По АМАРИЛИО ФЕРРЕЙРА МЛАДШИЙ*
Комментарий к аспекту литературы Сарамаго
Хосе Сарамаго сам по себе: (а) «Мою работу можно понять как размышление об ошибке. Да, об ошибке как об установленной истине и потому подозрительной»; б) «Мое искусство состоит в том, чтобы показать, что нет разницы между воображаемым и прожитым. Можно представить как прожитое, так и обратное».
Политическое измерение Хосе Сарамаго (1922-2010) запечатлено в литературном произведении, которое он нам завещал. Не только потому, что в 1989 году он был избран председателем Муниципальной ассамблеи Лиссабона, своего рода парламента, состоящего из 106 мест, но и потому, что в этом году мы отмечаем 100-летие со дня рождения голоса, который был разрушительным, и мы все еще скучаем по нему сегодня. Из его робких уст исходили резкие обличения «устоявшихся истин», «догм и теневых верований» или даже «разочарования», мирно принявшего потребительскую пошлость западного мира.
После вступления в Коммунистическую партию Португалии (ПКП) в 1969 году его литература стала смесью реальности и воображения, а также вселенных, связанных со снами и повседневной политикой. В моменты кризиса, когда ставились на карту моральные добродетели, образованный человек преображался в публичного интеллектуала, который немного отказывался от воображения, чтобы посвятить себя конкретной реальности мира. Его романы из-за этой отличительной черты всегда перемещались между художественным и научно-популярным.
Он формировал свою работу через диалектическое движение, которое превращало количественные элементы (реальность) в качественные элементы (воображение) или наоборот. Он создал тексты, в которых эти меняющиеся отрывки усугубляли логику португальского языка за его грамматическими пределами. Между прочим, он не любил использовать точку. И вот так его «перо» неумолимо маркировало мировую литературу.
Более того, можно сказать, что мировоззрение, которое он исповедовал — марксистское и атеистическое, — обозначило его литературу трансверсально через отрицание отрицания как по отношению к западному капитализму, так и по отношению к христианству, в особенности к католицизму. Культурный плод самой западной цивилизации, Сарамаго имел португальский язык как свою «родину», как учил нас Фернандо Пессоа. Нобелевская премия по литературе 1998 года использовала сюжет, полученный из галисийского языка, в качестве пробки, чтобы расчленить культурное тело настоящей цивилизации, которую нам делегировал эпос Камоэнса.
Она обнажила свои «внутренности» посредством радикальной критики, без каких-либо уступок биномиальному христианству-капитализму. Учитывая, что на этом мономе покоятся структурные столпы западной цивилизации, ни один другой писатель не писал об исторической личности Иисуса Христа, не подвергая себя обязательному уважению, как Хосе Сарамаго. Он выразил свою позицию, аскетичную и пронзительную, лучше двух других «проклятых икон» западной литературы: Дэвида Герберта Лоуренса (1885–1930) и Нормана Мейлера (1923–2007). По сравнению с этими двумя англо-саксонскими писателями, соответственно авторами Апокалипсис (1931) и Евангелие от Сына (1997), романы Сарамаго о христианстве были гораздо более гуманистическими и разрушительными по отношению к мифологии, которую Запад создал для христианского бога.
В этом кратком тексте я сошлюсь только на два романа Сарамаго, чтобы подтвердить как глубокий гуманизм, который он исповедовал, так и отрицание, которое он придерживался в отношении возможного творческого существа, находящегося вне самих людей. В Евангелие от Иисуса Христа (1991), он говорил о происхождении Назарянина так: «Сын Иосифа и Марии родился, как и все сыны человеческие, грязный от крови своей матери, склизкий от ее слизи и страдающий в молчании. Он плакал, потому что его заставили плакать, и он будет плакать по этой единственной причине».
Em Каим (2009), в его письме было предсказано следующее: «Я всегда слышал, как древние говорили, что козни дьявола не побеждают волю Бога, но теперь я сомневаюсь, что сатана не более чем орудие Господа, тот, кто отвечает за то, чтобы я выполнял грязные дела, которые Бог не может подписать своим именем». Приведенные выше отрывки символичны, чтобы подчеркнуть тот факт, что Сарамаго уникальным образом отличился в контексте западной литературы.
Однако радикальную критику религиозного мировоззрения, которую Сарамаго породил, нельзя отделить от той же резкости, с которой он отвергал капитализм. Поэтому в ознаменование события, соответствующего 100-летию со дня его рождения, я хотел бы в этом кратком тексте изложить гипотезу, которую считаю осуществимой и без которой нам будет трудно ориентироваться в «литературных лабиринтах», построенных Сарамаго: попытка вычеркнуть из своей литературы явный антагонизм между марксизмом/атеизмом, с одной стороны, и капитализмом/христианством, с другой, есть способ приблизиться к нему, по крайней мере непоследовательно.
