По ТЬЯГО ЛИМА*
Комментарий к недавно вышедшей книге Марины Гужман де Мендонса
Бразилия переживает очень обычный момент в своей истории: период серьезного национального кризиса голода. Этот кризис не является однородным и, как всегда, затрагивает больше женщин, чернокожее население, сельские районы, с более низким уровнем образования и с более низкими доходами. Широкое национальное социальное неравенство является частью того, что в целом составляет проблему голода в Бразилии.
В этом контексте, только усугубленном пандемией Covid-19 и руководящими указаниями федерального правительства, различные стороны прилагают большие усилия, чтобы понять и противостоять бедствию голода. Также есть поиск ссылок. В этом смысле книга Марины Гужман де Мендонса, профессора курса международных отношений в Unifesp, становится своевременной и необходимой в широком, но также и в конкретном смысле: это работа, которая может открыть для студентов, изучающих международные отношения, необходимые связи между гуманитарной катастрофой, которую мы наблюдаем на площадях малых и больших городов, и глобальной геополитикой.
Книга, состоящая из шести глав, расположенных в хронологическом порядке, представляет собой интеллектуальную и политическую биографию Жозуэ де Кастро (1930–1973), одного из главных воинствующих мыслителей в борьбе с голодом в Бразилии. Повествование начинается с начала его карьеры врача, занимающегося вопросами питания, переходит к периодам написания его шедевров Geografia da Fome и Geopolitica da Fome, чтобы затем более подробно обсудить его деятельность в качестве профессионального политика.
Исследования и качество текста врача и географа из Пернамбуку сделали его известным в Бразилии и во всем мире. На международном уровне он получил несколько наград и четыре раза был номинирован на Нобелевскую премию мира, занимая должность председателя Совета Продовольственной и сельскохозяйственной организации (ФАО, на английском языке) и другие дипломатические должности. Он также помог основать и возглавить международные неправительственные организации. Из-за своих идей и практики он был сослан во время бразильской военной диктатуры (1964-1988 гг.) и умер во Франции в 1973 г., этому вопросу посвящена шестая глава. Грусть, из-за удаленности от родины, была бы для него молниеносной.
Изгнание Кастро отражает контргегемонистский характер его идей и практики. Да и сам он не был социалистом, марксистом или революционером в смысле вооруженной подрывной деятельности. Но он был, да, стойким критиком капитализма, колониализма/империализма и расизма, и в этом духе он восхвалял революции и режимы, которые он понимал как националистические и способные структурно бороться с социальными бедами, навязанными иностранными интересами, такими как кубинский революции и китайцы.
Кастро понимал, что неравенство, навязанное глобальными властными структурами, а также правящими элитами, заключило бразильский народ в условия хронического голода. Постоянный дефицит минимальных питательных веществ — если не еды — был причиной низкой продуктивности, творчества и отсутствия здоровья у огромной части населения и в то же время являлся фундаментальным элементом господствовавшей в то время социальной модели. Бразилия. Модель, целью которой была и остается — со времен португальской колонизации — добыча и экспорт товаров на международные рынки за счет пагубной эксплуатации природных ресурсов и людей. Для Кастро, по сути, это было условием, выходящим за пределы периферийного мира.
Однако преодоление самых элементарных проблем с питанием не нашло решения в автоматическом присоединении к проекту индустриализации. Как подчеркивает Мендонса, Кастро считал дилемму между «хлебом и сталью» неуместной для Бразилии, поскольку политика индустриализации посредством замещения импорта, стоявшая на первом месте во время диктатуры Жетулиу Варгаса (1930–1945), обусловила очень высокие издержки для беднейших слоев населения. . Как протекционизм повысил стоимость жизни, так и концентрация инвестиций в проекте индустриализации (в основном на юго-востоке страны) отодвинули развитие сельскохозяйственного производства для внутреннего снабжения на второстепенный уровень.
Поэтому Кастро предложил примирить две цели, но с общей осью: аграрная реформа с перераспределением земли и сохранением окружающей среды. Этот пункт — вопрос о земле, вызов грабительским латифундиям — является основополагающим для понимания его изгнания и контргегемонистской силы его идей.
