Хуан Исидро Хименес Груллон -

Хуан Исидро Хименес Груллон

13/04/2024

Латинская Америка • культура • марксизм • Марксизм в Америке

По ЮРИЙ МАРТИНС-ФОНТЕС & МАРСЕЛО РОБЕРТО ДИАС*

Запись из «Словаря марксизма в Америке»

Жизнь и политическая практика

Хуан Исидро Хименес Груллон (1903-1983) родился в столице Доминиканской Республики, член богатой семьи из торгового класса-экспортера, принимавшего участие в процессе становления доминиканской нации. Его отцом был Хосе Мануэль Хименес Домингес; его мать, Мария Филомена Груллон Рикардо.

Он посещал начальную и среднюю школу в Сан-Домингосе, получив диплом гуманитарного факультета. Между тем, в возрасте 13 лет Хименес Груллон увидел, как в его страну вторглись Соединенные Штаты, и это репрессивное окружение, которое ему предстояло пережить почти десятилетие (1916-1924).

В 20 лет он присоединился к партнерствоón Литерария Плюс-Ультра, созданная в 1921 году под руководством Мануэля Артуро Пенья Батле (будущего историка и дипломата) и члены которой сыграют заметную роль в доминиканской националистической политике. В это время он поступил на юридический факультет Университет Санто-Доминго, но вскоре отказался от этого из-за своей страсти к философии. Его семья – традиционно буржуазная – затем заставила его продолжить карьеру, которая обеспечила бы ему хорошую зарплату, что побудило его поехать в Европу в 1923 году.

Во время путешествия он посетил Германию и, наконец, поселился во Франции, где изучал медицину. Живя в Париже, в 1926 году издал сборник стихов в прозе. Помимо его исследований и контактов с другими культурами, его пребывание на европейском континенте было временем, когда он постиг центральные идеи исторического материализма, участвуя в латиноамериканских интеллектуальных кругах, которые укрепились и умножились с победами русской революции. Он установил там важные отношения, встречаясь с интеллектуалами и политиками, которые повлияли на его мышление, такими как испанец Хосе Ортега-и-Гассет и мексиканец Хосе Васконселос (который играл видную политическую роль после мексиканской революции в качестве первого министра народного образования).

В 1929 году Хименес Груллон получил степень доктора медицины в Париже. План"организация борьбы против болотéEnne [План организации по борьбе с малярией], способствуя исследованию одной из самых серьезных проблем общественного здравоохранения в мире (которая в основном затрагивает бедные слои населения и для которой промышленность так и не разработала удовлетворительную вакцину).

Окончив обучение, он вернулся в свою страну, переехав жить в северный город Сантьяго-де-лос-Кабальерос, второй мегаполис Доминиканской Республики, где, помимо медицинской практики, посвятил себя политической и культурной деятельности. Однако вскоре после его возвращения произошел эпизод, который определил траекторию марксизма и Доминиканской Республики: государственный переворот, совершенный в 1930 году генералом Рафаэлем Леонидасом Трухильо Молиной, который погрузил страну в три десятилетия диктаторского правления. В период, известный как тружилизм, несколько политиков, интеллектуалов, социалистов и других представителей инакомыслия будут репрессированы и отправлены в изгнание. Учитывая ситуацию, Хименес Груллон, несмотря на консолидированные в его мышлении марксистские концепции, считал, что в этих обстоятельствах невозможно организовать прямую борьбу за социализм – позиция, которая привела бы его к дистанцированию от социалистического коллектива. партнерствоón инструкцийóНью-Йорк Сокорро-де-Обрерос и Кампесинос (АЙСОК).

В первые годы диктатуры Сантьяго-де-лос-Кабальерос стал центром политического и культурного сопротивления режиму; В разгар такой суматохи в проект включился Хименес Груллон. Общество литературных и культурных любителей света – созданный для стимулирования социального и экономического развития города посредством деятельности по распространению грамотности, научного и культурного распространения – и достиг своего президентства. В то время борьба за реформу доминиканского высшего образования набирала силу, отражая по всей стране движение за университетскую реформу, которое после демонстраций под руководством аргентинских студентов (начавшихся в 1918 году в Кордове) распространилось по всему континенту. Именно в этом контексте в 1932 году Хименес Груллон вместе со своим двоюродным братом, поэтом Доминго Морено Хименесом, принял участие в основании Популярный и свободный университет Сибао, образовательный эксперимент, направленный на политическое формирование и сближение рабочих и крестьян.

