По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*
Фальсификация истории на службе белого правящего класса Бразилии
Леандро Нарлох недавно написал статью для Фолья ди Сан-Паулу в котором он поддерживает преимущества процесса порабощения, одной из форм капитализма, чтобы поставить себя в историческую материю, для бразильских чернокожих. В частности, для чернокожих женщин, которые в некотором роде добились социальной мобильности по отношению к своей социально-расовой группе. Я хочу прокомментировать всего три пункта из насыщенного, наводящего на размышления и оригинального эссе Нарлоха. Это уже надо сказать и признать; литературные качества историка замечательны - прекрасный почерк, необыкновенная эрудиция, изящная проза, извилистый текст в лучшем смысле. Нарлох, несомненно, один из последних представителей историко-культурного эссеизма и обычаев; Мишель де Монтень и Вико подпишутся на его бесспорного наследника.
Однако даже крупные совершают «ошибки». А в данном случае — ошибка, умышленная сознательным умом, ясно выражающим позицию того, кто ее высказывает. В первое место, Леандро Нарлох - подхалим, который оказывает услуги бразильскому белому правящему классу. Он приобрел дурную славу и поддерживает ее сегодня благодаря реорганизации грязных, беспринципных, подлых, трусливых, кровожадных, гнилых, отвратительных, больных, мелочных, негодяев и гнусных бразильских правых. Тот, который хотел (и хочет) своих граждан, темное большинство, бросить на работу перед лицом смертельного вируса, такого как Covid-19, и развязанной им пандемии, и который теперь навязывает тем, кто больше не служит его мелкие интересы накопления капитала: не более чем глубокая пропасть, с минимальными надеждами выбраться из нее. Его услугами очень хорошо пользовались и пользуются те же люди, которые «защищают» истребление чернокожей молодежи, которые «хотят» сохранения домашней работы чернокожих женщин, которые «стремятся» к насильственной и жестокой эксплуатации рабочей силы черного оружия. , которые «хотят», чтобы мы часами стояли в очередях у мясных лавок, собирая шкуры и кости, как если бы они были животными. Нарлох — один из тех «шутов», которым «платят» за то, чтобы они «отвлекали» внимание во время движения классовых структур, ежедневно уничтожая миллионы людей, особенно цветных и чернокожих. Не о чем сожалеть, вещи таковы, каковы они есть, и их нужно назвать — Леандро Нарлох — (белый и расистский) столичный служащий, и его сочинения выполняют предназначенную ему историческую роль; до того дня, когда мы дадим жизнь и существование истинному чрезвычайному положению (Вальтер Беньямин).
Em Сегундо Лугар, текст, о котором идет речь, представляет собой произведение, созданное с целью попытаться (ре)реорганизовать политическую группу, которой Нарлох оказывает услуги. С проектом страны, который по своей сути является дроблением подчиненных, либо лишением прав, тех немногих, которые были завоеваны потом и большой кровью («ничего» не было поставлено господствующей белой элитой или каким-либо консенсусным соглашением в истории Бразилии), либо грабительскими экономическими мерами, либо моральным унижением, либо практикой повседневного полицейского насилия (без чего проект невозможен), и эти обстоятельства сильно ухудшились с пандемией коронавируса, Более чем естественно, что секторы, наиболее затронутые таким положением дел, мобилизуются. Следствием этого является почти непрерывная эрозия «Президента Нарлоха» и группы и набора идеалов, которые они представляют. Непреклонный консерватизм, жестокий расизм по всем направлениям, дикий свободный рынок только для самых приспособленных, циничный морализм и узколобый национализм — вот составляющие элементы бразильских белых правых, которые с середины 2020-х годов стали подвергаться сомнению и, как правило, будут продолжить . И здесь мало имеет значения, есть или нет рационально-сознательный замысел процесса. Чего Нарлох хочет своей игрой, так это «снова» запустить соблазнительную паутину для тех, кто больше не убежден в своей расистской «глупости». И это погрузило страну в голод, отчаяние, хроническую безработицу и отсутствие минимальных горизонтов «приличного» общества. Какой смысл комментировать, что женщины стали частью бразильской элиты в XNUMX веке? Что это означает в контексте исторической борьбы чернокожих мужчин и женщин против жестокого воспроизводства того, что Флорестан Фернандес назвал рабовладельческим обществом? Какова важность такого рода аргументов для тысяч чернокожих женщин, которые день и ночь работают на улицах, чтобы прокормить свои семьи, и которые возмущены силой преобразования страны, которая всегда планировала бедность, непризнание, тюрьмы? и кладбища для их супругов и потомства? Нарлох своим текстом боится рук этих женщин, размахивающих знаменем социальной эмансипации, поэтому и хочет пустить пыль в глаза — у него не получится. Он хочет сбалансировать баланс, который больше не склоняется полностью к доминирующему классу белых, которому он предоставляет свои услуги в качестве писца.
