По ЛУИС РЕКАМАН*
Комментарий к сборнику текстов архитектора Лины Бо Барди
Тексты, собранные в Лина в письме позволят поразмышлять о творчестве Лины Бо Барди как архитектора и, прежде всего, собрать информацию о прямой и важной связи между этой работой и страной, в которой она выбрала жить. Было бы мало смысла пытаться искать строгую мысль, оригинальные размышления. В отличие от других архитекторов своего поколения, Лина экономит предложения, прямолинейна и не стремится угодить. Для нее не существует теории, есть только интеллектуальные ресурсы, позволяющие взглянуть в лицо вещам и изменить их.
На первый взгляд, книгу можно включить в несколько ностальгическую моду, которая вызывает публикации о словах и работах выдающихся бразильских архитекторов 20-го века. И они не всегда избегают определенного количества подслащений, направленных на спасение решений, лишенных их сильного исторического содержания (хотя они почти всегда прикрыты историографической строгостью, академическими исследованиями и т. д.).
Но в этом случае план может иметь неприятные последствия. Последовательность текстов, десятилетие за десятилетием, не позволяет провести экзегезу и не образует четко сформулированной «теоретической» основы. Появляются фразы и понятия, являющиеся верхушками концептуальных айсбергов, которые автор мобилизует в точном синтезе и которые проходят через актуальные темы (архитектура и общественная мысль), всегда обновляемые на каждом этапе.
Его тексты, лучшие, — это море, полное этих айсбергов, составляющих связное путешествие. Последовательный не потому, что он прямой, а потому, что он движется, реагируя на превратности недавней истории страны, никогда не отделяясь от глобальной оркестровки. Лина создает последовательный архитектурный и культурный ответ, который трансформируется, чтобы сохранить свою силу: в спокойных, бурных или бурных водах. И такой ответ действительно является оригинальным и весьма достойным, учитывая годы нашей социальной модернизации и ее кризис.
Приехав из Италии в 1946 году, разочарованная неудачами новой политической коалиции, она привезла с собой дебаты, которые начали возникать в этой стране и которые вызвали серьезные изменения в европейской архитектурной культуре 1950-х годов. борец за новые причины органицизма (через Бруно Цви) и итальянского неореализма. Это ее самые наивные тексты (написанные еще в Италии), демонстрирующие, как ученик интерпретировал эти новые положения.
Короче говоря: новое сочетание архитектуры с пейзажем и городом и сближение современного репертуара с народными традициями, как с точки зрения зданий, так и с точки зрения мебели. Общий враг: новый современный академизм, наследник рационалистического формализма. Политизированная молодая женщина распространила эту критику на любой «идеализм», бескомпромиссно защищая прочную связь между мышлением и конкретными формами человеческого опыта.
Имейте в виду: это расширение архитектурной мысли добавляет культурное измерение, программно уничтоженное предыдущим функционалистским радикализмом. Необходимо придумать новую семантику, основанную на новых технологиях и популярных формах ремесел (на тот момент, в европейском культурном контексте).
Ничего более неуместного, на первый взгляд, в зарождающейся современной бразильской архитектуре, которая в тот момент уже летала на собственных крыльях, усвоив урок Корбусиана. Но два фактора смогли создать новую эстетическую артикуляцию: общий разрыв между Италией и Бразилией по отношению к развитому капитализму и отношения между авангардом и популярной культурой бразильского модернизма. Конечно, оба аспекта цикличны и могут реконструироваться в зависимости от обстоятельств. Нас быстро заинтересовал второй вариант.
Была установлена связь с культурной традицией на линии, проходящей через Марио де Андраде и Лусио Коста. В архитектуре с начала 1930-х по 1950-е годы (проект Бразилиа) мы стали свидетелями постепенного упрощения «традиции»: от сдержанности гражданской архитектуры с португальским характером к легкости религиозного барокко, кульминацией которой является изобилие пейзажа и тел.
Ясно, что это не было «популярное» утверждение Лины о новой современной перестройке. Но оно использует вызванную колониальную традицию (когда Лусио Коста переносит урезанную рациональность колониального дома в ячейку Корбуса) для инициирования нового подхода, который не нашел поддержки среди нас: популярная культура не из прошлого, а из настоящего. , в сельской традиции или бедному населению городов, главным образом на северо-востоке.
Никакой идеализации и археологии, а антропологические исследования и контакт с культурой, которая мужественно сопротивлялась промышленной деградации и культурной индустрии. Не сумев трансформироваться в ремесла, как средиземноморско-европейская популярная культура, бразильская культура сохранила свою антитоварную генетику и, как это ни парадоксально, призвание к простоватости, необходимое для новой и современной концепции «гуманизированной» технологии.
Эта позиция, которая эволюционировала от первоначального «неореализма» к синтезу современности и примитивизма, критически следовала за процессом экономической модернизации Бразилии, от послевоенного периода до «потерянного десятилетия» (1980-е годы). Возобновление синтеза авангарда начала века, переработанное на основе опыта нацистского фашизма и кризиса «Разума». Другими словами, он не склонен к любой «метафизической» идеализации. Эта точка зрения достигла своего апогея в Баии, где она помогла сформировать поколение, которое изменило бразильскую культуру в 1960-х годах.
Но он постоянно обновляется с большой политической согласованностью после последствий переворота 1964 года, свержения режима в 1970-х годах и редемократизации. Не имея возможности с необходимой остротой указать в текстах книги постоянное движение своей позиции. обновленный Что касается классовой борьбы в локальной версии (и всегда включенной в мировой порядок), мы можем обратиться к самому решающему моменту (до тех пор) этого процесса: проекту SESC Fábrica Pompéia, открытому в 1982 году.
Агрессивность культурного и социального разрушения, вызванная капиталистической реорганизацией в неолиберальных стандартах, национальный кризис политического и экономического характера, очевидная дезорганизация «народа», завершились новой стратегией архитектуры и дизайна, возникшей в результате предыдущих ставок. : захват городского и рабочего (культурного) смысла, технического (проектирование и строительство на основе знаний рабочего класса) и «постиндустриального» момента.
Его самый важный проект, возможный только на основе этих «радикальных» предположений, указал путь, по которому бразильская архитектура не могла идти и не могла больше достичь посредством «демонтажа». Имея идеализированное прошлое, будущее и «народную», современная архитектурная культура Бразилии не смогла уловить собственную социо-городскую реальность, исторически развив свои формы в противоположном направлении.
В конце 1970-х годов Лина делала ставку на определенную автономию масс, которые в то время реорганизовались, главным образом в городе Сан-Паулу. Его ставка оказалась верной, хотя сегодня мы лишь частично знаем ее последствия.
*Луис Рекаман Он является профессором факультета архитектуры и урбанистики USP. Автор, среди других книг, Виланова Артигас: Жилье и город в бразильской модернизации (Юникамп).
Справка
Лина Бо Барди. Лина в письме. Организация: Сильвана Рубино и Марина Гриновер. Сан-Паулу, Cosac Naify, 208 страниц.