По мере того, как режим Трухильо ужесточался, репрессируя политические и культурные организации, сопротивление стало организованным. Однако в 1934 году был раскрыт заговор оппозиции, стремившийся уничтожить тирана, — вооруженная операция, в которой участвовал Хименес Груллон. Затем марксиста арестовали и подвергли пыткам, как он позже сообщит в Гестапо в Америке (1946), проведя несколько месяцев в тюрьме Сан-Грегорио-де-Нигуа, пока в следующем году его не сослали.

На протяжении своего длительного периода изгнания, который продлился 26 лет, Хименес Груллон путешествовал по странам региона, живя в Пуэрто-Рико, Венесуэле, Соединенных Штатах и особенно на Кубе, где он поселился более устойчиво. Благодаря его интеллектуальной и профессиональной подготовке, а также находчивости политического организатора, в 1935 году его пригласили поехать в США, где он стал членом доминиканского сопротивления, обосновавшегося в Нью-Йорке. Во время поездки, помимо налаживания связей с другими изгнанниками, он читал лекции и публиковал политические статьи в нескольких периодических изданиях, защищая революционную политику в противовес либеральному идеализму, который затронул многих его соотечественников в изгнании. В следующем году он уехал жить в Гавану, где вышла его вторая книга, сборник эссе. Давайте бороться за нашу Améбогатые (1936).

В середине 1938 года по рекомендации писателя и публициста Хуана Боша (его тогдашнего товарища по доминиканскому сопротивлению) Хименес Груллон отправился в Пуэрто-Рико, чтобы читать лекции в рамках проекта, организованного партнерствоón женщин-выпускников da Университет Пуэрто-Рико. На этом мероприятии он встретил пуэрториканскую поэтессу Джулию де Бургос, художницу, боровшуюся за независимость своей нации, которая подарила ему свое поэтическое произведение, очаровав его. Начались интенсивные отношения, отмеченные поэзией, политикой и богемой, которые продлились около двух лет. Затем Хименес Груллон переехал жить на остров Пуэрто-Рико, работая семейным врачом, посещая общины во внутренних районах страны, а также продолжая участвовать в антитрухиллистской борьбе.

В следующем году он снова переехал на Кубу – страну, где проживало множество изгнанников, выступавших против Трухильо. В это время, наряду с другими революционерами, такими как Хуан Бош и Анхель Миолан, он вступил в контакт с коммунистами Коммунистический революционный союз (имя взято бывшим Коммунистическая партия Кубыпосле легализации), который вскоре после этого станет Народно-социалистическая партия. Еще в 1939 году Хименес Груллон вместе с дюжиной своих товарищей основал Доминиканская революционная партия (PRD), организация, которая, несмотря на то, что оставалась активной после изгнания, будет играть важную роль в борьбе за политическую свободу в своей стране, как обучая и организуя боевиков, так и непосредственно борясь с диктатурой. В течение следующих десятилетий несколько вооруженных экспедиций, организованных PRD и другими оппозиционными группами, созданными за рубежом, пытались положить конец доминиканской диктатуре.

В разгар противостояния с Трухильо, в 1940 году, Хименес Груллон опубликовал в Гаване свою первую книгу с марксистской интерпретацией доминиканской истории: Ла РепúДоминиканская Библия:áанализ своего прошлого и настоящего, работа, в которой он занимался социально-историческими аспектами, приведшими страну к диктатуре, а также необходимым построением доминиканской социалистической программы, которую он называл «национально-революционной».

Год спустя, посещая дом поэта Мануэля Наварро Луна (в Мансанильо, Куба), он встретил кубинку Амаду Марию Сабатер Росалес, на которой женился в 1944 году и имел двоих детей.