Em третье место, текстовые утверждения Леандро Нарлоха лишены какой-либо логики исторической и социальной интерпретации. Здесь он не одинок: как мы хорошо знаем. Несмотря на то, что он не профессиональный историк, что для нас маловажно, Нарлох следует определенным тенденциям в современной историографии, конечно, в нарлохском стиле. Действительно; это стремление принять песчинку за имманентный набор социальных отношений; иными словами, трансформировать — внешне — односторонний аспект определенных социальных форм в господствующие категории.[*](Маркс). Дело не в объяснении общества в целом одной из его частей; Скорее, речь идет о приспособлении единства разнообразного («определения существования» к[†]) к одному из пунктов противоречия исторического развития. А в случае с Бразилией эта формулировка еще более проблематична – учитывая особенности нашей социальной материи (рабской и зависимой). Уже тот факт, что рабство было производственным механизмом, в котором один из элементов его формирования был связан с его физико-природным строением, т. е. имел производительную функцию, неотъемлемо связанную с его органически-телесным складом, делал возможным время от времени отбрасывание некоторых его элементов. тех и тех, когда-то физически больше не нужных для насильственного ручного труда. (Социально-исторические условия квантовый работы, какой бы минимальной она ни была, социально необходимой для рабочей силы; в дополнение к хрупкой эволюции техники, которая затрудняла Относительная т.) Таким образом, и поэтому было очевидно, что те, кто уже не имел своего тела и физической силы, вполне годных для физико-телесно-физических услуг капитала (рабовладельческого), должны были как-то выживать, раз выставленные на улицу. Следовательно, в контексте денежного обращения на заре бразильского торгово-промышленного капитализма оно могло быть противоречиво и случайным образом мобилизовано для выживания даже для тех, кто был насильственно брошен на произвол судьбы. Что Нарлох и его группа должны ответить, так это то, стала ли песчинка социальной структурой, воспроизводимой на протяжении всей бразильской истории. В конце концов, конечно, ответ является повторением того, что необходимо объяснить, а именно, что «культура капитализма» создает условия для индивидуального богатства, что рабство принесло некоторую пользу некоторым более способным чернокожим. Достаточно было быть самым приспособленным, самым дисциплинированным, самым рациональным и т. д. и так далее. Сознание белого правящего класса в других местах, и особенно здесь, никогда не привыкало к диалектике, говорил старый Джордж Лукач еще в История и классовое сознание – его исторический горизонт был и остается ограниченным его классовыми интересами, выраженными Нарлохами. С нашей стороны; какая жалость, что текст Нарлоха был написан только в 2021 году. Сейчас немного поздно — потому что, хочет он того или нет, нон-синхас Баии, если и были какие-то синха, рассказанные им, желают однажды разрушить систему , белое общество и элита, за защиту которых «платят» правым и расистским Нарлохам.
* Роналдо Тадеу де Соуза постдокторант кафедры политологии USP.
Примечания
[*] См. об этом Карл Маркс. Введение в критику политической экономии. Сан-Паулу, Abril Cultural, 1974, с. со 122 по 127.
[†] Ср там же.
