в первой проповеди священника: чума, посланная Богом, позаботится об отделении злых от праведных, плевел от пшеницы. Зло — это другие.
Город постепенно сдается захватчикам. Свист чумы, переносимый ветром, эхом разносится над миром за закрытыми дверями, а стоны и крики тонут в ночи. Статистика умерших резко возрастает с приходом лета, что касается сна и отдыха. Но нет ни морских ванн, ни удовольствий плоти. Улицы бледнеют от пыли и усталости, а беспощадное солнце сменяется чумой.
На третьем этапе чума становится образом жизни. Нет больше никакой риторики, только тишина. Религия уступает место суеверию или безудержному удовольствию. Нравственность преклоняется перед роскошью, как будто стремление к жизни достигло своего апогея в городе мертвых. У чумы своя логистика. Контрабанда приносит новые состояния. И всегда есть утешение, пока одни заключены больше, чем другие. Но ветер ровняет город, разнося заразу от периферии к центральным кварталам.
Рассказчик просит разрешения поговорить о погребении, поскольку это важная деятельность в обществе мертвых, все из которых адаптируются к новому стандарту эффективности. Зараженных граждан изолируют в больницах и школах, а их семьи держат на карантине в отелях, в домах, переданных властям, а затем на муниципальном стадионе. При первых признаках чумы организуется система немедленной эвакуации с помощью машин скорой помощи, путешествующих по ночам с включенными сиренами. Врач больше не целитель. Он приходит в сопровождении солдат.
Умерших отправляют на кладбища в гробах. Затем в братские могилы попадают смешанные тела, одни женские, другие мужские. Пока, наконец, не отменят всякие приличия в пользу скорости в выполнении заданий. На следующий день члены семьи подписывают свидетельство о смерти, так как у администрации есть свой контроль. Что-то должно отличать людей от собак. В разгар эпидемии кремационная печь включается в трамваи, которые несут умерших, покачиваясь к морю. Есть те, кто считает, что чума распространяется вместе с густым и тошнотворным паром, выбрасываемым в небо и распространяемым ветром.
Великие несчастья несут с собой не зрелищные образы, а лишь однообразное шествие, обеспеченное изобретательностью административного аппарата, безукоризненно управляющего обществом мертвых. Осталось живым вести учет. Они учатся на чуме, на ее точности и регулярности. С ростом безработицы решение находится для менее квалифицированных рабочих. Когда страдание побеждает страх, вознаграждение за работу обратно пропорционально риску. Когда жизнь не имеет цены, смерть имеет цену.
Но рассуждения об основных потребностях заключаются в том, чтобы поставить неравенство на подобающее ему место. В свою очередь, естественное равенство, обеспечиваемое чумным министерством, не имеет защитников. В октябре и ноябре царит чума. Никаких больших чувств. На смену условному согласию приходит бытовая бездарность. Жизнь с отчаянием натурализует и смягчает его. Граждане зараженного общества теряют остатки личности: как лунатики, они ни на что не похожи и все похожи друг на друга. Чума действует массификацией.
На четвертой фазе чума теряет свою математическую и суверенную эффективность. Цифры колеблются, как и чувства депрессии и возбуждения. Скептицизм лишил всякую надежду. Постепенно приходит чувство победы. Зло сдает свои позиции. 25 января, после оценки статистики, совместно с медицинской комиссией мэрия постановляет об окончании эпидемии. Приближается освобождение.
Ворота города открыты прекрасным февральским утром. Несовпадающие чувства поражают тех (живых), кто принимает родственников и любовников, приехавших издалека. Как будто счастье не могло прийти так быстро, совершенно несовместимое с долгим ожиданием. Чума, как пришла, так и ушла. Кажется, это не оставило следа в сердцах выживших. Танцы, смех и крики составляют основу красивого коллективного праздника.
Персонажи до чумы
Персонажи Камю представляют позиции перед миром. Каждое действие указывает на конкретный вариант. Нет ни правды, ни теории, ни виновных. Есть те, кто осужден невежеством и слабостью, кто делает то, что должно быть сделано, и те, кто сопротивляется. Жизнь состоит не из благородных чувств, а из отношений.
Я знакомлю читателя с четырьмя важными для сюжета персонажами — не упоминая их имен, — оставляя двух центральных персонажей на потом, доктора и священника, которые играют главные роли в диалоге, завершающем судьбу чумы.
Низкопоставленный городской чиновник олицетворяет умиление посреди чумы. В нерабочее время он присоединяется к санитарным бригадам, оказывая материально-техническую поддержку в управлении борьбой с чумой. Он объясняет себя: «Все просто, перед лицом чумы нужно защищаться».
