По ЭДУАРДО ГАЛЕНО*
Кобейн ясно продемонстрировал пустой симулякр жизни под жестоким центром зрелищного зрелища.
Узнав о самоубийстве Курта Кобейна, Уильям С. Берроуз сказал, что не удивлен этим поступком. «Он уже был мертв». Да: мертвый при жизни Курт Кобейн был подобен зомби. Душа внутри топологии наркоман. Мне нужен был литий, чтобы стабилизировать настроение, мне нужно было мечтать о возвращении в утробу матери, чтобы восполнить недостаток, желание. Следовательно, каждый знает, что истинная, коварная и абсолютно свирепая невозможность царит под руинами тяжелого и нездорового нарциссизма Я. В конце концов, автоцид, разве не это? Дайте «достаточно» осознанию невозможного, подчините барьер конечным последствиям.
Каждый герой древних трагедий и великих мифов Греции не только несет на своем лице кусочек лишения, для которого мир является лишь сценой для его выступления, но и держит для себя образец насильственного жертвоприношения. Единственная разница между ними и Куртом Кобейном — это зрелище, средства массовой информации, специализированное гипер-ультра-мега производство постмодернистского текста. Но будучи героем самого себя, Курт Кобейн был также героем инаковости. Сама идентичность не может вынести такого кошмара без своего противоположного лица. Или: сказать, что этот поддельный субъект разделен, двудольен, что этот субъект в целом шизофреничен. Больше не субъект, уже не человек, уже не что-то еще. Одна вещь уже.
Но современность является великим производителем инфантилизма. Ничем не отличается, Курт Кобейн – голос возвращения домой (я могу пойти домойиз На равнине). В том, что при этом риске сдается один, два или три слоя разума и начинается одиссея, воспроизводящая Улисса в эпохи сверхинформации, к психозу вытесненного тела. Как будто это чистое путешествие, практика декодирования пространства (ощущение того, что все исчезло, приводит Кобейна в отчаяние, как и всех депрессивных людей). Повторение преображенного лица, выбритого, как на картине-интерпретации Бэкона. Портрет папы Иннокентия X (помимо основного насилия на поверхности экрана есть несчастные случаи), это не что иное, как унижение.
Что-то отдается эхом и переходит в меланхолию. Обильная меланхолия, в конце концов, кончается решительным заявлением: ничего не должен, вернитесь на три позиции назад в игре. При этом то, что неудобно, не стоит описывать, кроме жестов: остаются только крики и крики при пении. В Smells Like Teen Spirit, например, есть ощущение бесконечной незавершенности. Тот, который, на крайнем уровне, никогда не может закончиться. Именно на этом уровне очень очевидный случай покрытия Nevermind (1991), рожденный из непосредственного социального кода, встроенного в каждого, кто его видит. Погруженный в воду ребенок, который выравнивается с фигурой денежной приманки, плавуч, как товар, и уходит во власть счастья, обещанного денежным раем, как деформированный образ. Повреждённое – и глупое, как либидо Кобейна – как будущее (которое не могло наступить во всей полноте). «Вперед худшее» (Беккет). Под нами одни руины; выше тоже.
Когда мы говорим о руинах, мы говорим о грязи и отходах. В этом случае Ролан Барт придал фактичность концепции поп-музыки в 1980 году. В том, что жестоко реально и грязно (не символично), всегда присутствовало эйдос Платоническая, субстанциальная фигура в онтологическом столкновении объекта и представления. Никто точно не знает, какое решение возникнет в результате этой борьбы с жестокостью материи-искусства. Но Нирвана, в любом случае являясь частью пост-Уорхоловской (или пост-поп) атмосферы, распространила это ожидание на небеса (вернее, на ад): низкие, низкие, бродяги и проститутки, блевотина и ругань, короче, вся эта гамма отвратительного ужаса есть чистый становящийся мусор. Все выглядит как мусор.
