По ЛАРА ФЕРРЕЙРА ЛОРЕНЦОНИ & МАРСЕЛО СИАНО ЛИМА*
Размышления о терроре бразильской некрополитики
Существует ли смертная казнь в Бразилии? Формально, на предписывающем уровне, нет. В материальном и конкретном плане это зависит: если у индивидуума неправильный цвет в нужном месте и в нужное время, да. Не имеет значения, совершил ли человек действие, которое нарушило закон, поставило себя под угрозу или угрожало чьей-либо жизни/физической неприкосновенности. Был ли он вооружен, безоружен, стоял, сидел, в наручниках и сдался. Вопрос не в том, что человек делает, а в том, кем он является.
В этом смысле существует множество разнообразных «единичных случаев», совершенных государственным органом, ответственным за так называемую общественную безопасность. Это не совпадения. Все они имеют политическое измерение и представляют собой исторический, колониальный и расистский проект власти, который обязательно предполагает истребление определенных групп, ранее дегуманизированных и считавшихся ведущими нежелательную жизнь, а следовательно, подлежащих физическому или виртуальному уничтожению. В контексте Бразилии черное население является целью номер один этой резни, которая, как мы подчеркиваем, является частью неписаной государственной политики, некрополитики.
И не предполагайте никаких умственных отклонений, каких-либо патологических извращений со стороны исполнителей. Существует геноцидная структура общества, выходящая за рамки индивидуальных условий. Мы все являемся частью этого. Это проект цивилизации, основанной на варварстве, в которой лишь немногие, избранные, заслуживают жизни, тогда как другие неизбежно должны быть помещены на жертвенный алтарь бога рынка.
В конце концов, известно: материальные ресурсы ограничены, блага современности доступны не всем, а фундаментальные права и гарантии должным образом приватизированы, упакованы в пластик как товарный продукт для тех, кто может заплатить. В то же время, предлагая себя, они цинично отрицают Конституцию, законы и все чудеса, магические предметы и огни привел капитализма для огромной массы исключенных.
В этой тяжелой ситуации внесудебные казни и чрезмерное лишение свободы являются, по сути, обычными процедурами для органов общественной безопасности и законных операторов. И это узаконивается самодовольным поведением значительной части социального тела. Истребление не только терпимо, но и желательно, и восхваляется как облегчение для общества, пораженного страхом, ненавистью и местью. Как сказал Эдуардо Галеано, «не существует Валиум это может облегчить столько беспокойства Прозак способный стереть столько мучений. Тюрьма и пули — лечение бедных».
Итак, что же такое несколько сотен человеческих тел, скапливающихся каждый день на улицах и полях? Просто еще одна часть пейзажа. Смертоносность нашей полиции свойственна не только им, но и всем, кто участвует в белой колонизационной архитектуре, поскольку насилие является структурирующим элементом нашей общительности.
Государство и его органы безопасности в этом театре ужасов несут ответственность за роль непосредственных палачей, однако палач обитает и в нас, поскольку завершение пыток является окончательным проявлением скрытой кровожадности и коллективной похоти. Таким образом, это ранее подтвержденная смертность. Поэтому вместо полицейской летальности мы считаем более точным выражение «социальная летальность». Никто не нажимает на спусковой крючок в одиночку, газовая камера находится под открытым небом, на всеобщее обозрение и наслаждение, на ладонях. подача в Instagram или в качестве основного блюда в обеденных телевизионных новостях.
В обществе войны вся сила государства и его органов обрушивается на «врага» жестоким, систематическим образом и в пропорциях, достойных фордистского индустриализма. Закон и смерть — силы, тесно связанные в этом болезненном зрелище, в котором, действуя через зловонные каналы подпольного уголовного права, маловооруженные суверены решают, кто заслуживает жизни, а кто должен умереть.
Являемся ли мы потерянным обществом с цивилизационной точки зрения? Ну, мы в это не верим, но мы утверждаем, что мы, да, общество, которое, не принимая глубоких и серьезных различий и жестоких особенностей своего формирования, не имея Памяти, отказываясь признавать жестокость как составной элемент, отодвигает поле размышления и, следовательно, необходимую инверсию: разрыв с циклом ужаса и осуществление безопасности прав.
Необходимо преодолеть тривиализацию зла как парадигму общительности и агентств бразильского государства. Чтобы добиться этого исторического искупления, мы должны углубить понимание не только классовой борьбы как двигателя любых преобразований, но также расизма и геноцида как исконных знаков бразильской социальной формации.
Признайте другого как самоцель, имеющую ценность сама по себе, поставьте его в состояние субъекта, направляйте жизнь как краеугольный камень, биологическое и символическое существование каждого, каждого. Это первый шаг к великому творческому прыжку в красочные парашюты мира жизни, равенства и инклюзивности.
*Лара Феррейра Лоренцони, юрист, докторант по основным правам и гарантиям на юридическом факультете Витории (FDV).
* Марсело Сиано Лима является докторантом в области основных прав и гарантий на юридическом факультете Витории (FDV)..
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