Поздно ночью он посвятил себя своей рукописи. Он без конца ретуширует первый абзац своего литературного произведения, меняя прилагательные, в поисках совершенства в построенном образе и в звучании слов, которыми отмечен его компас. Мир литераторов почтительно вручил бы вам свои шляпы. Наш рассказчик презирает чувство героизма. Но если есть герой, то пусть будет этот: ничтожный, граничащий со смешным и полный добра в сердце.
Журналист символизирует поиск личного счастья в любви. Он решает любой ценой бежать из осажденного города, чтобы найти свою возлюбленную. Познакомьтесь с миром незаконной и хорошо оплачиваемой деятельности, из которой состоит чумной бизнес. Его счастье находит преграду в (бюрократической) абстракции чумы, которая не признает его статуса иностранца. Он сопровождает санитарные бригады. Он живет между двумя параллельными мирами, миром побега и миром ежедневной борьбы. Ему не хочется умирать за идею. Вот тогда доктор и отвечает ему: «человек — не идея», и, побродив туда-сюда, отступает: «эта история принадлежит всем нам». Он «национализирован» чумой. Ему стыдно быть счастливым вдали от мира. Бороться с чумой — единственное приемлемое решение.
Третий персонаж появляется из ниоткуда. Рассказчик использует свой дневник, чтобы описать некоторые (второстепенные) сцены чумы. Именно он предлагает доктору отказаться от служебного пути и организовать бригады. Отвечает за набор новых волонтеров. Однажды ночью врач и бригадир поднимаются на крышу дома. Они могут видеть холмы, порт и горизонт, где смешиваются небо и море. Именно тогда он признается: «Я уже страдал от чумы раньше». В детстве он видел, как его отец, судья, выносил смертный приговор, приводимый в исполнение другими. Зрелище кажется ему отвратительным. Он идет в политику, жаждущий справедливости, так как его учат, что осуждение есть результат общественного порядка. Борясь с системой, он начинает убивать. Поэтому ничему другому его не учит эпидемия. Ищите только мира.
Наконец, есть маленький рантье. Совершив преступление и почувствовав тоску одиночества, он наслаждается чумой. Теперь виновных больше нет, они все в одинаковой ситуации. Вот его гениальное изложение: «единственный способ объединить людей — это наслать на них чуму». Чума, вырывая его из одиночества, превращает в своего соучастника.
Помимо того, что он нажил состояние на чуме, он презирает санитарные бригады. С чумой не могут, великолепные, непобедимые. Отступление от чумы расстраивает вашу личность. Он цепляется за непредвиденное, за возможную математическую неудачу. Когда чума уходит со сцены, она довольствуется отпечатком, который оставляет в душах. Маленький рантье не появляется в произведении как злодей повести. Он постоянно взаимодействует с членами бригады. Душа убийцы слепа, а сердце его невежественно, потому что одиноко.
Рассказчик, помимо того, что объективен, еще и педагогичен. В нем нет высшей морали. Если бы он хвалил прекрасные поступки, то предполагал бы их исключительность. Это был бы способ воздать должное чуме, воздать должное безразличию и эгоизму.
Доктор и священник
В первой проповеди священника чума предстает как форма наказания за грех, требующая от христиан отречения. Бороться с естественным ходом вещей — акт ереси. Священники так говорят, потому что не видят лица смерти. Они говорят во имя «правды». На вопрос о его вере врач отвечает, что если бы он верил во всемогущего Бога, то не занимался бы лечением. Может, лучше бороться изо всех сил, не поднимая глаз к небу, пока он молчит.
Надвигается чума, и священник записывается в бригады. Священник и врач сопровождают ребенка, сына судьи, охваченного мучительной болью, в гротескной позе распятого человека. Священник умоляет врача: «Боже мой, спаси этого ребенка». Доктор на пределе своих сил после последнего вздоха взрывается: «по крайней мере, этот был невиновен». Священник отвечает: «Может быть, нам надо научиться любить то, чего мы не понимаем». А врач: «Батюшка, у меня другое представление о любви».
Священник теперь живет в больницах и в местах, где свирепствует чума. Он сообщает своему новому окопному коллеге, что пишет небольшой трактат под названием «Может ли священник советоваться с врачом?». Именно тогда он приглашает вас на вторую проповедь. Обращаясь к верующим, священник исповедуется: он не может больше наслаждаться, представляя себе вечность наслаждений в возмещение ужаса. Как принять страдания ребенка? – его голос эхом разносится по церковным приделам. Ты больше ничего не знаешь. Религия не может быть прежней во времена чумы. Во все нужно верить или все отрицать. Кто посмеет это отрицать? Нужно хотеть чумы, потому что ее посылает Бог, чтобы потом показать, что это недопустимо. «Братья мои», мы должны быть теми, кто остается, сражаясь до конца.