Солидарность Курта Кобейна в интервью с женщинами, чернокожими людьми и геями, с отвратительными телами не случайна. Результатом этого грубого реализма является тот факт, что, когда близость сама по себе является предельной или когда, как сказала Юлия Кристева, «Я» находится в доконцептуальном Другом, всегда брошенном в незнакомую крайность. Нет сомнения: именно катастрофа, труп в своем чистом действии выходит на сцену, действует. Кобейн все время играет в гробу и все время впитывает в себя равнодушие, что, по иронии судьбы, должно допускать определенное сообщество. Но сообщество, скованное цепями, построено причудливым образом, так как этот плебс гранж – уродливый и бедный – сформулировал возможность: отчаяние. Они были просто детьми, игравшими в гробницах.
На этих никчемных взрослых, которым приснилась пуповина, остался след и след. О инграмма Сформированный сверху их мозг направляет мысли на Восток, где появляется Солнце. Слотердейк назвал это Страшным судом начала: материнское «добро пожаловать, не добро пожаловать» (Sloterdijk, 2016, стр. 460) — это первое значение, которое слышит ребенок, сила которого по определению может также звучит как последний позитивный знак на всю оставшуюся жизнь. Это вне нашей досягаемости (Отрицательная ползучесть): музыка такой группы, как «Нирвана», во всем аффективном спектре уже присутствовала как незаменимый звук у тех, кто ее слышал (и слышит до сих пор).
Его звук был направлен прямо в наш интерьер. В устройстве песни, утверждающей, кем я могу быть, ясно, что распространяющее изобилие для масс связывает желание и субъект в единый узел. Поэтому последнее великое поколение рок оно не могло выйти за рамки формата, охватывающего всю степень самоуничтожения, свойственного модернистскому безумию. Есть что-то относительное и внутреннее в немецких романтиках, в Ницше, в футуризме Маринетти, в Freikorps, в группах рок: ребяческая сентиментальность, которая не знает, как справиться с фактом смерти Отца, кроме как с возможностью полного банкротства. Глубокое разрушение и самоуничтожение…
Поскольку Бог — ничто, потому что буддизм прав, «Нирвана» представила поп-культуре симптоматическое очертание этого мужского и западного знака отличия. Гораздо больше, чем Ян Кертис, Кобейн ясно продемонстрировал пустой симулякр жизни под жестоким центром зрелища. Крайний негатив, самоуничтожение и абсолютное понимание того, что историческое время — это нечистое время, а также многие другие вещи существенно сформировали то, как мы воспринимаем культуру. Может быть, поэтому Курт Кобейн выбрал аналог, вспомнив Симону Вейль, чье прочтение Бхагавад-гита отказался от защиты надификации. «Бог открывается, когда я отменяю себя». А небытие Бога нарушает субстанциальность жизни – то есть это экзистенция для Курта – уже потерянный проект. Бог — нищий.
Без фундамента ему оставалось скорбеть посредством музыки с запахом похоронных цветов и архитектурой буколического эстетизма города. MTV. Фактически, это понятие появляется как естественное развитие, установленное негативной теологией Экхарта в проповеди. В обоих есть мистическая привлекательность (Зажги мои свечи в оцепенении, потому что я нашел Богаиз Литий). Но Бог Экхарта сохраняет концы своего рода субстанцией, в то время как у Кобейна это уже исчерпанная линия. Другими словами, возникающее условие в этом невозможном утверждении, которое расширяется – я желаю нежелания – немедленно соответствует другому: я желаю быть тем, чем я являюсь в доисторические времена (Единым), и я желаю стать Богом, моим отцом. .
Мир - мое представление
Мир ничто, когда моя воля терпит неудачу.
