По ЖАН-ФРАНСУА КЕРВЕГАН*
Презентация недавно выпущенного бразильского издания книги GWF Hegel
Опубликованные в 1820 году, эти Основные направления философии права (Основные принципы философии права) составляют одно из величайших произведений современной юридической и политической философии и одно из центральных произведений Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831). Этот том предлагает бразильским читателям оригинальный и тщательный перевод на португальский язык, автором которого является Маркос Лутц Мюллер, выдающийся специалист по гегелевской мысли, который также был автором ценных пояснений и интерпретаций, сопровождающих этот перевод.
Здесь, присваивая наследие современных теорий естественного права (Томас Гоббс, Джон Локк, Жан-Жак Руссо, Иммануил Кант), Г. В. Ф. Гегель порывает с индивидуалистическими допущениями и легализмом этого течения в пользу диалектического и институционального подхода к тому, что он называет «объективным духом», имея в виду систематическую артикуляцию различных областей (право, мораль, политика) практической философии.
Но он учитывает и наследие своих предшественников, как следует из подзаголовка работы: «Естественное право и наука о государстве в ее основных чертах». С этой целью Гегель приводит в действие, как он сам указывает в различных местах книги, спекулятивные требования, изложенные в наука о логике (1812-1816) и в Энциклопедия философских наук (первое издание 1817 г.). Это позволяет ему мыслить единым образом, как последовательные моменты исторического процесса реализации свободы, «абстрактного права» (частного права), субъективной морали и, наконец, того, что он называет этикой – Ситтличкейт – обширное пространство семейных, социальных и политических взаимодействий, подобных этим, установилось и трансформировалось в современных обществах.
Особенно инновационным является изучение гражданского общества (burgerliche Gesellschaft), посредством которого Гегель пытается объяснить положительные и отрицательные последствия развития рыночного общества, которое уже частично ускользает от опеки государственных инстанций. В этом смысле здесь можно увидеть предваряющую проработку форм и последствий капиталистической глобализации, которую он считает и неизбежной, и тревожной, прежде всего потому, что она порождает появление десоциализированного слоя, названного Гегелем Пёбель («плебс»), который является продуктом и симптомом противоречий буржуазного гражданского общества.
Одна из задач, которую Гегель возлагает поэтому на институты «рационального» (послереволюционного, конституционного) государства, состоит в том, чтобы максимально управлять этими противоречиями, подчиняя их требованиям политического «совместного проживания», которое всегда нужно воссоздавать. Государство, как понимает его Гегель, есть не угнетающая машина, а гораздо больше «союз как таковой» свободных граждан, согласных подчиняться нормам, составляющим для каждого из них не препятствие, а условие их существования. , свобода.
Этот новаторский подход к праву и политике подготовил почву для революционного оспаривания буржуазного общественного порядка и новых гегемоний, которые он породил (Карл Маркс, как и Михаил Бакунин, — еретический ученик Гегеля); но оно также служило временами обеспечением различных восстановительных или даже реакционных предприятий. Легенда о «двойном лице» гегелевской философии коренится в разнородности этого наследия.
Сегодня для тех, кто безмятежно исследует ее, нет сомнения в том, что эта работа, несущая на себе следы глубоких преобразований, которые претерпели европейские общества после Французской революции, является отражением условий и форм современной свободы.
*Жан-Франсуа Кервеган профессор философии Университета Пантеон-Сорбонна (Франция). Автор, среди прочих книг, Гегель и гегельянство (англ.Presses Universitaires Франция).
Справка
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Основные направления философии права. Перевод и примечания: Маркос Лутц Мюллер. Сан-Паулу, Editora 34, Сан-Паулу, 2022 г., 736 страниц.
