По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*

Новые ракурсы полемики в свете творчества Франца Фанона

Я хотел бы начать эти краткие строки с того, что подчеркну, что их автор — чернокожий мужчина. И я делаю это не для того, чтобы придать авторитет или легитимность, вытекающие из какой-то этнической или расовой принадлежности, вопросам, которые я поднимаю, а скорее для того, чтобы подтвердить множественность и множественность точек зрения черных. Очевидно, что как чернокожий я яростно ставлю себя в окопы антирасистской борьбы в ее различных репродуктивных аспектах в бразильском обществе.

Сказав это, я перехожу к текущему спору, тексту, опубликованному Лилией Шварц в газете Фолья де С. Пол о фильме Черный король от Бейонсе. Я утверждаю в этом смысле, что у меня нет ненужной претензии делать то, чего не делала сама исследовательница: защищать свой текст. Историк и антрополог признала свою ошибку и принесла извинения бразильскому чернокожему сообществу в целом. Кроме того, я не обладаю компетенцией и талантом моих чернокожих коллег, мужчин и женщин, чтобы рассматривать предмет с той точки зрения, которую они рассматривали, потому что, к счастью или к сожалению, исследовательская программа, которой я посвятил свое обучение в качестве исследователя в академии, другой.

Мой голос здесь диссонансный, поэтому я и начал эти строки с подчеркивания множественности и множественности черных перспектив. Отправной точкой спора стал фильм Черный король критики Бейонсе и Шварца в его адрес. Сами по себе и фильм, и рецензия, и рецензия на рецензию являются принципиальными и позитивными для наших публичных дискуссий по животрепещущим вопросам. В данном случае расизм в американском и бразильском обществах.

Критикуя Бейонсе переосмысление чернокожего происхождения - теперь, согласно исследованию антрополога, приукрашенное современными стандартами так называемой культурной индустрии - Лилия Шварц встретила неодобрение со стороны черных интеллектуалов, исследователей, активистов и общественных деятелей. Утверждалось, что это говорит о пространстве белой женщины; что она не проблематизирует свою белизну (понятие неуместное, но это тема для другого обсуждения); что она высокомерно и высокомерно хотела научить и рассказать Бейонсе, как бороться с расизмом; что она, будучи привилегированной белой, не понимает важности положения величайшей из ныне живущих поп-артисток, а также воспитательной и репрезентативной силы ее инсценировки прекрасного прошлого чернокожих народов Африки.

Таким образом, поскольку она находится на территории белизны, Лилия Шварц не уполномочена выражать свою критику в этих терминах, то есть критиковать черную артистку, театрально и музыкально обрабатывающую прошлое своих предков в Африке. Что бы ни. Но некоторые из них таковы, как показывает нам наследие Франца Фанона. Проблема утверждения прошлого черноты уже рассматривалась им в его работе [Черные скины Белые маски, Edufba, 2008] и интеллектуальной деятельности. (Очевидно, не из того же места, откуда Лилия Шварц произносит свои изречения.) Прослеживая след работы мартиникского психоаналитика, мы видим предостережение, которое он делал, участвуя в конгрессах, собраниях чернокожих писателей и работая в психиатрических больницах, о уловка считать себя прошлым, созданным где-то в (африканском) историческом времени как ресурс для борьбы с расизмом. Вслед за исследователем, лучше всего истолковавшим Фанона в Бразилии, социологом Дейвисоном М. Фаустино из Unifesp [см. Франц Фанон: своеобразный черный революционер, Ciclo Contínuo Editorial, 2018] важно отметить, что такой способ ведения борьбы представляет собой сомнительное неудобство, учитывая, что позитивное рассмотрение аспектов африканской культуры целиком и полностью заключается в том, чтобы действовать как европейский белый. Они подходят к своей культуре как к общему и полному экзистенциальному фундаменту всего «человечества». Фанон видел в этом вкрадчивый и проблематичный эффект расизма. В терминах Фаустино: это был (и есть) фетишизм, который «переворачивает полюса иерархии». Это как воспламенение Черный король мы невинно преобразовывали антирасистскую борьбу в восхваление сущности нашей «музыкальности», «ритма», эмоций — «превосходных и желанных по сравнению» с белой европейской культурой. Другими словами, малоэффективная инверсия с политической точки зрения.

Поэтому было бы неправильно, утверждал Фанон, отправляться на поиски отдаленного культурно-символического места «в ущерб объективно дегуманизированной реальности» (Дейвисон М. Фаустино). В самом деле, говорит Фанон, крайне важно, чтобы мы руководствовались нашими действиями реальными людьми, страдающими от расизма и определенным образом создающими культуру сопротивления. Другими словами, «необходимо выйти за рамки утверждения культурных особенности, исторически отрицаемые».

Это означает сказать, что позиция Бейонсе (хотя на самом деле неизвестно, каковы ее намерения) может быть поставлена ​​под сомнение. Если не Лилией Шварц, то, по крайней мере, теми, кто не согласен с этим культурным событием, инициированным ею, и кто также не безгранично очарован остроумием мейнстрима.Черный король (и тех, кто его защищает) предполагает, что чернокожие живут в одном и том же историческом и современном «одном мешке». Как будто все чернокожие мужчины и женщины существовали (и жили) в прошлом славы и богатства, как хочет поп-певец, и как если бы в наше время (и в будущем) все чернокожие мужчины и женщины намеревались претендовать на добродетельное место Полностью и «безоговорочно» (Фанон/Фаустино) культурно-историческая похвала. Рафики нужно было бы в воображении спросить об историко-экзистенциальном значении того, что он силой своих рук удерживал Симбу на вершине горы; и возвращая нам вопрос, чернокожие мужчины и женщины разошлись по «Черной Атлантике», совпадают ли антирасистские требования Бейонсе и тех, кто ее защищает, с требованиями Джорджа Флойда, Жоао Педро, Мигеля, доставщиков приложений и столько других и прочих?

* Роналдо Тадеу де Соуза Он является постдокторантом отдела политических наук USP.