Если Фрейд однажды процитировал шопенгауэровский нюанс аннигиляции, то это потому, что он знал, что мы никогда не оставляем теологию в стороне. Разница между инстинктами жизни и смерти заключается в соединении сексуальных инстинктов и инстинктов. Эго, дает нам полностью объектный файл Культурвиссеншафт [наука о культуре], которая выявляет солидарность, существующую между организмом и механикой. Таким образом, инстинктивные процессы возврата, импульсы к повторению не только реальны, но и помогают нам установить концептуальное различие в феномене популяризации такой группы, как Nirvana, и такой поп-звезды, как Курт Кобейн. Симптом.
Курс на восстановление прежнего состояния работает на экране образа неудовольствия и, следовательно – Нирваны как религиозного культа неискупления – лирика кобейнской поэтики играет важную роль в симптоматологии, которую только поздняя культура неискупления имеет. Запад вывел на поверхность. Мы — прямые дети сообщества, уже пропитанного формальным восхвалением различий, похвалой, которая никогда не бывает существенной. То, что Курт Кобейн пытался показать, отрицая личность в акте самоубийства, было безоговорочным объятием вида, запуская тем самым итеризацию, которую популярная музыка после 1960-х годов могла показать с такой точностью, несмотря на все противоречия в ее способе. мышление.Действовать.
Между танцами киборгов и андрогинным пением Майкла Джексона и гедонистически-ультрапорнографической биполярной христологией Канье Уэста в этой конституции есть место для нирваны. шизик постмодернистской поп-культуры. Это пространство основано на полной отдаче пустоте, тому, что невозможно вычислить (по крайней мере, в своей основе), кататонии безразличия. Кафка однажды сказал, что точка, к которой стремятся, — это точка, из которой уже нельзя вернуться. А самоубийственная смерть Нирваны и Кобейна очень хорошо показала беспомощность того, что лежало под слоями трупов, тех потомков Каина, тех, кто был навеки изгнан.
Прежде чем можно будет высказать какие-либо возражения против этого полного неопределённостей и отклонений нигилизма, мы можем исходить из следующего принципа: если пространства тел были покрыты гнилой растительностью, если одна из эпохальных характеристик указывает на телесное расчленение, то настоящее окружено монстрами. Чудовище, аномалия, болезнь: нестандартные действия, очищенные от социальной нормы, от Закона? Вспомним самое актуальное стихотворение Пауля Целана.
псалом
Никто не лепит нас снова из земли и глины,
никто не вспоминает нашу пыль.
Никто.
Слава тебе, Никто.
Для тебя мы хотим
цвести.
К твоему
Дата.
ничто
Мы были, мы есть, мы продолжим
бытие, процветание:
роза из ничего,
ничья роза.
с
стилус,
тычинка высотой до неба,
красная корона
пурпурного слова, которое мы поем
о, о, о
шип
В этом неотложном вопросе выйти за рамки индивидуализма и личности, если импотенция, Никто и Ничто не может раскопать травму, чтобы противостоять ей – как мы знаем, даже перед лицом поздравления с трещиной – это означает, что, кто знает, путь, по которому пошла Нирвана, именно вышел из обращения (как бы невероятно это ни казалось, но непреднамеренно).
Без имени собственного, лишенного товарного знака. Наплевать, уменьшиться, дегуманизироваться. Это упорство, которое возникает, когда мы слышим голос Нирваны. Она, голос Нирваны, была Совершать пробную поездку: «постоянная гипотеза, всегда готовая потерпеть неудачу, рухнуть, ослабнуть, рухнуть» (Ронелл, 2010, стр. 11).
*Эдуардо Галено Имеет ученую степень по литературе УЭППИ.
ссылки
СЕЛАН, Пол. Cristal. Сан-Паулу: Iluminuras, 2011.
РОНЕЛЬ, Авиталь. Испытательный полигон Ницше и тест-драйв. Флорианополис: Культура и варварство, 2010.
СЛОТЕРДЕЙК, Питер. Сферы I: пузыри. Сан-Паулу: Estação Liberdade, 2016.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