В 1946 году марксист начал сотрудничать с Объединенный фронт Либерачиón Доминиканагруппа ссыльных, сформированная на съезде, проходившем в Университет Гаваны, когда повстанцы решили объединить свою борьбу.

Во время своего длительного изгнания в Америку Хименес Груллон много путешествовал и попутно преподавал в некоторых учебных заведениях, таких как Медицинская школа из Вилья-Клары (Санта-Клара, Куба), 1940-е годы; и Медицинская школа da Универсидад де лос Андес (Мерида, Венесуэла), в 1950-е годы – время, когда он смог твердо посвятить себя изучению марксизма и писательской деятельности.

В середине 1950-х годов он вернулся на Кубу, став частью руководства Доминиканское освободительное движение, организация изгнанников, которая в 1959 году при поддержке нового революционного правительства Фиделя Кастро пропагандировала Экспедиция Джунио, в ходе которого около 150 доминиканских партизан (при поддержке нескольких десятков кубинцев и венесуэльцев), путешествуя по воздуху и по морю, покинули кубинские земли и направились в Доминиканскую Республику, сначала высадившись в Констанце (14 июня), а затем высадившись в Маймоне и Эстеро Хондо ( 20 июня). Хотя вторжение оказалось неудачным (и в значительной степени уничтоженным), из-за саботажа и плохой погоды, его заслуга заключалась в том, что он воспламенил дух доминиканского сопротивления, которое два года спустя в новой акции расстреляло Трухильо из пулемета, положив конец конец его режиму ужаса.

В конце 1961 года – через шесть месяцев после смерти тирана – Хименес Груллон наконец смог вернуться в свою страну. Сразу по прибытии он начал легальную политическую жизнь, основав Национальный социал-демократический альянс, партии, от которой он будет баллотироваться на пост президента в следующем году.

Однако на выборах 1962 года Хименес Груллон потерпел поражение от Хуана Боша – его бывшего боевого партнера, а теперь политического соперника. К этому времени Хуан Бош отошел от радикальных политических предложений и даже от антиимпериалистического движения, так что в 1963 году, когда он стал первым доминиканским лидером, избранным после диктатуры, его чрезмерно соглашательское правительство начало подвергаться систематической оппозиции. также социалистами.

Воодушевленный политическим соперничеством, Хименес Груллон присоединился к критикам нового президента; хотя, занимая такую позицию, он стремился защитить свою революционную точку зрения, продолжая разрушать правительство, марксист в конечном итоге непреднамеренно поддержал действия олигархии, совершившей переворот. Всего через семь месяцев Босх был свергнут в результате реакционного военного переворота. Чтобы придать большую легитимность создаваемому режиму, члены партии Хименеса Груллона были приглашены войти в состав предполагаемой коалиции, возглавляемой консерваторами – а некоторые даже занимали государственные посты. Столкнувшись с таким сценарием, Хименес Груллон позже пожалел о своем поступке, публично признав его своей большой «политической ошибкой».

В результате нового государственного переворота в 1965 году в Доминиканской Республике вспыхнула гражданская война, которая продлилась пять месяцев; вызов Апрельская революция началось, когда гражданские и военные сторонники свергнутого президента Хуана Боша свергли правительство переворота Дональда Рида Кабрала. По мере эскалации конфликта США снова вторглись в страну, на этот раз под знаменем Организации американских государств (ОАГ), и выведут свои войска (40 тысяч солдат) только в следующем году, когда пройдут новые выборы. – победил христианско-либеральный Хоакин Балагер.

После хаоса войны Хименес Груллон, уже имевший опыт работы педагогом в других странах Америки, посвятил себя преподаванию и написанию своих работ; В 1966 году он стал профессором социологии и истории в Автономный университет Санто-Доминго (UASD), с тех пор написавший некоторые из своих наиболее важных книг в области марксистской критики.

В 1968 году Хименес, который до этого был марксистом, не связанным ни с каким течением, объявил себя защитником «марксизма-ленинизма», оценивая, что его предыдущие позиции были отмечены «идеализмом». В этом году он начал интенсивно заниматься подготовкой Доминиканская политическая социология: 1844-1966 – опубликовано в трех томах (которые начали выходить шесть лет спустя).