Врач испытывает каждодневную усталость под знаком молчания поражения. Это твоя работа. Единственный способ бороться с чумой — быть честным. На одно короткое мгновение он избавляется от чумы во время необычной морской ванны со своим напарником по бригаде. Болезнь забывает их, но ждет их, неутомимо. Чума не оставляет наследия, в загробной жизни нет искупления. Он предлагает только знания и память. Не очень похоже. Но этого достаточно. История состоит из тех, кто остается, и тех, кто остается в пути. Врач и священник.
Когда нерешительность убивает
Врач знает боль и имеет достаточно воображения, предоставляемого его профессией, чтобы понять, что такое смерть. Исторические личности, с их гробом в сто миллионов умерших, не щекочут воображение. Им не хватает конкретики. Они не несут тяжести мертвеца тому, кто видел, как он умирал, корчась в слезах и мольбах.
Подумаем, например, о десяти тысячах умерших за один день чумы в Константинополе. Представим на минуту, что это население способно заполнить пять театров. Будем надеяться, что люди потихоньку уйдут и их поведут на площадь, чтобы они толпами умирали у нас на глазах. Представим теперь, что они принимают лица известных людей. Но кто знает десять тысяч лиц? Есть воображение для тех, кто не видел, как на их глазах умирает человек, жертва чумы. Цифры обманчивы. Это не с нами.
Для чего создаются бригады? Потому что, когда чума — это образ жизни, есть только одно приемлемое решение. Бороться с чумой. Бригадистами движет объективное удовлетворение от предотвращения смерти наибольшего числа людей. Нерешительность становится неприемлемой. Это значит встать на сторону чумы в ее слепом, убийственном упорстве.
Учитель начальных классов учит, что два плюс два равно четырем. В истории были времена, когда считать, что два плюс два равно четырем, означало подписать смертный приговор. Против чумы лучше таблица умножения. Впереди нет ни награды, ни наказания. Но важнее всего то, что два плюс два равно четырем.
Когда у вас чума, вы должны сначала принять этот факт, а затем решить, бороться ли с ней. Учитель начальных классов возмутился бы, если бы узнал, что новые моралисты, встав на колени, проповедуют, что два плюс два равно пяти.
Перед лицом чумы требуется скромность. Как только чума захватит вас, вы должны встать рядом с жертвами. Поскольку героев и святых нет, остается действовать по-человечески. Не больше, не меньше.
Либертарианская литература и философия
Альбер Камю использует роман, чтобы думать. Его литература философична, как и его философия литературна, построена не вокруг понятий, а вокруг экзистенциальных ситуаций. По его словам, «я не философ, важно знать, как вести себя в мире, когда не веришь ни в Бога, ни в разум» [3].
Писатель отвергает философию как систему мысли. Он посвящает себя искусству жить на краю пропасти. Несмотря на то, что его классифицировали как экзистенциалиста, он всегда отрицал принадлежность к движению Жана-Поля Сартра и Симоны де Бовуар.
Из-за туберкулеза Камю после окончания факультета философии в Алжире не может сдать экзамен. агрегирование преподавать в средней системе и продолжать учебу. Выходец из бедной семьи г. Блэкфут — так называют жителей Алжира французского происхождения — его жизнь напоминает паломничество, в котором препятствия впереди позволяют ему впитать максимум знаний.
Это объясняет его неприязнь к напыщенной риторике традиционных философов. Создает простую прозу без излишеств. Он хочет сообщить только самое необходимое, то, что кажется ему справедливым и верным. Он мыслитель радикальной имманентности, верный своему происхождению. Он рассказывает, показывает и описывает, увлекая за собой читателя, который хочет проснуться от мирного сна. Тайком есть сердце, которое бьется и кровоточит, но без сентиментальности.
Ницше — великий мастер Камю. Как и он, писатель хочет слиться с миром, говоря «да» жизни. Для этого нужно жить с абсурдом мира. Он ищет противоположность жизни в своем средиземноморском опыте, состоящем из солнца и моря. Вместо догматической философии — «философия опасного «может быть» любой ценой» [4], полная экспериментов, обходных путей и обходных путей. Либертарианская и независимая философия, без жаргона.