Хотя профессор Мендонса утверждает, что Кастро не посвятил себя разработке теории международных отношений или политической экономии голода, поскольку его целью было бы, прежде всего, осуждение условий, которые привели к глобальной картине недоедания - донос, который был бы всеобъемлющим, памфлетистским, неутомимым — чтение книги заставляет меня усомниться в этом. Хотя Кастро не излагал теории, его работа в целом, как мы читаем в его интеллектуальной биографии, представляет собой четко сформулированную мысль с точки зрения причин, следствий, условий, предположений, динамики и перспектив вмешательства.
Его практическое действие также раскрывает эту мысль. Например, будучи федеральным депутатом, Кастро произнес следующую речь: «Реальный способ построить прочный мир, а не фиктивный мир, сегодня синоним холодной войны, — это создание Всемирной Федерации, которая, ограничивая национальные суверенитет в сфере международных разногласий, не ущемляя других прав и свобод народов, избегать вооруженных конфликтов. Инструментом или органом, способным реализовать эту жизненно важную цель нашего времени, является Мировое Правительство, состоящее из всех наций мира в форме «Федерации народов» (Mendonca, 2021: 2013).
Другими словами, Кастро определил, что и господство Севера-Юга, и международное соперничество, типичное для анархической системы, были элементами, препятствующими истинному миру — миру, в котором, среди прочего, можно было бы преодолеть голод. Мир, в котором разоружение могло бы высвободить ресурсы для еды. Деглобализация с международным сотрудничеством, а также продовольственный суверенитет, горячие темы в критических исследованиях международных агропродовольственных отношений сегодня, были предложениями вмешательства, уже выдвинутыми им для преодоления человеческой катастрофы, которой был голод - много веков назад, но не из-за плохой погоды природы, а внутренней и международной практикой государств. При оптимизме в отношении науки политическая воля была недостающим компонентом для поиска технических решений.
Теперь это предложение явно относится к идеалистической точке зрения, несмотря на то, что диагноз очень хорошо укоренен в материальных властных отношениях. Это потому, что Кастро был прежде всего реформистом. Насилие как способ преодоления другого насилия не кажется желательным на протяжении большей части его творчества (что было бы релятивизировано в конце его жизни, уже в изгнании). Осознание через разоблачение и разъяснение было бы предпочтительным путем социальной трансформации.
Однако их практический опыт работы с международными организациями разочаровал. В конце его карьеры недоверие к международным организациям усилилось и дало больше простора для распространения идей среди народов как более заслуживающих доверия векторов – или смирившихся? – национальной и международной трансформации. Однако одно кажется незыблемым на этом пути: вера в самоопределение народов (акцент на деколонизацию) и, следовательно, в публичную политику государства, как неотъемлемый принцип и средство преодоления голода.
На самом деле работа Хосуэ де Кастро обширна, и чтение и перечитывание Голодная география (1946) и де Геополитика голода (1951) — среди прочих работ — являются основополагающими для критической оценки его мышления. Книга Марины Мендонсы помогает нам справиться с этой задачей, поскольку в ней тщательно контекстуализировано производство и политические действия Хосуэ, а также выявлены авторы, с которыми и против которых вел диалог Хосуэ. Чтение Марины, откровенно благосклонное к творчеству биографа, критично. То есть она не уклоняется от разоблачения уязвимых мест, заблуждений, двусмысленностей и, в некотором роде, оптимистической наивности, которую Хосуэ де Кастро пронес на протяжении большей части своей работы.
Эта характеристика его книги чрезвычайно актуальна, потому что в такие катастрофические моменты, как тот, который мы переживаем, поиск героев и спасителей может стать опасным или обманчивым. Сам Жозуэ де Кастро размышлял о том, что Голод в Бразилии открыл двери мессианству. чтение Борец с голодом – Хосуэ де Кастро: 1930-1973 гг., однако, держит нас на ногах и вселяет надежду. Это ведет не к идолопоклонству, а к критической и гуманизированной платформе, на которой мы можем думать, теоретизировать и предлагать решения проблемы голода на основе международных отношений.
* Тьяго Лима Он профессор кафедры международных отношений УФПБ.
Справка
Марина Гужман де Мендонка. Борец с голодом: Жозуэ де Кастро (1930-1973). Бауру, Эд. 6 канал, 2021. 320 стр.