Помимо этой работы, в последние годы своей жизни он оставался очень активным в политической деятельности, посвятив себя журналистской деятельности и написанию эссе; Среди его последних книг (изданных в 1970-х годах) также выделяется Латинская Америка и социалистическая революция (1971).

Хуан Исидро Хименес Груллон умер в августе 1983 года в возрасте 80 лет в Сан-Домингосе.

Вклад в марксизм

Хуан Исидро Хименес Груллон, живший в условиях воинственности – интеллектуальной и вооруженной – и в изгнании (в котором он провел треть своей жизни), был поэтом, врачом, учителем, партизаном, историком и философом. Автор обширной и насыщенной работы, его мысли являются вехой в критической историографии и философии доминиканской практики, он является пионером в разработке исторической материалистической интерпретации своей нации.

На этапе становления марксиста, который длился до 1940-х годов, его политическая перспектива определялась позицией, которую он называл «национально-революционной» или «популистской». Его первые анализы национальной истории, отмеченные тогда определенным «идеализмом» (как он сам позже обвинял) и полемизмом, порвали с консервативной «традиционной» историографической моделью (выработанной либеральными авторами), положив начало течению, которое он назвал « научная историография».

Как популярный педагог он заложил основы движения автономных университетов в Доминиканской Республике. В этом смысле в его исторической интерпретации стоит отметить внимание, которое он уделял общему синтезу событий – формату, соответствующему его педагогико-политическому замыслу. Стремясь понять различные силы и события, которые формировали и препятствовали социальному развитию Доминиканской Республики, Хименес Груллон – с эрудицией, обширными данными и плавным письмом – опроверг либеральную версию формирования своей страны. Полемизируя поверхностные предубеждения, которые пропагандировали их идеологические классовые убеждения, их главной целью было образование и последующее вовлечение новых поколений с целью организации основ, которые будут способствовать трансформации общества. По его словам, его желанием было посвятить себя политической воспитательной работе, которая была бы "принципиально полезной для молодежи".

Во время своего пребывания в Европе в 1920-х годах, изучая медицину в Париже, Хименес познакомился с марксизмом, сблизившись с несколькими коммунистическими кругами, которые формировались под влиянием энергии русской революции. Однако, вернувшись в свою страну, он столкнулся с реальностью, чуждой марксистскому философско-гуманистическому развитию, возникшему с XIX века и закреплявшемуся теперь в мире первыми революционными политическими опытами: в отличие от соседних народов, в Доминиканской Республике не было достаточно организованного социалистического движения. Эта задержка рассматривалась автором как типичная доминиканская характеристика, проистекающая из небольшого размера страны и особенностей рабочего класса: преимущественно сельского общества, в котором пролетаризация все еще была недостаточной.

Используя концепции марксизма, а также другие философские и научные влияния, его первоначальный анализ доминиканского национального вопроса привел его к выводу, что непосредственной задачей революционеров должна стать ликвидация «каудилизма» – уже упадочной правительственной системы, которая, будучи привязана к «машина-развращающее» государство, держало население в условиях колониального характера, в ситуации незнания собственных интересов и прав: действующая модель «аграрного капитализма» задерживала развитие национального проекта. Однако он заметил, что, хотя такая общественно-политическая конформация порождала пауперизацию масс, ситуация не привела к ослаблению мелкой крестьянской собственности, что означало препятствие на пути процесса капиталистической консолидации, фактор, который он оценивал как возможный преимущество для социальных преобразований.

Национально-революционное предложение Хименеса Груллона, разоблаченное в Доминиканская Республика: анализ ее прошлого и настоящего (1940), первая книга, представившая материалистическую интерпретацию национальной реальности, была основана на представлении о том, что мелкое крестьянство было центральным классом доминиканской революции. В стране с подавляющим большинством сельского населения революционная политика должна быть направлена на поддержание до сих пор существующего исконного порядка, который мог бы послужить основой нового общества. С другой стороны, он понимает, что американский империализм был сильнейшим препятствием на пути процесса социальной революции, и поэтому с ним нужно бороться посредством проекта классовых союзов между крестьянами, рабочими и городской мелкой буржуазией.