В этом позитиве нет ничего конформистского. Камю движет действие и борьба, и его утопия состоит из здесь и сейчас. В возрасте чуть более двадцати лет он вступил в Коммунистическую партию Алжира, участвовал в «Театро ду Трабалью» и писал статьи для газет о нищете «Кабилы», которую он связывал с колониальной эксплуатацией. Путь этого молодого человека от окраин Алжира до празднования Нобелевской премии в Швеции в 1957 году был долгим.
В 1944 году, уже опубликовав две работы престижным французским издательством Gallimard, Камю вышел на сцену в качестве редактора и редактора журнала. бой, газета французского Сопротивления [5]. В этот момент он с трудом посвящает себя рукописи Чума, написанный и снятый между 1941 и 1946 годами. Контекст - Вторая мировая война. Распространение фашизма действует как бацилла в обществе живых. Но книга также об оккупации, сотрудничестве, сопротивлении и освобождении во Франции. И продвижение сталинизма, задуманного как «преступление логики», убийства во имя истории. Аллегория — на какую бы реальность она ни намекала — предлагает читателю бороться против коллективного осуждения. Но это также и памфлет, поскольку «восставший человек» — название его философской работы, написанной в 1952 году, — говорит «нет».
Цель состоит в том, чтобы найти человечность тех, кто является союзником восстания. Избирательное возмущение или дистанционная поддержка бесполезны. Нет и никакой утопии, кроме борьбы с чумой. Либо вы за чуму, либо против нее. Если политика выходит на историческую сцену со всем своим влечением к смерти, ее необходимо срочно остановить. Так просто.
Бразилия и чума
Любое сходство между романом Камю и событиями, происходящими в Бразилии и во всем мире, — чистая случайность. Наша страна — это отдельная фантастика. Он был заражен с тех пор, как гротескный капитан произнес имя мучителя 17 апреля 2016 года. Тогда мы стали жить под знаком чумы.
Коронавирус — это не аллегория. Он настоящий и он убивает. Нет и аллегории слабых и невежественных существ, ополченцев, практикующих влечение к смерти у власти. Вот они какие: кишки у них открыты, а душа, если она есть, смердит. Его презрение к науке, рабочим и жизни — это оскорбление учителю начальных классов, который учил нас, что два плюс два равно четырем.
Чумной батальон состоит из зараженных всех рангов и вероисповеданий. Они молятся группами и рука об руку, блокируют подъезды к больницам своими большими машинами и гудками и стреляют нужным вирусом в свои сообщения в WhatsApp. Переворот уже совершен, он здесь для всех, кто хочет его увидеть. Перед лицом фактов есть только одно приемлемое решение: бороться с нашей повседневной чумой.
Пока злобный демон кашляет, обезумевшая толпа оспаривает его слизь, как в итальянском неореалистическом фильме. Сцена установлена перед казармой, заполненной оловянными солдатиками, или дворцом с изогнутыми линиями, спроектированными поэтом-коммунистом Нимейером. Зелено-желтые палачи — все в селфи, кто накачанные, кто с ягодицами — транслируют свою ненависть на четыре угла любимой родины под названием Бразилия. «Вернитесь к работе», «Бразилия должна работать».
Также можно увидеть прогресс в методах. Это прогресс истории. Вместо концлагерей работников приложений, нестандартных самозанятых и домашних работников отправляют умирать на улицы, в магазины и в общественный транспорт. Начальство сидит дома и ждет, пока гроб пройдет мимо, как на карнавальном шествии. Они расхохотались в своих закрытых кондоминиумах со своим множеством слуг. Они не носят масок, они разносчики чумы.
В отличие от чумы Камю, молчаливой и монотонной, приносящей с собой ужас, который жители Орана скрывают, как могут, жить без лишнего шума во владениях захватчиков. Рассказчик трезво рассказывает о бойне. Здесь празднуется бойня на основе хлорохина. Президент ЦБ вместо того, чтобы выполнять свою роль и выдавать деньги, развивает свою болезненную философию: «рассматривается этот компромисс между спасением жизней или борьбой с рецессией». Художественная литература в форме патриотизма, придающая ей национальный гимн, делает чуму Камю, столь сухую в повествовании о необыкновенных фактах, похожей на черно-белую сказку. Ваш маленький рантье был всего лишь боязливым и невежественным человеком.
В нашем жутком шоу фигурирует посредственный политик без голосов, который даже носит лабораторный халат SUS и изображает из себя героя; и бывший судья, министр юстиции, лже-моралист из детективного романа, верный слуга чумы. Оба заменяются по мере развития чумы. Во-первых, чучело, которое утверждает, что он врач. Он видит, как поднимаются фигуры, и трупным образом анализирует кривизну графика. У него нет ни убеждений, ни воображения, потому что он действует во имя чумы. Новый министр юстиции приветствует пророка чумы. Это Святая Инквизиция.