Этот прогноз основан на следующем утверждении: органическая и единая связь между капитализмом и христианством необратимо отметила западный мир после 1789 года. Отсюда возникли два направления, ставшие фоном той авансцены, на которой Хосе Сарамаго написал, например, две романы здесь цитируются. В глубине «скрытых дебатов», которые имели место между Карлом Марксом (1818–1883) и Максом Вебером (1864–1920) в течение XNUMX-го века, Сарамаго никогда не полагался на идею о том, что «протестантская этика» породила капитализм.
Для прославленного жителя Лансароте капитализм фактически родился на основе человеческого труда, эксплуатируемого самим человеком, который стал «подобным богу», в том же смысле, который Маркс употреблял как в своих юношеских сочинениях, так и в своих зрелых работах: Столица (1867).
Но не только в отношении логики капиталистических производственных отношений Сарамаго выражал свою принадлежность к марксизму. Его атеизм также заложил звенья в теоретической матрице, разработанной немецким философом. В одном из интервью газете Штат Сан-Паулу (2009) он объяснял смысл своей нерелигиозности так: «бог, демон, добро, зло, все в нашей голове, а не в раю или в аду, которые тоже были выдуманы человеком. Мы не осознаем, что, выдумав Бога, мы сразу же становимся его рабами». У Карла Маркса (1818-1883), в работе Критика философии права Гегеля - Введение (1844) мы находим следующий отрывок: «Религиозное убожество составляет одновременно и выражение действительного убожества, и протест против действительного убожества. Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, а также дух звериного положения дел. Она опиум для народа».
Следовательно, невозможно отделить литературу Хосе Сарамаго от произведений Карла Маркса, поскольку его критика капиталистического и христианского общества, таким образом, исходит из предвзятости марксистской теории. Если взять либерализм и христианство как идеологические и культурные сущности западной цивилизации, то можно сказать, что Сарамаго поддерживал с ней отношения единства и борьбы противоположностей.
Это единство материализовалось в исторической традиции, созданной западной цивилизацией, которая дала ему неолатинский язык, процветавший на Пиренейском полуострове в римские времена и который он использовал как терзающую проницательность. Что касается борьбы противоположностей, то он встал на сторону двух взаимоисключающих исторических блоков: атеизма/коммунизма. против христианство/капитализм. Здесь необходимо наблюдение: другие великие художники XNUMX-го века, помимо литературы, также боролись с этими дихотомическими проблемами, поднятыми Сарамаго.
Кинематографисты Пьер Паоло Пазолини (1922–1975) и Стэнли Кубрик (1928–1999) сняли в таком порядке: Евангелие от святого Матфея (1964) и с широко закрытыми глазами (1999). Шедевры мирового кинематографа, первый – это признание в любви к гуманизму, сконденсированное в исторической личности Иисуса Христа, особенно если учесть, что его режиссер был коммунистом и атеистом; другой, напротив, обнажил в фильме продолжительностью два часа и тридцать девять минут ту мелочь, с помощью которой рынок, основанный на законе спроса и предложения, превратил человеческую сексуальность в отчужденную одержимость, в которой женщина тело превращается в товар, который выбрасывается после использования.
В фильме Кубрика капитализм является синонимом смерти. Поэтому Сарамаго был не единственным художником, установившим диалектическую связь единства и в то же время столкновения с назидательными структурами западной цивилизации.
Но Сарамаго заплатил цену за столь жестокое использование своего языка, особенно в стране Ос Лусиадас, откуда он вышел на пенсию, чтобы жить на Канарских островах. При вручении литературной премии в Стокгольме (1998 г.) газета L'Osservatore Romano, официальный орган Святого Престола, объявил себя таким образом: «коммунистом с антирелигиозным видением мира». Позднее в газете Штат Сан-Паулу ничего не был должен газете Ватикана.
В 2009 году, году издания Каим, название статьи в вашем Блокнот 2 это был своего рода обвинительный приговор: «Сарамаго снова нападает на Бога». Да, Сарамаго был западным писателем, который, как никто другой, изводил безумно одержимую смесью христианства и капитализма. Его смерть в 2010 году не только сделала мировую литературу еще более мрачной, но и человечество потеряло «хорошего человека, прекрасного человека и великолепного писателя», как выразилась на прощание Пилар дель Рио, его любовница-испанка.
*Амарилио Феррейра мл. является профессором педагогики Федерального университета Сан-Карлоса (UFSCar).