Хотя в этой работе доминиканский марксист не делает никаких упоминаний о русских «народниках» (народники), его идеи в известной степени схожи с их идеями – которые считали, что в еще заметно сельской действительности России социализм может быть построен на основе крестьянских общин (мир). Здесь стоит подчеркнуть, что так же понимал и Карл Маркс, который в переписке с русской народницей Верой Засулич на вопрос об этом заявил, что процесс исторической трансформации, анализируемый им вСтолица состоял из анализа конкретного, частного исторического случая, составленного на примере промышленно развитых стран и который не следует, следовательно, понимать как единый путь или «историческую фатальность», подчеркивая, что русская борьба, в то же время анти- Будучи капиталистической и антифеодальной, она действительно могла – при развитии других обстоятельств – привести своих людей к построению нового общества на коллективистских основах первоначальных сообществ.

Лишь позже, в конце 1950-х годов, мышление Хименеса Груллона стало более радикальным, что ясно видно из содержания работы. Доминиканская Республика: вымысел (1965). По мнению автора, публично объявившего себя в это время сторонником «марксизма-ленинизма», эта перемена произошла благодаря углубленному изучению произведений Карла Маркса, Фридриха Энгельса и Владимира Ленина. В этой связи стоит отметить, что его опыт работы преподавателем в карибских университетах (между 1940-ми и 1950-ми годами) был периодом, когда, несмотря на ситуацию изгнания, он, наконец, смог более систематически посвятить себя учебе и писательству.

Кроме того, трансформацию можно объяснить некоторыми ключевыми факторами. В конце 1930-х годов вместе с Хуаном Бошем он установил тесные отношения с кубинскими коммунистическими боевиками; время, когда он также участвовал в основании Доминиканская революционная партия (1939) – организация, которая, действуя из изгнания, должна была активизировать вооруженную борьбу против тирании Трухильо. Кроме того, еще одним моментом, который следует подчеркнуть, является обострение социального конфликта в Доминиканской Республике в 1960-е годы, когда после падения диктатуры PRD (под руководством Босха, теперь политического соперника Хименеса) отошла от радикальных позиций, которые они завоевали народное пространство и даже антиимпериализм; Подобный возврат к идеалистическим позициям революционного национализма разделил социалистов, открыв фланг для ответной реакции консерваторов (которая началась с реакционного переворота 1963 года и вскоре привела к гражданской войне 1965 года и новому вторжению США).

В ходе творчества Хименеса Груллона также проявляются его философские основы и взгляды. В отличие от современных научных тенденций, он определяет свою историческую материалистическую позицию как позицию, которая понимает природу и общество в «постоянном процессе», в котором «то, что было вчера, часто скрыто или видимо в порыве того, что есть сегодня» – обозначая таким образом диалектический характер действительности.

С другой стороны, он отвергает субъективистский экзистенциализм (например, экзистенциализм Ортеги-и-Гассета, которого он глубоко критикует). Утверждает «практику» как одну из основ познания действительности; защищает идею о том, что «первичным историческим фактом» является общность, «социальная связь», из которой устанавливаются материальные условия; которая является «экономической причиной», обуславливающей общественное развитие, – при этом признавая, что духовная жизнь, проявляющаяся в практическом существовании, порождает общественно-исторические преобразования, поскольку историческая эволюция представляет собой процесс действий и реакций между «материальным» и «идеальным» ".

Что касается политической философии, то марксист отвергает западный миф о «чистой демократии», считая, что в капиталистической экономической структуре существует «либеральная демократия, которая с каждым днем становится все менее либеральной» и все более отдаленной от «идеала», который не детерминирован. «по воле народа», а из-за «идеологических аппетитов» и интересов буржуазии, класса «владельца власти и экономических привилегий».

Комментарий к работе

Хименес Груллон был плодовитым писателем, опубликовавшим более двух десятков книг, а также множество статей, наиболее важные из которых мы представляем ниже. Его работа опровергла традиционную консервативную доминиканскую историографию, используя обширные научные знания. Первоначально находясь под влиянием таких мыслителей, как Беркли, Спиноза, Кант и Гегель, он присоединился к марксизму в середине 1930-х годов, хотя первоначально с точки зрения все еще отмеченного идеализмом; В 1950-х годах, после своего богатого политического опыта и посвятившего себя более глубокому изучению работ Маркса, Энгельса и Ленина, он начал заявлять о себе как о марксисте-ленинисте.

Его первая книга, написанная во время изучения медицины в Европе, была Заводные воды (Париж: Editorial Excelsior, 1926), сборник стихов в прозе, отмеченных романтически-символистическим характером.

Десять лет спустя, уже живя в изгнании, он опубликовал на Кубе свое первое эссе: Давайте бороться за нашу Америку (Гавана: Empresa Editora de Publicaciones, 1936), сборник политических текстов, ориентированных на «латиноамериканскую молодежь», включая эссе о культуре коренных американцев. В книге он также демонстрирует романтический воодушевление предыдущей работы в дополнение к некоторым концепциям позитивистской социальной философии.

Вскоре стало известно Современные политические идеи и доктрины (Сан-Хуан: Talleres Tipográficas Casa Baldrich, 1939), сборник лекций, которые он читал в Университет Пуэрто-Рико. Основываясь на марксистской перспективе (хотя и отмечается влияние гегелевской философии истории) и с явным признанием большевистского социализма, Хименес обсуждает такие понятия, как «демократия», «реформа», «социализм», «коммунизм», «классовая борьба». », «прибавочная стоимость», «исторический материализм», «фашизм» и «нацизм», среди других тем, таких как Мексиканская революция.

В следующем году Хименес Груллон выпустил свою первую крупную работу: Доминиканская республика: анализ вашего прошлого и настоящего (Гавана: Арельяно, 1940), в которой он анализирует историю своей страны с марксистской точки зрения. Разделенный на пять частей, труд развивает политические, экономические, социальные и культурные аспекты – с национально-революционным и педагогическим уклоном одновременно – представляя основные события и исторические характеристики, которые привели к трагедии Трухильсты, и подтверждая неотложность действий рабочих. организоваться, чтобы построить собственную социалистическую программу для своей нации. Предлагаемые дискуссии поддерживают позицию автора против доминирующего доминиканского интеллектуального менталитета того периода; по его мнению, преобразующие идеалы русской революции должны служить параметрами для обсуждения и переосмысления страны.

В первой части «Gérmen y tierra», в нем основное внимание уделяется анализу природы и автохтонного населения, проживавшего на острове Эспаньола, а также последствий колонизации за годы освоения этой земли. Во второй части, «Brote y crecimiento», объясняется начало консолидации испанской колониалистской модели посредством создания административных, правовых и экономических структур вплоть до процесса политической независимости, а также анализируются последствия либерализма и империализма. . Третья часть, «Науфраджио и порт»., показывает интервенционизм армии США и восстановление суверенитета. В четвертом, «Эра тениброса», обсуждается политическое и экономическое управление во время диктатуры Трухильо. Наконец, пятая часть, «Síntesis y camino», посвящена общей оценке обсуждаемых тем и внесению предложений по трансформации доминиканского общества.

Em Гестапо в Америке: жизнь, пытки, агония и смерть политзаключенных при тирании Трухильо (Гавана: Editorial Lex, 1946) Марксист одним из первых разоблачает мир в крайнем насилии, которому подвергался его народ при диктатуре. Кроме того, в работе представлена интересная схема того, как происходила эволюция его мысли: в подростковом возрасте априорно-кантианская; в юности экспериментатор, эмпирик; в середине 1930-х годов идеалистический или платонический; затем скептический, переходный период, возникший в результате его контакта с творчеством таких мыслителей, как Фома Аквинский, Беркли, Спиноза и Гегель; и, наконец, марксистская стадия, которую он с тех пор будет придерживаться, - во время которой он стремился превзойти свои идеалистические концепции, начав верить в «силы человеческого преодоления».

Шесть кубинских поэтов: апологетические эссе (Гавана: Editorial Cromos, 1954) представляет собой литературно-критическое произведение, в котором автор исследует эстетику и размышляет о социальной функции поэзии Реджино Ботти, Марии Луизы Миланес, Мануэля Наварро Луны, Николаса Гильена, Дульсе Марии Лойнас и Эухенио. Флорит.

На пороге Ортега-и-Гассета: критика «Темы нашего времени» (Гавана: Пуэнтес-Грандес, 1957) — это первый том работы, остальные тома которого были опубликованы в 1959 году в Венесуэле: На полях Ортеги-и-Гассета: критика «Вокруг Галилея»И На берегах Ортеги-и-Гассета: критика «восстания масс» (Мерида: Андский университет). В трилогии, основанной на энгельсовской философской концепции марксизма, Хименес размышляет над некоторыми парадигмами, выдвинутыми испанским автором, демонстрируя знание (и дистанцию) от своих «субъективистских» идей. Понимая, что основательность философии основана на умении понять и предложить решения коренных проблем жизни, он приходит к выводу, что Ортега был не совсем «философом», а скорее «грамотным».

В это время также стоит упомянуть статью «Análisis de un libro notable: 'Redescubrimiento de Dios'» (Санта-Клара, Журнал Острова, сентябрь-декабрь. 1958), философское исследование творчества Гарсиа Барсены, в котором обсуждается важность появления новой критической духовности.

В новом философском набеге книга Философия Хосе Марти (Санта-Клара: Univ. Central de las Villas, 1960) рассматривает историческую важность и текущую актуальность мысли Мартина, показывая, что в своих поэтических и эссеистических работах Марти затрагивал центральные проблемы философии, такие как: отношения между людьми и природа; существование и смерть; помимо духовных, этических и политических вопросов.

Еще одна из наиболее выразительных работ Хименеса Груллона – Доминиканская Республика: вымысел (Мерида: Talleres Grãos Universitarios, 1965). В этой книге он расширяет обсуждение своего исторического материалистического анализа 1940 года, по-новому интерпретируя эволюцию своей страны с ленинской точки зрения. Книга состоит из трех частей. В первом, «La expresión politica», отстаивается идея о том, что после обретения независимости не было эффективного участия населения в политике, а вся власть оставалась в руках правящего класса. В «Экономико-социальном выражении» он предлагает историческую интерпретацию страны с точки зрения народного и социального развития. Наконец, в «Духовном выражении» речь идет о последствиях навязывания Америке европейской теолого-феодальной концепции мира, духовности, которая способствует восприятию реальности в пользу колонизатора, препятствуя культурному и социальному прогрессу их Америки. собственный.

в твоей книге Медицина и культура (Mérida: Universidad de los Andes, 1961) возобновляет философские размышления: он считает, что наука предшествовала философии как форме знания; что мысль, «даже в самых абстрактных формах», представляет собой «отражение реальности» (включая математику); и, подчеркивая марксистский принцип практики, утверждает, что человек «как социальная сущность» является одновременно «целью» и «инструментом достижения цели».

Уже Диалектическая биология (Мерида: Андский университет, 1968) - работа под влиянием Анти-Дюринг, Энгельса – характеризуется научными и эпистемологическими усилиями, посредством которых он излагает свою теорию «жизненной энергии» с целью продемонстрировать, что не существует «врожденных или априорный»: «все, что мы думаем или чувствуем, подчиняется диалектике между жизнью и внешним миром», порождаясь стимулами социальной среды.

Em Педро Энрикес Уренья: реальность и миф и другие очерки (São Domingos: Editorial Librería Dominicana, 1969), обсуждает творчество журналиста, философа и литературного критика, признанного одним из величайших доминиканских мыслителей, затрагивая такие темы, как европейский менталитет, преобладавший в доколониальный период, и процесс разрушение культуры и самобытности.

Миф об отцах Родины (С. Домингос: Культурная Доминикана, 1971) - книга, составленная из статей, опубликованных в 1969 году в журнале. ¡Ахора! – очерчивает спорную дискуссию об истории Доминиканской Республики. Основываясь на тщательном историческом исследовании, Хименес утверждает, что так называемые «отцы страны» не имели того политико-исторического значения, которое приписывала им традиционная историография.