Как реагирует зараженный-мор? "И? — Что мне сделать? «Все умрут однажды». Смерти должны быть приписаны губернаторам и мэрам, которые следовали рекомендациям ВОЗ и декретировали социальную изоляцию. Существо, пришедшее из нечистот нашего общества, продолжает: «Они не собираются класть мне на колени смерти». Начальник школы паникует. Он никогда не учил, что два плюс два равно десяти.
1-го. В мае группа медсестер и медсестер выступает на площади Трес Подерес. Безмолвный поступок. Они несут кресты и одеты в белое, рабочую форму, маски, защищающие лица. Его товарищи по бригаде погибли в борьбе с чумой. Зараженная пара вторгается в акт, эякулируя ненормативной лексикой. Мужчина, лысеющий зверь, утверждает, что у него три разряда. Это стоит больше, чем «функциональные неграмотные», которые отдают свои жизни, борясь с чумой. Универсал с ботоксом говорит, что медсестры не принимают душ, не пахнут французскими духами. Ваша партия - Бразилия.
Кто будет рассказчиком этого произведения безвкусно, без тонкости и аллегории?
Никогда еще в истории этой страны жестокость господствующих классов не выступала так ярко, живо и красочно, с суетой зрительного представления. Бесстыдства больше нет. Страна словно превратилась в противоположность утопии Дарси.
Наш величайший мыслитель-утопист умер, веря в изначальную, неолатинскую и смешанную цивилизацию, которая будет процветать на нашей территории. Было «только» одно препятствие: наш господствующий класс, мелкий и бездарный [6]. Для бразильского человека из правящего класса это результат глубокого процесса деградации характера. «Он болен неравенством» [7]. Дарси, я рад, что тебя больше нет!
В книге Камю чума проходит без видимой причины. Мы не знаем, из-за бригад ли это, из-за вакцины или из-за того, что у чумы есть свои законы, непостижимые для людей. В художественном произведении, в котором мы живем, инсценированном зараженными людьми, местонахождение автора которого мы не знаем, все будет иначе. Либо мы боремся с чумой, либо она заразит всех нас. Политология, экономика и психоанализ не могут дать больше, чем урок, преподанный учителем начальных классов: два плюс два всегда четыре. Мы не ищем счастливого конца. Пришло время бороться с чумой. Так просто. Когда мы организуем наши бригады?
За кулисами, где разыгрывается разгром кровавой власти и мания величия большой прессы, бригадисты борются с чумой за кулисами не из героизма, а потому, что важно быть на правильной стороне, потому что больше нечего делать. делать. Дело тех, кто останется, борясь до конца, покажет противоположность этому абсурдному и пагубному заговору.
*Александр де Фрейтас Барбоза профессор и научный сотрудник IEB-USP и автор книги Формирование рынка труда (проспект).
Первоначально опубликовано на сайте Мировая опера.
Примечания
[1] Альбер Камю. Чума. Париж, Галлимар, с. 279 (https://amzn.to/3E0mDxK).
[2] ОНФРАЙ, Мишель. L'Ordre Libertaire: Философская жизнь Альбера Камю. Париж: Фламмарион, с. 243-246 (https://amzn.to/3KMbJzE).
[3] ОНФРАЙ, 2012, с. 207. Эта часть статьи написана на основе работы этого автора. [4] [4] НИЦШЕ, Фридрих. По ту сторону добра и зла: прелюдия к философии будущего. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, 10–11, 32–33, 97. Ницше боролся с «мученичеством» философа во имя «морали» и «истины», завуалированным способом навязать себя через «оценки». .-фасада» и «максимума-стада». Немецкий философ восстанавливает силу импульсов (желаний и страстей) и «видимого мира» как основу воли. Онфрэ (2012, стр. 67-70) описывает Камю как «Ницше ХХ века» (https://amzn.to/3KHTlYj).
[5] АРОНСОН, Рональд. Камю и Сартр: спорный конец послевоенной дружбы. Рио-де-Жанейро: Нова-Фронтейра, 2007, 66,67, 79-80, 83 (https://amzn.to/3QEtbd0).
[6] РИБЕЙРО, Дарси. «Бразилия – Бразилия», в: Утопия Бразилия. Сан-Паулу: Hedra, 2008, с. 36 (https://amzn.to/3QLfOrE).
[7] РИБЕЙРО, Дарси. Бразильский народ: формирование и значение Бразилии. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1995, с. 216-217 (https://amzn.to/3KM8nMM).