В последние годы своей жизни Хименес Груллон оставался весьма активным. Одним из его последних и главных произведений стал труд в трех томах. Доминиканская политическая социология: 1844-1966 гг. (Сан-Домингуш: Editora Taller, 1974; 1975; 1980); в нем он разрабатывает синтез политической истории Доминиканской Республики, стремясь устранить идеалистические черты прошлого и критикуя свое прежнее мышление.

В 1970-х годах он также опубликовал: Проблема латиноамериканских университетов: корни, современные особенности и революционные решения (С. Домингос: Автономный университет Санто-Доминго, 1970); Латинская Америка и социалистическая революция (С. Домингос: Культурная Доминикана, 1971), в которой он демонстрирует, что «буржуазная демократия» на самом деле не является демократия, а «диктатура буржуазии» с аграрной реформой и индустриализацией как целями латиноамериканской социалистической революции; Джон Бартлоу Мартин: проконсул империи янки: ответ на его книгу «Судьба Доминиканы» (Мерида: Edit. Universitaria de los Andes, 1977); Это Наши ложные левые (С. Домингос: Edit. Metropolitana, 1978) – в котором он обсуждает, как экономическая модель, управляемая буржуазией, предотвращает социальные преобразования, критикуя сектантство того, что он называет «ложными левыми», а затем защищая необходимость подготовить условия, которые сделать возможным строительство коммунизма.

Среди его последних произведений стоит выделить «Historia de nuestra historiografia», эссе, опубликованное в восьми частях в газете. Ежедневный список (с 22 октября по 18 ноября 1975 г.).

В Интернете тексты Хименеса Груллона можно найти на таких порталах, как: Министерство образования Доминиканской Республики (ministeriodeeducacion.gob.do); Виртуальная библиотека Мигеля де Сервантеса (www.cervantesvirtual.com); Это Сиело Наранха Издания (www.cielonaranja.com).

*Юрий Мартиньш-Фонтес Профессор и доктор экономических наук (USP/CNRS). Автор, среди прочих книг, Маркс в Америке: практика Кайо Прадо и Мариатеги (Alameda). [https://amzn.to/3xI8JjL]

* Марсело Роберто Диас Он преподаватель португальского языка и аспирант педагогического факультета USP..

Первоначально опубликовано на портале Praxis-USP Nucleus.

ссылки

АМЕРИНГЕР, Чарльз. Карибский легион: патриоты, политики, солдаты удачи (1946-1950). Филадельфия/США: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1996.

АРВЕЛО, Алехандро. «Критические новости об эволюции философской мысли Хуана Исидро Хименеса Груллона (1903-1983)». В: МАРТИНЕС ХИМЕНЕС (org). Доминиканская философия: прошлое и настоящее (том I). Сан-Домингос: Генеральный архив Насьона, 2009.

КАССА, Роберто. «Появление критической историографии в Хименесе Груллоне». Клио, июль-декабрь. 2003. Доступно: https://www.idg.org.do.

ЭКУРЕД. «Хуан Исидро Хименес Груллон». защищенный, 2019. Доступно: www.ecured.cu.

ФРАНКО, Франклин. «Презентация». В: Современные политические идеи и доктрины. Сан-Домингос: Автономный университет Санто-Доминго, 2007. Доступно: www.calameo.com.

ГВАДАРАМА, Пабло. Философская мысль на Кубе в ХХ веке: 1900-1960 гг.. Гавана: Редакционная Universitaria Феликса Варела. Дисплей: https://www.ensayistas.org.

МАРТИНС-ФОНТЕС Л., Юрий. Маркс в Америке. Сан-Паулу: Аламеда/Фапесп, 2018 г.

ПАУЛИНО РАМОС, Алехандро. «Культурные группы в начале диктатуры Трухильо: 1930-1934». История Доминиканской Республики. Доступно: historiarepublicadominicana.com.do.

РОДРИГЕС, Амори. «Некоторые комментарии о Хуане Исидро Хименесе Груллоне». Эсендом: культура и совесть, 26 апр. 2011. Дисп.: https://esendom.com.

земля круглая есть спасибо
нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